Мария Мангупская
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мария Мангупская (Мария Асанина Палеологина)
MariaPaleóloga.jpg
Плащаница в Путненском монастыре
Принцесса-консорт Молдавии
Владение14 сентября 1472 - 1475 или 1477 гг.
Умер19 декабря 1477 г.
Захоронение
Монастырь Путна , Жудец Сучава , Румыния
СупругСтефан Великий
ПроблемаАна
Еще 3 или 4 ребенка?
домТеодоро
Асен
Палеологос
ОтецОлюбей?
МатьМария Цамплакина Палеологина Асанина ?
РелигияВосточный католицизм (примерно до 1475 г.)
Восточное православие (примерно 1475–1477 гг.)

Мария Асанина Палеологина ( греч . Μαρία Ασανίνα Παλαιολογίνα , умерла 19 декабря 1477 г.), более известная как Мария Мангупская или Мария Доросская , была второй женой принца Стефана Великого (правил в 1457–1504 гг.) И как таковая принцесса-консорт Молдавии из С сентября 1472 г. по 1475 г. или 1477 г. Ее происхождение неизвестно, но, скорее всего, она была потомком имперских болгарских и византийских династий, она принадлежала к правящему классу небольшого крымского княжества Феодоро.. Среди ее близких родственников были враждующие князья Феодоро, Алексиос II и Исаак, а также Цуан Цамплакон, дипломат и лидер Стратиотии .

Прибыв в Молдавию, Мария подчеркнула относительное влияние византийской политики и культуры при дворе Стефана. Она также приняла византийское общение с католиками , действуя как агент католического влияния, прежде чем вернуться в восточное православие. Стивен, вероятно, женился на ней по политическим причинам, надеясь завоевать княжество, хотя он потерял к ней интерес, когда это оказалось невозможным. Согласно противоречивым данным, принц либо развелся с ней, чтобы жениться на валашской Марии Войчице (которая в любом случае стала ее преемницей), либо она жила отдельно от Стивена без формального разделения. Ее портрет загадочным образом отсутствует на миниатюре Евангелия монастыря Юмор , возможно, удаленной ее мужем.

Различные поздние записи помещают Марию Асанину в Восточную Молдавию или на Афон . Ее брак со Стивеном произвел на свет пятерых детей, из которых только одна дочь Ана, как полагают, дожила до взрослого возраста. В монастыре Путна , где она была похоронена , хранится тщательно продуманная погребальная плащаница с ее портретом и палеологскими знаками . Он остается важной вехой в средневековом румынском искусстве, синтезируя западные и восточные ремесла. Брак Марии был придуман Михаилом Садовяну в романе «Frații Jderi» . Этот роман 1935 года лег в основу художественного фильма 1974 года , в котором Мария была изображенаВиолетта Андрей .

биография

Происхождение

Дочь правителя княжества Феодоро (или « Готия ») в Крыму, на стороне ее матери, она была , вероятно , потомок двух императорских домов, Palaiologos династии Византии и династии Асен из Второго Болгарского царства . Такие ученые, как Иван Bozhilov утверждают , что на стороне отца, Мария также происходил из гаврасы аристократической семьи Византии. [1] [2] Это отклонено как «безосновательное» другим историком, Штефаном С. Горовей, который отмечает, что кровные связи Марии с Палеологами и византийской ветвью Асенидов, вероятно, были сильными. [3]Она упоминается в Густинской летописи как двоюродная сестра («вторые сестры») Софьи Палеологиной из Московии . [4] [5] Из-за этой связи она, вероятно, была племянницей правящей четы Трапезунда , императора Давида и императрицы Марии . [5] Такие историки, как А. Д. Ксенополь , [6] Орест Тафрали , [7] и Константин Гейн [8], также считали, что Мария была комнатенидами . Это понятие было сохранено в более поздних научных кругах Рэзваном Теодореску., который видит в Марии «кровь греческих василеев , комнатен и палеологов». [9] Согласно Октавиан-Раду Ивану, она «имела тесные связи» с Комнидами через династию Трапезунд. [10]

