Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для итальянского фильма 2003 года см Pater Familias (фильм) . Для современного термина см. Глава семьи .

В Pater Familias , также пишется как отец семейства (множественное число Patres Familias ), [1] был глава римской семьи. В Pater Familias был самый старым живой мужчиной в домашнем хозяйстве, и осуществляет самодержавную власть над его расширенной семьей. Этот термин на латыни означает «отец семейства» или «владелец фамильного имения». Форма является архаичной в латинском языке, сохраняя старое окончание родительного падежа на -ās (см. Латинское склонение ), тогда как в классической латыни нормальное окончание родительного падежа единственного числа первого склонения было -ae . Вpater familias всегда должен был быть гражданином Рима .

Римское право и традиция ( mos majorum ) установили власть pater familias в сообществе его собственной расширенной семьи . В римском семейном праве термин «Patria potestas» (лат. «Власть отца») относится к этому понятию. [2] Он держал юридическую привилегию над имуществом Familia , и различными уровнями власти над его иждивенцами: они включали его жену и ребенок , некоторые другие родственник через кровь или усыновление, клиент , вольноотпущенник и порабощенные человек. Тот же самый mos majorum умерил свои полномочия и определил его обязанности перед собственной семьей.и более широкому сообществу. Он был обязан отцом и воспитывать здоровых детей как будущих граждан Рима, поддерживать нравственную приличность и благополучие своей семьи, уважать свой клан и богов предков и послушно участвовать - и, если возможно, служить - в политической жизни Рима. , религиозная и общественная жизнь. Фактически, от pater familias ожидалось, что он будет хорошим гражданином. В теории , по крайней мере, он держал полномочия над жизнью и смертью каждого члена его расширенной Familia через исконного права. На практике крайняя форма этого права использовалась редко. В конечном итоге это было ограничено законом. [3]

В римской традиции этот термин появлялся в основном в юридических текстах и, в меньшей степени, в литературных текстах. В обоих типах дискурсов этот термин чаще всего использовался для обозначения «владельца поместья», титула, который концептуально считался отдельным от его семейных отношений. [4]

Римская семья [ править ]

Римская домохозяйство была задумана как экономическая и юридическая единица или недвижимость: ГатШа первоначально означало группу famuli (в Серви или крепостных и рабов сельской недвижимости) живут под одной крышей. Позже это значение расширилось, чтобы указать на семью как основную римскую социальную единицу , которая могла включать в себя domus (дом или дом), но была юридически отлична от нее: семья могла владеть одним или несколькими домами. Все члены и свойство Familia подлежали власть в Pater Familias : его правовая, социальная и религиозная позиций определена ГатШакак микрокосм римского государства. [5] В римском праве potestas of the pater familias был официальным, но отличался от власти магистратов.

Только римский гражданин держал статус в Pater Familias , и может быть только один владелец этой должности в семье. Он отвечал за ее благополучие, репутацию, правовую и моральную приличия. Ожидалось, что вся семья будет придерживаться основных принципов и законов Двенадцати таблиц , которые pater familias должны были иллюстрировать, предписывать и, при необходимости, обеспечивать соблюдение, поэтому в рамках семейных республиканских законов и традиций ( mos majorum ) он позволял силы жизни и смерти ( vitae necisque potestas ). Он также был обязан соблюдать ограничения, налагаемые римскими обычаями и законами на всехпотестас . Его решения должны быть получены через совет, консультации и согласие внутри семьи, что является решением комитета ( консилиума ). Семейные консилиумы, вероятно, включали самых старших членов его собственного дома, особенно его жену, и, если необходимо, его сверстников и старших в его расширенном клане ( родах ). [6]

Августа законодательство «S о морали брака Кооптированного традиционные потестаса из Pater Familias . Август был не только принцепсом Рима, но и его отцом ( pater patriae ). Таким образом, он отвечал за всю римскую семью . Для выживания Рима требовалось, чтобы граждане рожали детей. Это нельзя оставлять на усмотрение индивидуума. Падение рождаемости считалось маркером вырождения и потакания своим слабостям, особенно среди элиты, которая должна была подавать пример. Lex Julia maritandis ordinibusпринудительный брак мужчин и женщин в определенных возрастных пределах и повторный брак разведенных и потерявших близких в определенные сроки. Lex Julia де adulteriis coercendis строго наказываться прелюбодейном жен и любые мужья , которые терпели такое поведение. Lex Papia Poppaea расширена и модифицирована законы по отношению к бракам между социальными классами и наследованием. Послушание было вознаграждено, а исключительный общественный долг приносил освобождение, но диктаторское принуждение было крайне непопулярным и совершенно непрактичным. Позже законы были смягчены в теории и на практике, но имперское quaestio perpetua осталось. Его государственные судьи теперь юридически нарушили традиционные права семейного консилиума иpater familias . Принципат показывает четкую тенденцию к эрозии отдельного потестас Patria и увеличение вторжения государства в юридическую и исполнительную независимость Familia под его патером . [7]

