«Человек-охотник» - это симпозиум 1966 года, организованный Ричардом Ли и Ирвеном ДеВоре . Результатом симпозиума стала книга с таким же названием, в которой впервые была предпринята попытка собрать воедино всесторонний взгляд на недавние этнографические исследования охотников-собирателей .
Эриксен и Нильсон утверждают, что симпозиум был одним из кульминационных моментов культурной экологии. [1] Они сообщают, что симпозиум концентрируется на современных охотниках и собирателях, и отмечают, что участниками были в основном американские культурные антропологи. Основная мысль конференции заключалась в том, что, учитывая, что охота была изначальным источником средств существования человечества, любая теория общества и природы человека потребовала бы глубоких знаний о том, как живут охотники. Симпозиум также подчеркнул соперничество между культурным и материалистическим пониманием культуры и общества.
Симпозиум проходил в Центре непрерывного образования Чикагского университета с 6 по 9 апреля 1966 года, и в нем приняли участие несколько наиболее влиятельных фигур современной антропологии. Помимо Ли и Девора, в симпозиуме приняли участие Маршал Салинс , Арам Енгоян , Джордж Питер Мердок , Колин Тернбулл , Льюис Бинфорд и Джулиан Стюард .
Соответствующая книга, содержащая доклады, представленные на симпозиуме, была издана Aldine Transaction в 1968 году.
Критика [ править ]
Спустя десятилетия после публикации « Человек-охотник» подвергся критике как социокультурными антропологами, так и археологами. В то время как участники конференции подчеркивали, что их исследования охотников и собирателей связаны с прошлым плейстоцена, исторические партикуляристы, такие как Эдвин Уилмсен и Джеймс Денбоу, раскритиковали этот подход в так называемых дебатах Калахари . [2] В другом ответе феминисток, таких как Джейн Ф. Коллиер и Мишель Розальдо, были подвергнуты критике гендерные предположения в « Человеке-охотнике» , подчеркнув, что деятельность с мужским кодом, такая как охота, считалась центральной для человеческого развития, в то время как так называемая женская работа была обесценена и считалась эволюционно неважно. [3]Наконец, критика была сосредоточена на том, как общества охотников-собирателей считались «пассивными» ландшафтными менеджерами. Используя археологические данные, чтобы показать, как стратегии управления ландшафтом, такие как огонь, повлияли на ландшафт в крупном масштабе, археологи, такие как Кент Лайтфут, Роб Катрелл, Чак Стриплен и Марк Хилкема, показали, как местные охотники-собиратели изменили экологию ландшафта. [4]
Литература [ править ]
- Ли, РБ , Девор, И. (редакторы) (1968): Человек-охотник. Первое интенсивное исследование одного решающего этапа человеческого развития - когда-то универсального охотничьего образа жизни человека , Чикаго, Олдин
- Эриксен, TH , Нильсен, ФС (2001): История антропологии , Pluto Press
- Вильмсен, Эдвин Н. 1989. Земля, заполненная мухами: политическая экономия Калахари. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Дальберг, Фрэнсис, изд. 1981. Женщина-собиратель . Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Издательство Йельского университета.
- Кольер, Джейн Ф. и Мишель З. Розальдо. 1981. «Политика и гендер в простых обществах». В сексуальных значениях: культурное конструирование гендера, под редакцией Шерри Б. Ортнер и Гарриет Уайтхед, 275–329. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
- Лайтфут, Кент Г., Роб К. Катрелл, Чак Дж. Стриплен и Марк Г. Хилкема. 2013. «Переосмысление изучения практик управления ландшафтом среди охотников-собирателей в Северной Америке». Американская античность 78, вып. 2: 285–301.
Ссылки [ править ]
- ^ Эриксен , Нильсен (2001), стр. 82
- ^ Wilmsen 1989
- ↑ Джейн Ф. Коллиер , Мишель Розальдо (1981)
- ^ Лайтфут и др. (2013)
 | Эта статья о книге по этнической принадлежности или этнологии - незавершенная . Вы можете помочь Википедии, расширив ее . |