Помимо того, что он был принцем Теодоро, историки оспаривают точную личность ее отца. По словам Аврелиана Сакердокяну, такие упоминания относятся к Олюбею, сыну Алексиоса I. [11] Божилов описывает Марию как дочь Олюбея или его прямого предшественника Джона, который был женат на Марии Цамплакиной Палаиологине Асаниной . [1] Точно так же специалист по генеалогии Марсель Романеску называет ее дочерью «Джона Олубея» и «Марии Асен Палеологос» [12], а Ксенополь - просто дочерью Олюдбея. [13] Гане относится к «отцу Марии, Олобею Комнену». [14] Александр Васильев видит в ней сестру Исаака, который, вероятно, был сыном Олюбея, и Алексиоса II.[15]Более скептическую точку зрения высказал в 1981 г. историк Д. Нэстасе, считавший, что Мария была дочерью меньшего византийского беженца в Венецианской республике Цуана Цамплакона «Палаиологос». [16] Ее «имперское господство, реальное или фальшивое, тем не менее было византийским». [17] Согласно Горовею, Цамплакон был на самом деле одним из дядей Марии, а сам не был полноправным членом клана Палеологов. [18]

Родители Марии Мангупской уехали в Трапезунд в 1446 или 1447 году, что оставляет ее очевидное присутствие в Мангупе до ее переезда в Сучаву и ее брака без объяснения причин. [1] Немецкая хроника Молдавии , составленная в конце правления Стефана, связывает Марию с Кавказом , называя ее « черкеской ». [11] [19] [20] Это замечание, отмечает Васильев, «совершенно неясно», и никаких других записей, подтверждающих «черкесское» утверждение, нет. Он предполагает, что такая путаница в тексте может быть связана с «не очень достоверным» рассказом, согласно которому некая «готика»князья поселились в Фанагории . [21]В 1999 году специалист по генеалогии Сорин Ифтими отметил, что заявление в « Немецких хрониках» до сих пор не было выяснено историками. [20]

По словам Васильева, Мария прибыла в Молдавию 4 сентября 1472 года. [22] Однако другие ученые относят это событие почти за год до этого, к 14 сентября 1471 года. [11] [20] Бракосочетание состоялось 14 сентября. Сентябрь 1472 г., вероятно, был заключен по политическим причинам. [22] [23] [24] [25] [26] Как отмечает историк Константин Иордачи, ее присутствие в Молдавии являлось частью «многогранного влияния» поствизантийских государств, которое на этом этапе все еще было «прямым». [27] Династический союз имел преимущества и для молдавской стороны: по словам Гане, Стивен «нанес большой удар». [28]Другой исследователь, Александру Симон, отмечает, что супружеское соглашение «укрепило [...] положение и интересы [Стефана] в Черноморском регионе», а также аннулировало предыдущее подчинение Османской империи . [25] Одна научная теория, которую разделяют и Васильев, и Тафрали, предполагает, что Стефан, могущественный правитель и « Спортсмен Христа » женился на Марии, чтобы иметь возможность претендовать на трон Византии в случае отвоевания Константинополя от Османской империи. Турки. [22] [24] [29] Эта интерпретация была отвергнута различными другими учеными. [24] [29]