Как жрец фамилии , рода и гения [ править ]

Бронзовый гений, изображенный как pater familias (I век нашей эры).
Основная статья: Gens
Основная статья: Гений (мифология)

Домашние обязанности pater familias включали его священнические обязанности ( sacra familiae ) перед его «домашними богами» ( ларами и пенатами ) и родовыми богами его собственного рода . [8] Последние были представлены di parentes как наследственные тени умерших и культом гения . Гений интерпретируется как неотъемлемый наследственный дух (или божественная сущность, или душа) и порождающая сила, наполняющая род и каждый из его членов. Как единственный законный глава семьи, происходящий от рода , pater familiasвоплотил и выразил свой гений через благочестивое исполнение родовых обязательств. Таким образом, pater familias несет ответственность за культ гения перед всей его семьей . Он, в свою очередь, наделил своих детей гением и обязанностью sacra familiae - по крови или по усыновлению. [9]

Римское религиозное право определяло религиозные обряды familia как sacra privata (финансируемые семьей, а не государством) и «неофициальные» (не обряд государственной должности или магистратуры, хотя государственный понтифик и цензор могут вмешаться, если соблюдение sacra privata был вялым или неподходящим). Ответственность за финансирование и выполнение сакра приватпоэтому попал к главе семьи и никому другому. Помимо соблюдения общих обрядов и праздников (в том числе отмеченных домашними обрядами), у каждой семьи был свой собственный уникальный внутренний религиозный календарь, отмечающий формальное принятие младенцев, достижение совершеннолетия, браки, смерти и захоронения. В сельских поместьях вся семья собиралась , чтобы приносить жертвы богам для защиты и плодородия полей и скота. На всех таких праздниках и подношениях председательствовал pater familias . [10]

Жена [ править ]

Дополнительная информация: Женщины в Древнем Риме и брак в Древнем Риме

Правовые потестас этого Pater Familias над его женой зависят от формы брака между ними. В ранней республике жена была «передана» под законный контроль мужа в форме брака cum manu (латинское cum manu означает «с рукой»). Если мужчина развелся со своей женой, он должен был вернуть приданое жене и ее семье. [11] К поздней республике брак по мужу стал редкостью, и женщина по закону оставалась частью своей биологической семьи. [12]

Женщины, освобожденные от potestas of a pater familias, были независимы по закону ( sui iuris ), но им был назначен опекун-мужчина. Женщина sui iuris имеет право подавать в суд от своего имени, но не может управлять юридическими делами от имени других. [13]

Дети [ править ]

Законы Двенадцати таблиц требовали от pater familias гарантировать, что «явно деформированные» младенцы были преданы смерти . Выживание взрослых с врожденными ограниченными возможностями, о чем свидетельствует среди элиты частично хромой император Клавдий , демонстрирует, что в этом вопросе был осуществлен личный выбор.

Pater familias имел право продавать своих детей в рабство ; Однако римское право предусматривало, что, если ребенок был продан в рабство трижды, он больше не подпадал под действие patria potestas . В Pater Familias имел право утверждать или отклонять браки своих сыновей и дочерей; однако указ императора Августа предусматривал, что pater familias не может легкомысленно отказать в этом разрешении.

В филии Familias (дети семьи) могут включать биологические и приемных детей из Pater Familias и его братьев и сестер.

Из-за своих расширенных прав (их longa manus , буквально «длинная рука»), patres familias также имели ряд дополнительных обязанностей: обязанности по отношению к филиалам и рабам, но некоторые из этих обязанностей были признаны не первоначальным ius civile, а только по закону ius gentium , специально предназначенному для иностранцев, или по закону ius honorarium , закону магистрата , особенно претора , который возникнет только в поздний период римского права.

