Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изображение статуи древнеримского супружества

Манус ( / м eɪ п ə с / МАЙ -nəs ; латинский:  [manʊs] ) был Древнеримские тип брака , [1] из которых были две формы: диплом Manu и синус Ману . [2] В браке cum manu жена находилась под законным контролем мужа. [1] [2] В браке sine manu жена оставалась под законным контролем своего отца. [3]

В браках как cum manu, так и sine manu , если и муж, и жена были alieni iuris (лица, находящиеся под patria potestas ; то есть под властью их соответствующих patres familias ), брак мог иметь место только с одобрения обоих patres familias . [3] Процедуры заключения и расторжения брака различались в зависимости от типа союза. [3]

Первоначально кум-ману был единственной формой брака, но со временем широко практиковался только брак сине-ману . [4]

Cum manu [ править ]

В союзе кум-ману жена была освобождена от контроля своего отца и стала членом семьи мужа [3], после чего стояла под властью потеста своего мужа или тестя. [1] [5] Штамп принял ее муж, [1] она получила те же права, что и другие детей в семье над вопросами наследования [1] и унаследовала после этого не от своего отца , но от своего мужа. [3] Однако власть, которую он имел над ней, была ограничена по сравнению с той, которую он имел над своей собственной дочерью; [1]у него, например, не было законного права на жизнь и смерть, а также на передачу или продажу ее в нокауте . [1] Это изменение статуса, известное как capitis diminutio minima , [6] дало жене титул materfamilias . [6]

Жена в браке cum manu не имела права собственности , то есть она не могла владеть какой-либо собственностью . [1] [3] Право собственности на все, что было приобретено до cum manu, было передано ее мужу или его отцу-семье , а существующие обязательства были аннулированы. Тем не менее, в течение времени Цицерона , то приданое было признано различимы и , следовательно , возмещены. [3]

Овдовевшей или разведенной женщины стали Sui Iuris . [3] Вдова, состоящая в браке с мужчиной, могла выбрать своего учителя и составить завещание . [7]

Сперма Мана была закуплена в одном из трех способов: confarreatio , coemptio и usus . [3]

Римские первосвященники часто участвовали в церемонии confarreatio.

Confarreatio [ править ]

Ритуал confarreatio , своего рода жертву сделаны Jupiter , [8] был доступен только патрициям . [3] Во время этого ритуала , то жених и невеста делил хлеб , изготовленный из полбы ( farreus ) (отсюда термин confarreatio переводится как «обмен EMMER хлеба»), процесс , который требует наличия десяти свидетелей и концерт в церемониальный священные стихи . [8]

Первосвященники из Юпитера , Марса и Квирина должны были родиться от confarreatio союзов. [8] По мере того, как confarreatio терял популярность, становилось все труднее подбирать кандидатов в священники. [8] [9] Чтобы возродить практику confarreatio , в нее были внесены поправки, согласно которым жена Flamen Dialis попадала под контроль своего мужа только во время ритуалов и в остальном была такой же автономной, как и другие женщины. [8] Cum manu больше не было получено через confarreatio и стало доступным только патрициям.занимая священнические должности. [10]

Coemptio [ править ]

Супружеский процесс Coemptio , по сути, условная продажа женщины мужу [3] [7], мог быть осуществлен в любой момент во время брака. [10] Транзакция проводилась держателем весов в присутствии как минимум пяти свидетелей , все из которых были взрослыми римскими гражданами мужского пола . [10] Coemptio можно было заключить не только с мужем («ради брака»), но и с посторонним («ради доверия»). [10] Жена, которая стала cum manu в результате comptio, была эмансипирована после развода.[6] Ко II веку нашей эры жена могла заставить мужа освободить ее - право, не разделяемое ее детьми. [10] Coemptio, по- видимому, была редкой практикой даже во 2 веке до нашей эры. [7] [ почему? ]

Usus [ править ]

Диплом Ману приобрел usus был просто сожительство мужа и жены на протяжении года, [3] , после чего права собственности жены была передана ее партнером и она считается принятым по указу ежегодного владения. Этот процесс не требовал церемониальных практик. [11]

Если женщина не была готова прийти под собственностью мужа, она могла бы избежать Маны от absenting себя в общей сложности три дня и три ночи до конца каждого года. [8] Женщина, вышедшая замуж за человека через usus, была эмансипирована после развода. [6]

Закон об усусе был в конечном итоге отменен, по-видимому, потому, что эта практика вышла из употребления. [ необходима цитата ]

Sine manu [ править ]

В союзе sine manu жена юридически и ритуально оставалась членом семьи своего отца, находясь под контролем potestas своего отца . [3] синус Ману брак не меняет правовой статус невесты в отношении прав собственности. [3] [12] Другими словами, невеста не находится под контролем мужа. [2] Эта форма брака не заключалась с церемониальными формальностями, хотя по обычаю невесту сопровождали в дом ее жениха, а скорее заключались в том, что муж и жена жили вместе с намерением вступить в брак согласно римскому праву . [3]Дети от этого союза были законно членами родственников мужа по родству . [13] Они не имели юридической связи с отцовской семьей матери и не могли предъявлять претензии в связи с ее отсутствием завещания . [13]

Только после смерти отца женщины она стала sui iuris . [13] Этот союз позволил жене стать независимой раньше, чем cum manu , при условии, что отцы, скорее всего, умерли раньше мужа. В первую очередь это служило родовой семье, позволяя ее собственности оставаться во владении отца. [14]

Различные факторы могли привести к исчезновению cum manu и преобладанию sine manu во время Римской республики . Женщины, столкнувшиеся с потерей собственности при вступлении в брак с половым актом, начали соглашаться только на союзы синус . [4]

См. Также [ править ]

  • Брак в Древнем Риме

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h Джейн Ф. Гарднер, Женщины в римском праве и обществе , Первое издание книги Мидленда, 1991, 11.
  2. ^ a b c John William Smith, John Innes Clark Hare, Horace Binny Wallace, John William Wallace, A selection of leading cases, on various branches of the law Law Booksellers and Publishers, 1855, Volume 2, 409
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Marcia L. Colish, The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages, Brill Academic Publishers, 1990, 2 Edition, 383
  4. ^ a b Rena Van den Bergh, "The Role of Education in the Social and Legal Position of Women in Roman Society", 11
  5. ^ Judith P. Hallett and Thoman Van Nortwick, Compromising Traditions, Routledge, 1997, 34
  6. ^ a b c d Susan Treggiari, Roman Marriage: Iusti Coniuges, Oxford University Press, 1993, 28
  7. ^ a b c Jane F. Gardner, Women in Roman Law and Society, First Midland Book Edition, 1991, 12
  8. ^ a b c d e f Judith Evans Grubbs, Women and the law in the Roman Empire: a sourcebook on marriage, divorce and widowhood, 2002 by Rouledge, 22
  9. ^ Susan Treggiari, Roman Marriage: Iusti Coniuges, Oxford University Press, 1993, 23
  10. ^ a b c d e Susan Treggiari, Roman Marriage: Iusti Coniuges, Oxford University Press, 1993, 24
  11. ^ Jane F. Gardner, Women in Roman Law and Society, First Midland Book Edition, 1991, 13
  12. ^ John Peradotto and J.P. Sullivan, Women in the Ancient World: The Arethus Papers, State University of New York Press, 1984, 243
  13. ^ a b c Susan Treggiari, Roman Marriage: Iusti Coniuges, Oxford University Press, 1993, 32
  14. ^ Judith Evans Grubbs, Women and the law in the Roman Empire: a sourcebook on marriage, divorce and widowhood, 2002 by Rouledge, 21