Принцесса-консорт Молдавии

Принцесса также была вовлечена в конфликт влияния на Стефана и его молдавской метрополии . К моменту ее переезда в Молдавию Мария и ее родственники Феодоро поддержали попытку католико-православного союза и его Латинского Патриархата Константинополя , будучи особенно близкими к Василию Виссариону . [10] [30] В проекте также участвовал Иоанн, митрополит Готский , который работал в сети между Феодоро, Молдавией, и Королевством Венгрии . [31]Цуан Цамплакон, который вел переговоры о браке Марии со Стивеном, также был личным посланником Вессариона. С Марией ему удалось приблизить Стефана к католическому миру. [32] Как отмечает ученый Дан Иоан Муреан, работа Цамплэкон и Марии, возможно, обострила отношения Стефана с православным патриархом Константинополя и местной церковной иерархией, включая епископа Теоктиста . Это, как он утверждает, почему Мария выглядит как пустое место в Евангелии от Юмора монастыря : «монах Никодим [...] просто отказался изображать новую жену [Стефана]». [33] Другие исследователи полагают, что Мария была нарисована на этой миниатюре, но затем стерта по приказу Стивена. [34]

Монастырь Путна, место захоронения Марии Мангупской

По словам Гейна, у Стивена не было детей от Марии. [35] Другие источники подтверждают, что у пары было две дочери, одну из которых, вероятно, звали Ана; другой остается анонимным и известен только по двум упоминаниям в Немецких хрониках . [36] Сакердокяну также предполагает, что Мария была матерью двух сыновей, близнецов Богдана (ок. 1473–1479) и Илиаха, и, возможно, третьего, Петранко, все из которых похоронены в монастыре Путна . [37] Гейн описывает Богдана и Петрацко ​​как рожденных от Евдохии Киевской , предыдущей жены Стефана, а Илия - как рожденных от еще более раннего брака. [38] По словам Горовея, Мария была наставником Александру «Сандрина»., Сын Евдохии, и, возможно, пробудил интерес молодого наследника к семейной истории Асенидов. [39]

Стефан был возмущен, когда византийцы Феодоро приняли правителей Османского и Крымского ханств и заключили союз с Генуэзской республикой , которая держала Каффу на другой стороне полуострова. Он также снарядил экспедицию, в ходе которой Исаак был свергнут и заменен антиосманским Алексиосом II. [40] Брак Стефана, отмечает Васильев, позволил ему оказывать «исключительное влияние на Готию», и он «возможно [рассматривал] даже возможность завладеть» Феодоро. [41] Последнее также утверждают Ксенополь [42] и Гейн. [43] И Ксенополь, и Васильев отмечают тревогу Стефана в июне 1475 года, когда Каффа пала перед османами. [44] [45]В целом, однако, Марию, похоже, в значительной степени игнорировал ее муж, и она вела несчастливую семейную жизнь вплоть до своей смерти, примерно два года спустя. [1] [46] [47] [48]

Ксенополь предполагает, что вскоре после их брака Стефан влюбился в свою заложницу Марию Войчицу , дочь Раду III Красавца из Валахии . [47] То же самое утверждает Гейн, который далее предполагает, что «ужасная драма, должно быть, произошла в цитадели Сучавы, и леди, должно быть, пролила много слез в своих покоях». [49] Ксенополь и Васильев утверждают, что Стефан потерял всякий интерес к Марии после того, как Феодоро был завоеван турками в декабре 1475 года, и он оставил свои надежды на захват Крымского княжества. [46] [50]Согласно генуэзским записям, в мае 1476 года Стефан пытался добиться амнистии для Алексиоса, который в конечном итоге был казнен османскими похитителями. [51]

Явная ломка и смерть

Падение Феодоро стало последней главой в усилиях по приобщению Стефана к католицизму. [31] В последние годы своей жизни, как отмечает Муреган, Мария Мангупская вернулась в лоно Константинопольского Православия. [52] Традиция считает ее одной из жертвователей монастыря Нямц с иконой Богородицы (Богородицы с младенцем). [53] [54] Различные записи также предполагают, что она жила в одиночестве, вдали от суда. В июле 1476 года, когда Крымское ханство вторглось в Восточную Молдавию , Мария была записана среди беженцев в Хотине или Костешти . Согласно устной традиции, она жила в пещере Костешти, ныне известной какСтанка Доамней (Леди Скала). [55] Другие записи предполагают, что она вернулась в Сучаву после поражения Стивена при Валя Альбе , все еще действуя как его верная жена и спрашивая о его местонахождении. [56]