Взрослые филии оставались под властью своего отца и не могли сами получить права семьи отца, пока он был жив. По закону любая собственность, приобретенная отдельными членами семьи (сыновьями, дочерьми или рабами), была приобретена для семейного поместья: pater familias имели исключительные права на его распоряжение и исключительную ответственность за последствия, включая личную конфискацию прав и собственности через долги. Те, кто жил в своих домашних хозяйствах на момент смерти отца, унаследовали статус отцовских семей над своими домашними хозяйствами ( pater familias sui iuris), даже если они были подростками. Дети, «освобожденные» отцовской семьей, были фактически лишены наследства. Если отец семейства умирал без завещания , его дети имели право на равную долю его имущества. Если оставалось завещание, дети могли оспаривать имение.

Со временем абсолютный авторитет pater familias ослаб, а права, которые теоретически существовали, больше не соблюдались и на них не настаивали. Власть над жизнью и смертью была отменена, право наказания было ограничено, а торговля детьми была ограничена случаями крайней необходимости. При императоре Адриане отец, убивший его сына, был лишен гражданства и всех связанных с ним прав, его собственность была конфискована, и он был навсегда выслан. [14]

Рабство [ править ]

Римский контекст [ править ]

Первоначальное классическое римское определение familia относилось к «группе порабощенных людей» и не относилось к женам и детям. [15] [16] [17] Классическая правовая концепция PATER Familias как «главы семьи» , полученная из этой ранней концепции Familia и, таким образом, от правовых отношений между рабовладельцами и их порабощенными рабочими , а не что между отцами и детьми . [18] С раннего классического периода римские писатели и юристы интерпретировали обращение древних писателей к pater familias как основу концепции «главы семьи» - вместо альтернативного латинского слова, обозначающего рабовладелец,dominus - как осознанный выбор, призванный смягчить резкие коннотации, которые акт рабовладения придавал главам семей, и расширять применимость этого термина к не порабощенным членам семьи. [19] [20] В качестве семантического термина « pater familias», таким образом, обозначало глав семьи, которые, как считалось, сочетали эмоциональную нежность отца с суровым принуждением рабовладельца в ведении своего домашнего хозяйства. [19] [21]

Когда римские юристы начали формулировать правовую концепцию pater familias с раннего классического периода и далее, минимальный критерий для получения статуса pater familias стал пониматься как способность владеть собственностью. Однако в римском праве это считалось отличным измерением власти pater familias от их способности удерживать власть над порабощенными людьми. [22] В то время как порабощенные люди и само поместье считались частью семейной единицы, по отношению к которой pater familiasобладали авторитетом, их признавали отличными от членов семьи (жен, детей и внуков). Несмотря на эти различия, все члены семьи разделяли их подчинение авторитету, или potestas , pater familias . Ко второму веку нашей эры различие между членами семьи и порабощенными людьми, проживающими в одном доме, уменьшилось, хотя patria potestas со временем также ослабла. [16]

Patres familias обладали полной и отдельной властью над членами своих семей, включая своих порабощенных рабочих. В случаях судебного преследования правонарушений, совершенных порабощенными людьми, patres familias обладали такой же юрисдикцией, что и местные гражданские судьи , включая способность освобождать порабощенных от любых проступков, судить их присяжными или приговаривать к смертной казни. [23] [24]

В то время как некоторые римские patres familias разрешали порабощенным людям в своих семьях создавать квазибрачные союзы (известные как contubernia ) в качестве средства формирования общинных связей между порабощенными, эти союзы признавались только внутри семьи и не имели юридического значения вне дома . Дети, рожденные от этих союзов, сами были порабощены и считались законной собственностью их матери. [25]

Римские правовые источники часто признавали порабощенных людей частью инструмента (примерно переводится как «оборудование») домашнего хозяйства, чтобы подчеркнуть услугу, которую они оказывали pater familias . Это определение включало как порабощенных людей, работающих в полевых условиях, так и тех, кто жил в домашнем хозяйстве и работал непосредственно на службе у семейных отцов. [26]

Римские женщины sui iuris («по своей собственной власти», а не под властью какого-либо pater familias ) обладали законным правом владеть порабощенным народом в качестве инструмента , хотя юристы решали в каждом конкретном случае, продлевать ли статус pater familias к ним в качестве рабовладельцев. В целом, однако, статус pater familias не мог быть полностью распространен на женщин sui iuris, потому что римское право признавало власть, которую pater familias имела над ближайшими родственниками, как строго гендерную, т. Е. Мужскую. Тем не менее историки и правоведы часто игнорируют это исключение из правила, которое позволяло некоторым женщинамsui iuris (обычно богатые и принадлежащие к верхнему социально-экономическому слою общества), чтобы добиться юридического признания в качестве pater familias через владение порабощенными людьми. [26]

