Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мараималаи Адигал (15 июля 1876 г. - 15 сентября 1950 г.) был тамильским оратором и писателем и отцом чистого тамильского движения . Он был ревностным шиваитским индуистом . Он написал более 100 книг, в том числе сочинения на стихи и драмы, но наиболее известны его книги о его исследованиях тамильской литературы . Большинство его литературных работ было посвящено шиваизму. Он основал шиваитское учреждение под названием Подхунилаик Кажагам . Он был представителем движения чистых тамилов и, следовательно, считался отцом тамильского лингвистического пуризма . Он выступал за использование тамильского языка, лишенного санскритских слов, и поэтому изменил свое имя при рождении Ведхачалам.к Maraimalai .

В политическом плане он был склонен к небрахманизму, и поэтому он и его последователи считали, что движение самоуважения было рождено его усилиями. Хотя он был знатоком тамильского языка, он хорошо изучал санскрит, а также английский язык. В атеистах , анти-индуистская идеология ряиреП Е.В. Рамас были избегала Мареймалая Адигал и вызвали года различия между ними. Мараймалай Адигал тратил большую часть своего дохода на покупку книг, а после его смерти его коллекция была преобразована в библиотеку по его желанию.

Ранняя жизнь [ править ]

Мареймалай Адигал родился 15 июля 1876 [ править ] в Cokkanata Пиллаю и Cinnammai. [1] Его имя при рождении было Ведхачалам. Он учился в старшей школе Уэсли Мишн в Нагаппаттинаме , но после смерти отца ему пришлось отказаться от формального образования в четвертом классе . [2]


Образование в тамильской литературе [ править ]

Мараималаи Адигал, несмотря на то, что прекратил свое формальное образование после 9-го класса, продолжал изучать тамильский язык у тамильского ученого Нараяны Пиллаи , который зарабатывал себе на жизнь продажей тамильских рукописей с пальмовыми листьями. [2] Он выучил английский язык собственными усилиями. [1] Позже он написал несколько статей в тамильском ежемесячнике под названием Neelalochani . Позже он изучал Saiva философию под Somasundara Naicker . С помощью Сундарама Пиллаи , автора « Манонманиам» , он изучил тамильские поэтические драмы и, таким образом, получил работу учителя тамильского языка в школе в Тривандруме . [2]

Карьера [ править ]

В возрасте семнадцати лет он женился на Саундаравалли и вскоре после женитьбы переехал в Мадрас, чтобы работать младшим редактором журнала Siddantha Deepikai . Позже, в марте 1898 года, он оставил эту работу, чтобы работать с В.Г. Сурьянарана Шастри в качестве учителя в Мадрасском христианском колледже . Во время учебы в Мадрасском христианском колледже он гастролировал по Тамил Наду, читая лекции о шиваме. [2] Примерно в то же время он основал общество шайвамов под названием Шайва Сиддханта Маха Самаджам . [3] Будучи молодым учителем, он пользовался популярностью среди своих учеников, которые приходили к нему домой, чтобы послушать его лекции. [1]

В 1910 году Мадрасский университет принял решение сделать тамильский язык необязательным для получения дипломов по предметам искусства, оставив английский язык в качестве средства обучения. Это решение привело к тому, что многие тамильские учителя потеряли работу. Осознавая огромные знания и свои огромные способности учителя, Миллер, тогдашний глава христианского колледжа Мадраса, и другие друзья настояли на том, чтобы Адигал получил работу в колледже. Поскольку возможность преподавать тамильский язык значительно сократилась, и немногие студенты предпочли его изучать, необходимость в учителе, работающем на полную ставку, отпала. Адигал отказался от предложения и подал в отставку, чтобы вести аскетический образ жизни в безмятежной атмосфере за пределами города, а также учиться и проводить исследования на тамильском языке. [ необходима цитата ]

Работает в тамильской литературе [ править ]

Помимо того, что Адигал был хорошим оратором, он написал несколько тамильских стихотворений. [2] Он является автором более 100 книг. Помимо очерков и романов, он написал книги, посвященные литературной критике, философии и религии, истории, психологии и политике. [4] Его сборники стихов индуистскому богу Шри Муругану , которые он сочинил во время болезни, были опубликованы как Тирувотри Мурухар Мумманикковаи в 1900 году. Он также написал стихи из воспоминаний своего учителя Сомасундара Найкера в 1901 году как Сомасундарак Каанджиаккам . Это считается одной из лучших его работ. Он также выпустил свою исследовательскую работу по тамильской литературе Mullaip Pattu Aaraichi для изучающих тамильскую литературу.[2] Он перевел Калидас «s» Абхиджнян-Шакунтал "в тамильскийкак Sakuntalai . [3]