В недатированной надписи в католиконе (главной церкви) монастыря Осиу Грегориу на горе Афон упоминается, что «благочестивая Мария Асанина Палеологина, госпожа из Молдовы» молилась там во время своего пребывания в качестве супруги принцессы. [57] [58] Это подношение, тем не менее, может относиться не к Марии Мангопской, а к ее посмертной невестке Сандрин, известной из других источников просто как аристократка- фанариот . [59] [60] "Дама Мария" упоминается в недатированном письме, отправленном Православным Патриархом. Муредан утверждает, что этот дружеский текст относится к ее мужу, а не к предыдущему принцу Стивену., как утверждали другие эксперты, но допускает, что «леди Мария» не может быть Марией Мангопской. Он датирует текст общим периодом, когда Стефан подтвердил свое византийское православие. [61]

Согласно ее надгробию в Путне, Мария умерла 19 декабря «6985» ( Anno Mundi ), что различные историки читают как 1477 г. н.э. [33] [46] [56] [58] [62] [63] Ученый Петре. Нэстурел объясняет, что более ранние значения «1476» были основаны на ложном предположении, что молдавский год начался 1 сентября, а не 1 января. [58] Точно так же Гейн заключает, что событие произошло во время поста в канун Рождества 1477 года, и описывает «1476 год» как аномальное чтение. [64] Похороны принцессы были доставлены Теоктистом, который, очевидно, примирился с ней. [52]

Стефан принял в качестве своей третьей жены Марию Войчицу, которая сама была в более отдаленном родстве с Палеологами. [65] Согласно Ксенополю, летописец Григоре Урече прав, утверждая, что Стефан взял новую Марию в жены еще в 1475 году, поскольку к тому времени он и Мария из Мангопа фактически развелись. [63] [56] Немецкая хроника записывает эту новую свадьбу , как имевшее место в декабре 1477 года , что, если это правда, порвали бы траурные табу вдовца. Различные ученые сходятся во мнении, что текст должен быть в этом отношении ошибочным. [64] [66]Гейн также переносит дату нового брака Стефана на 1480 год, «либо потому, что он хотел должным образом оплакивать, либо потому, что [Мария Войчица] была еще слишком молода». [67] Tzamplakon вероятно покинул Молдавию незадолго до или после смерти своего покровителя, возвращая бороться за Венецию и вел ее страдиоты в войне Феррары . [68] Из предполагаемых детей Марии Ана дожила по крайней мере до 1499 года и, как полагают, была захоронена на стороне Сандрин в монастыре Бистрица . [37]

В культуре

На сложном погребальном саване Марии Мангупской, хранящемся в Путне, ныне расположенном в Румынии , есть следующая надпись, вышитая кириллицей :

Историк моды Дженнифер М. Скарс рассматривает плащаницу как первый образец «явно уникальной» темы в румынских религиозных ремеслах с «мертвым человеком, богато одетым в придворные одежды». [70] На вышивке изображены две монограммы с надписью «Асанина» и «Палеологина» и два двуглавых орла , символ Византии, в каждом из четырех углов. [24] [57] [69] [71] [72] Как утверждает историк Гуго Бухталь , орел и другие элементы палеологовских знаков подчеркивают византийское наследие Марии и ее «имперскую программу». [73]Плащаница, сшитая из красного шелка и вышитая золотой нитью, изображает принцессу-супругу, лежащую в арке своей гробницы в сине-сером церемониальном одеянии, украшенном стилизованными цветами, с высокой короной и подвесками на голове. [57] [69] [72] Нэстурел описывает центральный образный образ как «сдержанное воспоминание о прошлом, хотя и о болезненном одиночестве». [58]