Исторические приложения [ править ]

Вне римского контекста различные режимы рабства в мировой истории приняли концепцию pater familias для структурирования правовых, культурных и социальных отношений между рабовладельцами и порабощенными людьми. Закон код пятнадцатого века Valencian общества , например, принял классическую римскую концепцию Familia признать служанка рабочие и порабощенные лицо в качестве членов домашнего хозяйства, примерно равного по статусу членов семьи с учетом их субъектность к власти патера familias . [27] Вследствие этого patres familiasподдерживали честь и статус в своих общинах, удовлетворяя как материальные, так и духовные потребности всех членов семьи, включая порабощенных людей. Это включало обеспечение порабощенных людей пищей, одеждой, кровом, образованием и крещением. Когда они отказывались от этих обязательств, кодекс законов считал их утратившими право собственности на своих порабощенных, что в некоторых случаях приводило к спорам между главой семьи по отцовской линии по поводу статуса порабощенных лиц, которых каждый из них утверждал, что «воспитал». [28]

В контексте плантационного рабства на довоенном Юге США плантаторы-рабовладельцы разработали риторическую защиту рабства как доброжелательного, патерналистского института, основанного на древнеримской модели pater familias . [29] Некоторые плантаторы использовали эту концепцию в качестве правовой меры защиты, давая указание арендаторам, которым они «нанимали» своих рабов, «обращаться с ними как с хорошими pater familias », чтобы пресечь злоупотребления. [30] Другие использовали эту концепцию для рационализации правления плантаторов, провозглашая себя правителями своих домашних хозяйств, которые обеспечивали всех составных членов, и требуя их лояльности и труда взамен.[31] Опираясь таким образом на римский прецедент, эти плантаторы утверждали, что их порабощенные рабочие были их «иждивенцами», которые в конечном итоге извлекали выгоду из патерналистского порядка в доме. Южные газеты и печатные СМИ неоднократно продвигали эту идею, чтобы согласовать внутреннюю жестокость, которая определяла институт рабства, с демократическими идеалами, на которых якобы была основана нация, часто развивая эту патерналистскую идеологию до иррациональных высот и игнорируя противоречия, которые она маскировала. [32] [33] [34]Эта патерналистская идеология сохранялась после юридической отмены рабства, поскольку белые работодатели и политические лидеры на Юге пытались сохранить иерархический социально-экономический статус класса над бывшими рабами, а также женщинами и бедными рабочими, которых они считали «иждивенцами», таким образом расширение римской модели домашнего хозяйства pater familias до уровня более широкого общества. [35] [36]

Патриархальный режим рабства, который пытались установить рабовладельцы южных штатов США и Карибского бассейна, часто вступал в противоречие с семейными структурами, построенными самими порабощенными людьми. Некоторые из этих семейных структур уходят корнями в западноафриканские общества . Акан общества Золотого Берега, к примеру, было в значительной степени матрилинейного и состоит из отдельных «кланов или родословных,» произошли от одной матери. [37] Общество Манде , хотя чаще организовывалось по патрилинейной линии , демонстрировало некоторые материнские линии и в целом оставляло за женщинами влиятельные политические и домашние авторитеты. [38] В обществе игбоженщины были «наиболее известны» за роль матери и жены, но также участвовали в независимой рыночной деятельности и в общественной защите. [39] Поскольку значительная часть порабощенных людей, перемещенных в Новый Свет в рамках трансатлантической торговли, происходила из обществ Акан, Манде и Игбо, некоторые историки отмечают связь между матрилинейными элементами этих западноафриканских культур и центральным положением общества. женщины и матери в семьях порабощенных народов. [40] [41] Эти альтернативные способы структурирования домашнего хозяйства и семейной жизни среди порабощенных людей угрожали намерениям некоторых плантаторов служить единственно признанными отцами семей в своих домах. [42] [43]

См. Также [ править ]

  • Кириос

Ссылки [ править ]