Некоторые из его выдающихся работ включают: [4]

  • Паттинапалаай Аарааичи-юрай (1906)
  • Тамижтаи (1933)
  • Sinthanaikatturaikal (1908)
  • Аривураиккоту (1921)
  • Чируваркаана Сентамиж (1934)
  • Илайнаркаана Инрамиж (1957 - посмертное издание)
  • Аривураикковай (1971 - посмертное издание)
  • Maraimalaiyatikal paamanaikkovai (1977 - посмертное издание)

В 1911 году он опубликовал свой первый роман « Kumuthavalli allathu Naahanaattarasi» , адаптацию английского романа « Лила» по GWM Reynolds . [4]

Он также написал книги на темы самосовершенствования, самопомощи и развития личности. Сюда входили Maranathin pin Manithar Nilai (стадия человеческой жизни после смерти), Mesmerism and Hypnotism и Tholaivil unarthal (Телепатия).

Как Свами Ведхачалам [ править ]

Бросив преподавательскую работу 10 апреля 1911 года, Адигал переехал в Паллаварам, пригород Мадраса. Там он начал одеваться как саньясин с 27 августа 1911 года и стал известен как Свами Ведхачалам . Он стал преданным последователем Шайвама и основал учреждение под названием Подхунилаик Кажагам . Девиз учреждения был установлен на Ондре Кулам, Оруванаэ Деван (Человечество - одно, а Бог - один). Кажагам прилагал усилия к тому, чтобы люди всех каст, вероисповеданий и религий вместе поклонялись Шри Шиве. Он основал Thiru Murugan Press (TM Press) в своей резиденции в Паллавараме и опубликовал ряд книг и журналов. Он также основал ежемесячный журнал под названием « Гнаана сахарам» («Океан мудрости»).[2]

Чисто тамильское движение Таниттамил Ияккам [ править ]

В 1916 году он стал экспертом чисто тамильского движения, выступающего за использование тамильского языка, лишенного заимствованных из санскрита слов. Таким образом, он изменил имя Гнаана Саахарам на Аривуккадал, а его титул Свами Ведхачалам на Мараималаи Адигал (где Адигал означает Свами на тамильском языке). [5] Таким образом, его называют «отцом тамильского пуританства». [5] [6] [7]

Мараималаи Адигал и движение самоуважения [ править ]

Небрахманизм [ править ]

Помимо того, что его называют отцом чисто тамильского движения, Мараималаи Адигал также считается отцом небрахманских тамильских движений. [7] Сам Мараймалай Адигал утверждал, что небрахманская позиция движения самоуважения была рождена его взглядами и принципами. [8] Тем не менее, атеистическая позиция Перияра Э.В. Рамасами , возглавлявшего Движение Самоуважения, была замечена Мараймалаи Адигалом и его последователями как контрпродуктивная. [9] По этому поводу Илавалаганар, ученик Мараймалай Адигал, писал:

Шиваизм ни на йоту не отличается от основной цели движения самоуважения . Движение самоуважения возникло, чтобы развеять иллюзию брахманизма у тамилов и вселить в них чувство собственного достоинства. Шиваизм также делает то же самое. Движение самоуважения ненавидит арийских браминов . Шиваизму тоже нисколько не нравятся арийские брамины ... Движение самоуважения желает поднять уровень депрессивных классов. Это также основная идея шиваизма ... Движение самоуважения выступает против кастовых различий среди тамилов. Шиваизм также подчеркивает тот же момент ... когда существует так много общего, почему шиваизм и шиваитские апостолы должны осуждаться и осуждаться [движением самоуважения]. [9]

Отличия от движения самоуважения [ править ]

Хотя изначально он был сторонником движения самоуважения, которое он считал движением небрахманов, он категорически выступал против атеистических взглядов его руководства. Однажды он спросил Улаганатху Мудальяра, брата Тиру. Vi. Калиянасундара Мудальяр (Тиру Ви Ка, как он был широко известен) и сам выдающийся шиваитский ученый, чтобы организовать поездку по всему штату, чтобы противостоять пропаганде движения самоуважения. [10] Мараималаи Адигал смотрел на движение Самоуважения как на дело рук телугу- вайшнавов . Об этом писал Мараималаи Адигал.