Историк искусства Эрнст Диез считает, что это самый ранний портрет в погребальной плащанице, обнаруженный в румынском монастыре, а также «гармоничный» и «самый красивый в группе», которую он проанализировал. [74] Кожух измеряет 1,88 на 1,02 метра (6,2 на 3,3 фута). [57] Стилистически он принадлежит к византийскому искусству , хотя и с некоторыми западными влияниями, [57] объединяя отголоски готического искусства и исламских геометрических узоров . [9] Scarce также отмечает, что костюм, который носила Мария, является образцом османской одежды , зербафт , «вероятно, самое раннее» такое изображение в румынском искусстве. [75]Кроме того, искусствоведы Лилия Дергачева и Светлана Реабнева обсуждают влияние монгольских ремесел на ее украшения, предполагая, что Мария, возможно, приказала молдавским мастерам изучить крымские техники. [76]

Исследователь Анка Пэунеску хвалит эту «уникальную работу» и «шедевр» «всестороннего гуманистического вдохновения». Плащаница, отмечает она, свидетельствует о «величайшем великолепии вышивки в молдавском стиле», а через нее - о политической и культурной стабильности, которую поддерживает Стивен. [69] Согласно Настурелю, само существование плащаницы показывает, что «утонченная цивилизация [...] византийского мира пришла к процветанию при дворе Стефана». [77] Точно так же Теодореску рассматривает объект как свидетельство «мультикультурного румынского мира», «эстетической мутации», служащей «геополитике» Стивена. [78] Изображение двуглавых орлов и «княжеского кортежа».на старинной печи из Васлуйпривел некоторые исследования к предположению, что императорская родословная Марии просочилась и в народное искусство. Их гипотеза остается спорной. [79] [80] Другой спор касается присутствия геральдического солнца в некоторых из княжеских гербов Стефана . Геральдист Григоре Джитару предполагает, что это символизирует брак Теодоро, но его гипотеза была отвергнута другим ученым, Тюдором-Раду Тироном. [81]

Мария также является предметом нескольких изображений в румынской литературе и связанных с ней СМИ. Ее свадьба со Стивеном - главный эпизод романа Михаила Садовяну « Frații Jderi» 1935 года . Ее приветствие в Молдавии призвано подчеркнуть патриотизм Стивена и его гарантии спокойствия: вымышленная Мария испытывает чувство «покоя и отдыха» при первой встрече с ним. [82] Свадебная церемония, изображенная Садовяну как политический акт, также пересекается с охотой Стивена и посвящением отшельником . [83] Роман вдохновил на создание фильма 1974 года , в котором Марию играет Виолетта Андрей с Георгием Козоричи.как Стивен. [84] Другая писательница межвоенного периода, Ана Букур, также написала историческую пьесу, полностью посвященную жизни Марии в Молдавии. [85] В 2013 году биография принцессы была вдохновлена ​​песней Марии Георгиу . Позже это было включено в мюзикл Sub zodia Mariei («Под знаком Марии»), в котором Георгиу также отдает дань уважения Марии Румынской и Марии Тэнасе . [86]