  1. ^ Familias - это архаическая форма родительного падежа, которая сохранилась в классической латыни в этом фиксированном выражении.
  2. ↑ Patria potestas, Encyclopdia Britannica, Encyclopdia Britannica, inc., 30 марта 2016 г., https://www.britannica.com/topic/patria-potestas . Дата доступа: 11 апреля 2018 г.
  3. ^ Severy, 9–10.
  4. ^ Ричард П. Саллер, "Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского домашнего хозяйства", Классическая филология , 94, вып. 2 (апрель 1999 г.): 182.
  5. ^ Frier et al. , 18–20, дляопределения судебной практики семей ( Ulpian ) и отношений во время и до имперского периода. Предварительный просмотр ограничен в Google Книгах [1]
  6. ^ Паркин и Помрой, 72-80. Ограниченный предварительный просмотр доступен в Google Книгах [2] (по состоянию на 24 сентября 2009 г.)
  7. ↑ Галинский, 130–2. Август назвал изменения и подобные им восстановлением традиционных ценностей. В одном из дебатов он повторил «женоненавистническое» обращение цензора Метелла Македонического в 131 г. до н.э.о браке как необходимом для выживания Рима. Ограниченный предварительный просмотр в Google Книгах: [3]
  8. ^ Такие, как Джули ( Юлианы ) Юлия Цезаря. См. Beard et al. , т. 1, 67–8.
  9. ^ Severy, 9–10.
  10. ^ Beard et al. , т. 1, 49: цитируя Катона Старшего, О сельском хозяйстве , в Beard et al. , т. 2, 141, источник 6.3a.)
  11. Перейти ↑ Bingham, Jane: The Usborne Internet Linked Encyclopedia of the Roman World , p. 45. Usborne Publishing, 2002.
  12. ^ Frierдр., Стр. 88-90.
  13. ^ Полина Шмитт Пантель, (ред.) История женщин на Западе, Том I, От древних богинь до христианских святых , стр. 133.
  14. ^ Frier et al. , 199.
  15. ^ Ричард П. Саллер, "Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского домашнего хозяйства", Классическая филология , 94, вып. 2 (апрель 1999 г.): 191.
  16. ^ а б Дэвид Херлихи, Средневековые домохозяйства (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1985), 2-3.
  17. ^ Словарь греческих и римских древностей , отредактированный Уильямом Смитом (Лондон: Уолтон и Маберли, 1859), 1041.
  18. ↑ Ричард П. Саллер, «Семья, Домус и римская концепция семьи», Феникс 38, вып. 4 (Зима, 1984): 343.
  19. ^ a b Ричард П. Саллер, "Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского домашнего хозяйства", Классическая филология , 94, вып. 2 (апрель 1999 г.): 191-2.
  20. ^ Хенрик Mouritsen, Фридман в римском мире (Cambridge: Cambridge University Press, 2011), 41-42.
  21. ^ Линдсей Allason-Джонс, "Семья в Римской Британии," в компаньоном римской Британии ,редакцией Malcolm Todd (Молдена: Blackwell Publishing, 2004), 282.
  22. ^ Ричард П. Саллер, "Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского домашнего хозяйства", Классическая филология , 94, вып. 2 (апрель 1999 г.): 184.
  23. ^ Джеймс Стивен, Рабство британских колоний Вест-Индии [...], Vol. I, будучи разграничением государства с точки зрения права (Лондон: Джозеф Баттерворт и сын, 1824 г.), 340-341.
  24. ^ Стив Эстес, Чарльстон в черном и белом: раса и власть на юге после движения за гражданские права (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2015), 16.
  25. ↑ Джонатан Эдмонсон, «Рабство и римская семья», в Кембриджской всемирной истории рабства , Vol. I: Древний Средиземноморский мир , под редакцией Кейта Брэдли и Пола Картледжа (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2011), 347.
  26. ^ a b Ричард П. Саллер, "Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского домашнего хозяйства", Классическая филология , 94, вып. 2 (апрель 1999 г.): 187.
  27. ^ Меха де Валенсия §798. См. Также Дебра Блюменталь, « Sclaves Molt Fortes, Senyors Invalts: Секс, ложь и иски отцовства в Испании пятнадцатого века», в книге « Женщины, тексты и власть в раннем современном испанском мире» , под редакцией Марты В. Висенте и Луиса Р. Кортеги. (Лондон: Рутледж, 2017), 17-36.