Лидер Движения самоуважения - вайшнав; Как мы понимаем, его брат тоже является вайшнавом, обратившим многих доверчивых шиваитов в вайшнавизм. Их сообщники тоже вайшнавы. Некоторые из лидеров Партии справедливости также являются вайшнавами. Более того, они не только вайшнавы, но и говорят на телугу . [10]

Кальянасундара Мудальяр, хотя сам был шиваит, не соглашался с Мараймалай Адигал. Калянасундарам отказался публиковать в своем журнале эссе Мараималаи Адигала против движения самоуважения. [10] Антипатия между Мараималаи Адигал и членами Движения Самоуважения была также явной с Кудиарасу , политическим органом Движения Самоуважения, утверждающим, что Мараималаи Адигал призывал к убийству Перияра. [11]

Примирение [ править ]

В конце концов, после долгих лет разногласий, и Мараймалай Адигал, и Перияр осознали, что разногласия вредят их интересам, и работали в направлении сближения. [12] Перияр принес безоговорочные извинения Мараймали Адигалу, и в ответ Мараималаи Адигал написал серию статей о Рамаяне в еженедельнике « Восстание» Перияра на английском языке . [13] Хотя извинения и примирение происходили на личном уровне между Перияром и Мараймалай Адигал, разница в идеологиях все же заставляла их последователей скрестить мечи. [13]

Библиотека Мараималаи Адигал [ править ]

Мараималаи Адигал тратил большую часть своего дохода на покупку книг. [5] Исследования читательской аудитории его книжных коллекций показывают, что с 20 апреля 1923 года по 10 августа 1930 года в общей сложности 1852 человека взяли его книги взаймы. [5] Среди читателей были люди из президентства Мадраса , Шри-Ланки , Бирмы и Малайзии . [5] После его смерти, 15 сентября 1950 года, [3] согласно его завещанию, книги были оставлены для жителей Тамил Наду, и, таким образом, библиотека, названная в его честь, была основана в 1958 году тогдашним доктором медицины Падмашри Суббиа. Pillai of South India Saiva Siddhanta Works Publishing Society Ltd. на улице Линги, Ченнаи. добавив больше редких коллекций тамильских книг [5] Библиотека представляла собой репертуар книг и журналов, некоторые из которых были напечатаны еще в 1779 году. В мае 2008 года правительство Тамил Наду помогло, выделив место в публичной библиотеке Коннемары, но библиотека руководство все еще находится у нынешнего доктора медицины Раджагопала Мутукумарасвами из Южноиндийского издательского общества Saiva Siddhanta Works. [14]

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c Звелебиль, стр. 213
  2. ^ a b c d e f g Энциклопедия индийской литературы, с. 82
  3. ^ a b c Сто тамилов 20-го века на TamilNation.com
  4. ^ a b c Звелебиль, стр. 214
  5. ^ a b c d e f Энциклопедия индийской литературы, с. 83
  6. ^ Мукерджи, Минакши (2002). Ранние романы в Индии . Sahitya Akademi. п. 92. ISBN 978-81-260-1342-5.
  7. ^ a b Vaitheespara, R Вопрос о колониализме и империализме в тамильской националистической мысли: дело Мараималаи Адигала (1876-1950). Архивировано 20 мая 2009 года на конференции по изучению тамилов Wayback Machine . Торонто, Канада.
  8. ^ Vēṅkaṭācalapati, стр. 117
  9. ^ a b Vēṅkaṭācalapati, стр. 116–117
  10. ^ a b c Vēṅkaṭācalapati, стр. 118
  11. ^ Vēṅkaṭācalapati, стр. 119
  12. ^ Vēṅkaṭācalapati, стр. 120
  13. ^ a b Vēṅkaṭācalapati, стр. 121
  14. ^ Мохаммед, Пер. «Редкой библиотеке исполняется 50 лет» . Deccan Chronicle. Архивировано из оригинала 5 октября 2011 года . Проверено 31 января 2009 года .

Ссылки [ править ]

  • Энциклопедия индийской литературы vol. 1 . Sahitya Akademi. 1987. ISBN. 978-81-260-1803-1.
  • Vēṅkaṭācalapati, Ā. Ира (2006). В те дни кофе не было . Йода Пресс. С. 116–121. ISBN 978-81-902272-7-8.
  • Звелебил, Камиль (1992). Сопутствующие исследования истории тамильской литературы . Брилл. С. 213–214. ISBN 978-90-04-09365-2.