использованная литература

  1. ^ а б в г Божилов 1994 , с. 417.
  2. ^ Gorovei 2006 , стр. 55.
  3. ^ Gorovei 2006 , стр. 55-60, 74-80.
  4. ^ Gorovei 2006 , стр. 58-59, 76.
  5. ↑ a b Murean 2008 , pp. 136, 138.
  6. ^ Xenopol 1927 , стр. 112, 114.
  7. Перейти ↑ Rosetti 1927 , p. 321.
  8. ^ Гейн 1932 , стр. 41-44.
  9. ^ a b Теодореску 2004 , стр. 7.
  10. ^ а б Иван 2015 , с. 74.
  11. ^ a b c Sacerdoțeanu 1969 , стр. 38.
  12. ^ Năsturel 1960 , стр. 268.
  13. ^ Xenopol 1927 , стр. 66, 112.
  14. ^ Гейн 1932 , стр. 41-42.
  15. ↑ Васильев, 1936 , с. 238–239, 242.
  16. ^ Năstase 1981 , стр. 218.
  17. ^ Năstase 1981 , стр. 220.
  18. ^ Gorovei 2006 , стр. 55, 61-72.
  19. ↑ Васильев 1936 , с. 240.
  20. ^ а б в Ифтими 1999 , стр. 79.
  21. ↑ Васильев, 1936 , с. 240–241.
  22. ^ a b c Васильев 1936 , с. 239.
  23. ^ Diez 1928 , стр. 377.
  24. ^ а б в г Нэстасе 1981 , стр. 220–221.
  25. ^ а б Саймон 2007 , стр. 118.
  26. ^ Гейн 1932 , стр. 41-41.
  27. ^ Iordachi 2013 , стр. 78.
  28. ^ Гейн 1932 , стр. 41.
  29. ^ a b Rosetti 1927 , стр. 320–322.
  30. ^ Muresan 2008 , стр. 108-109, 136-138.
  31. ^ a b Găină 2007 , стр. 90.
  32. ^ Muresan 2008 , стр. 136-139.
  33. ↑ a b Mureșan 2008 , p. 138.
  34. ^ Stoleriu 2010 , стр. 49, 52.
  35. ^ Гейн 1932 , стр. 45.
  36. ^ Sacerdoţeanu 1969 , стр. 38, 45.
  37. ^ a b Sacerdoțeanu 1969 , стр. 45.
  38. ^ Гейн 1932 , стр. 41, 45.
  39. ^ Gorovei 2006 , стр. 79-80.
  40. ↑ Васильев, 1936 , с. 242–245.
  41. ↑ Васильев 1936 , с. 244.
  42. ^ Xenopol 1927 , стр. 65-66.
  43. ^ Гейн 1932 , стр. 42.
  44. ^ Xenopol 1927 , стр. 65-66, 127.
  45. ↑ Васильев 1936 , с. 248.
  46. ^ a b c Васильев 1936 , с. 241.
  47. ^ а б Ксенополь 1927 , стр. 112–114.
  48. ^ Гейн 1932 , стр. 42-43, 45.
  49. ^ Гейн 1932 , стр. 42-43.
  50. ^ Xenopol 1927 , стр. 113-114.
  51. ↑ Васильев, 1936 , с. 262–263.
  52. ↑ a b Murean 2008 , pp. 138–139.
  53. ^ Eşanu 2012 , стр. 52.
  54. ^ Dergaciova & Reabţeva 2016 , стр. 218.
  55. ^ Punga 2002 , стр. 147.
  56. ^ a b c Гейн 1932 , стр. 43.
  57. ^ а б в г д Божилов 1994 , с. 416.
  58. ^ a b c d Нэстурель 1960 , стр. 267.
  59. ^ Казаку 1996 , стр. 160, 166-167.
  60. ^ Gorovei 1974 , стр. 16.
  61. ^ Muresan 2008 , стр. 92-94, 136.
  62. ^ Sacerdoţeanu 1969 , стр. 38-39.
  63. ^ а б Ксенополь 1927 , с. 114.
  64. ^ a b Gane 1932 , стр. 43–44.
  65. ^ Казаку 1996 , стр. 159.
  66. ^ Sacerdoţeanu 1969 , стр. 39.
  67. ^ Гейн 1932 , стр. 44.
  68. ^ Muresan 2008 , стр. 139.
  69. ^ а б в г Пэунеску 2004 .
  70. ^ Кроха 2003 , стр. 105.
  71. ^ Xenopol 1927 , стр. 114-115.
  72. ^ a b Васильев 1936 , стр. 241–242.
  73. ^ Gorovei 2006 , стр. 75.
  74. Перейти ↑ Diez 1928 , pp. 377, 385.
  75. ^ Кроха 2003 , стр. 42, 105.
  76. ^ Dergaciova & Reabţeva 2016 , стр. 219-220.
  77. ^ Năstase 1981 , стр. 221.
  78. Перейти ↑ Theodorescu 2004 , pp. 7, 9.
  79. ^ Batariuc 2013 , стр. 128-129.
  80. ^ Поповича 2013 , стр. 138, 140.
  81. Перейти ↑ Tiron 2009 , pp. 52–53.
  82. ^ Golubiţchi 2006 , стр. 56-57.
  83. ^ Маникуца 2004 , стр. 89-90.
  84. ^ Epure 2017 .
  85. ^ Căluşer 2010 , стр. 345.
  86. ^ Bădulescu & Simionescu 2015 .