  28. ↑ Дебра Блюменталь, «Враги или расширенная семья? Рабы в семье», в книге « Враги и фамильяры: рабство и господство в Валенсии пятнадцатого века» (Итака: издательство Корнельского университета, 2009), 122–153, особенно. 122-130, 135-139, 149-153.
  29. ↑ Кваме Энтони Аппиа, «Что не так с рабством?» in Buying Freedom: The Ethics and Economics of Slave Redemption, под редакцией Кваме Энтони Аппиа и Мартина Бунцля (Princeton: Princeton University Press, 2007), 254.
  30. ↑ Cécile Vidal, Caribbean New Orleans: Empire, Race, and Making of a Slave Society (Chapel Hill: UNC Press, Omohundro Institute of Early American History and Culture, 2019), 324.
  31. ↑ Тристан Стаббс, «Постоянное проявление нашего терпения и экономии»: структура надзора, патриархизма и зависимости в дореволюционной Вирджинии, Южной Каролине и Джорджии »в книге « M asters of Violence »Надзиратели плантаций в Вирджинии восемнадцатого века , Южная Каролина и Джорджия (Колумбия: University of South Carolina Press, 2018), 10-11.
  32. ^ Брайан Габриал, Пресса и рабство в Америке, 1791-1859: Меланхолический эффект народного волнения (Колумбия: University of South Carolina Press, 2016), особенно. 53-56.
  33. ^ Лейси К. Форд, Избавь нас от зла: вопрос рабства на старом юге (Оксфорд: Oxford University Press, 2009), особенно. 143-298, 505-534.
  34. ↑ Джеймс Оукс, Правящая раса: история американских рабовладельцев (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1982).
  35. ^ Стив Эстес, «Pater Familias» в Чарльстоне в черном и белом: раса и власть на юге после движения за гражданские права (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2015), 15-34, особенно. 16.
  36. ^ Патернализм в южном городе: раса, религия и гендер в Огасте, Джорджия , под редакцией Эдварда Дж. Кэшина и Гленна Т. Эскью (Афины: University of Georgia Press, 2001).
  37. ^ Майкл А. Гомес, Обмен знаками нашей страны: трансформация африканской идентичности в колониальном и довоенном Юге (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998), 110.
  38. ^ Майкл А. Гомес, Обмен знаками нашей страны: трансформация африканской идентичности в колониальном и довоенном Юге (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998), 93.
  39. ^ Майкл А. Гомес, Обмен знаками нашей страны: трансформация африканской идентичности в колониальном и довоенном Юге (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998), 126-7.
  40. ^ Майкл А. Гомес, Обмен знаками нашей страны: трансформация африканской идентичности в колониальном и довоенном Юге (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998), 151.
  41. ^ Дебора Грей Уайт, Разве я не женщина ?: Женщины-рабыни на юге плантации (Нью-Йорк: WW Norton & Company, 1985), 106-108.
  42. ↑ Весы Р. Хильде, Рабство, отцовство и отцовский долг в афроамериканских сообществах в течение долгого девятнадцатого века (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2020), 253.
  43. ↑ Джон Хирн, «Пейзаж с лицами», Caribbean Quarterly 47, no. 1 (март 2001 г.): 61-62.

Источники [ править ]

  • Борода, М., Прайс, С., Норт, Дж., Религии Рима: Том 1, история , иллюстрированный, Cambridge University Press, 1998. ISBN  0-521-31682-0
  • Борода, М., Прайс, С., Норт, Дж., Религии Рима: Том 2, справочник , иллюстрированный, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-45646-0 
  • Фрайер, Брюс В., Макгинн, Томас А.Дж. и Лидов, Джоэл, Сборник примеров римского семейного права , Oxford University Press (Американская филологическая ассоциация), 2004. ISBN 978-0-19-516186-1 
  • Паркин, Тим и Помрой, Артур, Римская социальная история, справочник, Routledge, 2007. ISBN 978-0-415-42675-6 
  • Севери, Бет, Август и семья при рождении Римской империи , Рутледж, 2003. ISBN 0-415-30959-X 

Внешние ссылки [ править ]

  • Джордж Лонг, «Patria Potestas», в Уильям Смит, Словарь греческих и римских древностей, Лондон, Джон Мюррей, 1875, стр. 873-875.
  • «Римское право», в Католической энциклопедии Нью-Йорка, Роберт Эпплтон, 1913.
  • Ольга Теллеген-Купер, «Краткая история римского права».