Источники

  • Бэдлеску, Марина; Симионеску, Михай (2015-10-31). "Spectacolul Sub zodia Mariei , în premieră, într-un nou concept, cu Maria Gheorghiu" . Агерпрес. Архивировано 12 сентября 2017 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  • Батарюк, Паращива-Виктория (2013). "Arme, armuri, piese de harnașament ilustrate pe cahle descoperite in Moldova. Secolele XV – XVII". Arheologia Moldovei . XXIX : 125–151. ISSN  0066-7358 .
  • Божилов, Иван (1994). Фамилията на Асеневци (1186–1460). Генеалогия и просопография . Издательство Болгарской Академии Наук. ISBN 954-430-264-6.
  • Кэлуцер, Иудита (2010). "Donația familiei Ștefănică din Beiuș". Revista Crisia . 40 : 343–351. ISSN  1016-2798 .
  • Казаку, Матей (1996). «Брачные стратегии и политика кантакузены в Турции (XV-XVI вв.)». Revue des Études Roumaines . XIX – XX: 157–181. ISSN  0556-7637 .
  • Дергачёва, Лилия; Реабнева, Светлана (2016). "Aplice în formă de 'floare arabă' în vestimentația de gală din sec. XIV-XVI". Revista Arheologică . XII (1–2): 216–228. ISSN  1857-016X .
  • Diez, Эрнст (1928). "Молдавский портретный текстиль". Художественный бюллетень . 10 (4): 377–385.
  • Эпуре, Адриан (2017-03-12). " " Дин culisele cinematografiei "Cum а.е. Фост Recreate războaiele луй Штефана чел Маре ре marele Ecran:." Fraţii Jderi ма scăpat де Armata! " " . Адевэрул . Архивировано 20 апреля 2017 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  • Еджану, Диана-Мария (2012). "Данииле și ctitoriile femeilor din familiile domnești в средневековой Молдове. O încercare de tipologizare". Buletinul Cercurilor Științifice Studențești (17–18): 49–69. ISSN  1454-8097 .
  • Гэйна, Раду (2007). "Uniunea ratată". Журнал История . XLI (4): 87–90. ISSN  0541-881X .
  • Гане, Константин (1932). Trecute vieți de doamne și domnițe. Vol. Я . Лучафэрул С.А.
  • Голубицкий, Сильвия (2006). "Perpetuarea valorilor naționale ca Principiu al Educaiei populare în romanul Frații Jderi ". Didactica Pro…, Revistă de Teorie și Practică Educaională (5–6): 55–58. ISSN  1810-6455 .
  • Горовей, Штефан С. (1974). "Puncte de vedere. O biografie nescrisă: Alexandru Voievod". Журнал История . VIII (2): 14–17. ISSN  0541-881X .
  • Горовей, Штефан С. (2006). "Мария Асанина Палеологина, доамна Молдовлахи (II)". Studii și Materiale de Istorie Medie . XIV : 55–80. ISSN  1222-4766 .
  • Ифтими, Сорин (1999). "Domni români și soțiile lor din Caucaz". Журнал История . XXXIII (7): 78–81. ISSN  0541-881X .
  • Иордачи, Константин (2013). «От имперских запутываний к национальному распутыванию:« греческий вопрос »в Молдавии и Валахии, 1611–1863». В Румен Даскалов, Чавдар Маринов (ред.). Запутанные истории Балкан. Том первый: Национальные идеологии и языковая политика . БРИЛЛ. С. 67–148. ISBN 9789004250765.
  • Иван, Октавиан-Раду (2007). "I valacchi ed il Concilio di Ferrara - Firenze (1438-1439)". Caiete Critice (8): 65–74. ISSN  1220-6350 .
  • Мэникуцэ, Корнелия (2004). "Штефан чел Маре. Evocare istorică și mit romantic". Codrul Cosminului (10): 79–91. ISSN  1224-032X .
  • Муредан, Дан Иоан (2008). "Константинопольский Патриархат șи Штефан чел Маре. Drumul sinuos de la surse la интерпретатор". В Мунтян, В.В. (ред.). Памяти Александру Элиана. Omagiere postumă a reputatului istoric și teolog, la zece ani de la trecerea sa în veșnicie (8 января 1998 г.) . Архиепископство Тимишоара. С. 87–179. ISBN 9738970083.
  • Нэстасе, Д. (1981). "Империальская империя в румян и ле" христианская криптоимперия "sous la domination ottomane. Etat et important du problème". Византина Симмейкта . IV : 201–250. ISSN  1105-1639 .
  • Настурель, Петре Ș. (1960). "Date noi asupra unor odoare de la mănăstirea Putna. II". Romanoslavica . IV : 267–288. ISSN  0557-272X .
  • Пэунеску, Анка (2004). «29. Эпитафий с Марией Мангопской». В Хелен С. Эванс (ред.). Византия: вера и сила (1261–1557) . Метрополитен-музей. п. 59 . ISBN 978-0-30010-278-9.
  • Поповичи, Родица (2013). "Carreaux de poêle à aigles bicéphales dans la Moldavie médiévale (XVe-XVII века)". Cercetări Istorice . XXXII : 131–163. ISSN  1453-3960 .
  • Пунгэ, Георге (2002). "Noi informații documentare privitoare la biserica Cuvioasa Paraschiva din Ștefănești - Botoani". Памятник. Lucrările Simpozionului Național Monumentul - Tradiie și Viitor . IV : 142–149. ISSN  1844-9042 .
  • Розетти, Раду (1927). «Неудачное предположение о политике в Этьене Гранд». Revue Historique du Sud-est Européen . IV (10–12): 320–325.
  • Sacerdoțeanu, Аврелиан (1969). "Descălecători de ară, dătători de legi și datini (II)". Журнал История . III (I): 37–47. ISSN  0541-881X .
  • Scarce, Дженнифер М. (2003). Женский костюм Ближнего и Среднего Востока . Рутледж. ISBN 0-7007-1560-6.
  • Саймон, Александру (2007). «Антиосманская война и итальянская пропаганда: история крестоносцев во время османского набега на Орадю в 1474 году». Revista Crisia . 37 : 113–139. ISSN  1016-2798 .
  • Столериу, Ирина-Андрея (2010). «Взаимосвязь между иллюминационным вотивным портретом и настенным портретом [ sic ] в молдавском искусстве 15-16 веков». Европейский журнал науки и теологии . 7 (1): 47–57. ISSN  1842-8517 .
  • Теодореску, Рэзван (2004). "Această poartă a creștinătății". Ревиста Музилор (3): 5–12. ISSN  1220-1723 .
  • Тирон, Тудор-Раду (2009). "Despre 'soarele de amiază' din stema lui tefan cel Mare". Analele Putnei . 5 (1): 51–74. ISSN  1841-625X .
  • Васильев, Александр Александрович (1936). Готы в Крыму . Средневековая академия Америки. OCLC  248883400 .
  • Ксенополь, AD (1927). История романилор дин Дачия Траяна. Vol. 4. Epoca lui Ștefan cel Mare: 1457–1546 . Cartea Românească. OCLC  759746432 .
Источник « https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Maria_of_Mangup&oldid=1023537462 »
Contribute a better translation