Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мария-Луиза фон Франц
Дитер Бауманн Мария-Луиза фон Франц Хосе Завала (обрезано) .jpg
Мария-Луиза фон Франц
Родившийся( 1915-01-04 )4 января 1915 г.
Мюнхен , Германская империя
Умер17 февраля 1998 г. (1998-02-17)(83 года)
Кюснахт , Швейцария
НациональностьШвейцарский
Известенпсихологическая интерпретация сказок и алхимии
Научная карьера
ПоляПсихология
Под влияниемДжин Далби Клифт

Мари-Луиза фон Франц (4 января 1915 - 17 февраля 1998) была швейцарским юнгианским психологом и ученым , известная своими психологическими интерпретациями сказок и алхимических рукописей.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Мария-Луиза Ида Маргарета фон Франц родилась в Мюнхене , Германия, дочери полковника австрийской армии. [1]

После Первой мировой войны, в 1919 году, ее семья переехала в Швейцарию, недалеко от Санкт-Галлена . С 1928 года она жила в Цюрихе вместе со своей старшей сестрой, так что обе могли посещать среднюю школу (гимназию) в Цюрихе, специализируясь на языках и литературе. Три года спустя ее родители тоже переехали в Цюрих. [2] : xxxvi

Встреча с Карлом Густавом Юнгом [ править ]

В Цюрихе, в возрасте 18 лет, в 1933 году, когда он собирался заканчивать среднюю школу, фон Франц познакомился с психиатром Карлом Густавом Юнгом, когда вместе с одноклассником и племянником помощника Юнга Тони Вольфа она и семь мальчиков, с которыми она подружились, были приглашены Юнга в его башню Боллинген недалеко от Цюриха. Для фон Франц это была мощная и «решающая встреча в ее жизни», как она сказала своей сестре позже в тот же вечер. [3] : 135

На встрече Юнг и ученики обсуждали психологию. Когда Юнг прокомментировал «психически больную женщину, которая [на самом деле, не следует воспринимать символически] жила на Луне» [4] : 18 М.-Л. Фон Франц понимал, что существует два уровня реальности. Психологический, внутренний мир с его мечтами и мифами был таким же реальным, как и внешний мир. [5]

Учеба, скудное время и частные уроки [ править ]

В 1933 году в Цюрихском университете фон Франц начал изучать классическую филологию и классические языки ( латинский и греческий ) в качестве основных предметов и литературу и древнюю историю в качестве второстепенных предметов.

Из-за серьезных финансовых потерь ее отца в начале 1930-х годов ей пришлось самостоятельно финансировать свое обучение [3] : 135 , давая частные уроки в качестве репетитора по латинскому и греческому языкам для студентов гимназий и университетов. В годы после окончания учебы она продолжала это, чтобы содержать себя, работая над сказочными текстами. [3] : 136

В дополнение к учебе в университете фон Франц занималась юнгианской психологией. Она посещала лекции Юнга по психологии в Швейцарской федеральной политехнической школе в Цюрихе (ныне Швейцарский федеральный технологический институт в Цюрихе), а в 1935 году и позже также посещала его психологические семинары. В 1934 году она начала аналитическое обучение у Юнга. [2] : xxxvii

Сотрудничество с CG Jung [ править ]

Чтобы заплатить К.Г. Юнгу за ее тренировочный анализ , она переводила для него работы с греческих и латинских текстов. [1] Среди прочего, она перевела две основные алхимические рукописи: Aurora Consurgens , которую приписывают Фоме Аквинскому , и Musaeum Hermeticum . Поскольку многие из его отрывков имели исламское и персидское происхождение, фон Франц изучал арабский язык в университете. [3] : 135

Это было началом длительного сотрудничества с К.Г. Юнгом, которое продолжалось до его смерти в 1961 году. Их сотрудничество было особенно тесным в области алхимии . Она не только переводила произведения, но и рассказывала о происхождении и психологическом значении Авроры Консургенс . Она поддержала теорию о том, что христианско-алхимический текст мог быть продиктован самим Фомой Аквинским. [6]

Опыт, который Юнг назвал «объективной психикой» или « коллективным бессознательным », отличал ее жизнь и работу, а также ее образ жизни. Она работала, чтобы понять реальность этой автономной психики, действующей независимо от сознания.

Карьера [ править ]

Фон Франц работала с Карлом Юнгом , с которым она познакомилась в 1933 году и с которым она сотрудничала до его смерти в 1961 году [7].

С 1942 года и до своей смерти Мария-Луиза фон Франц практиковала аналитиком, в основном в Кюснахте , Швейцария. В 1987 году она утверждала, что истолковала более 65 000 снов . [8]

Она написала более 20 книг по аналитической психологии , в первую очередь по сказкам, поскольку они относятся к архетипической психологии и глубинной психологии . Она расширила темы и персонажей этих сказок и сосредоточилась на таких предметах, как проблема зла, меняющееся отношение к женскому архетипу. [9]

Другой областью интересов и писательской деятельности была алхимия , которую фон Франц обсуждал с юнгианской психологической точки зрения. Она редактировала, переводила и комментировала Aurora Consurgens , приписываемую Фоме Аквинскому, по проблеме противоположностей в алхимии. В последние годы своей жизни она комментировала арабский алхимический манускрипт Мухаммада ибн Умаила Хала ар-Румуза (Решение символов). [10] Для алхимиков воображение вера было важным подходом к материи. Он во многом напоминает активное воображение, открытое К.Г. Юнгом. Мария-Луиза фон Франц читала в 1969 году лекцию об активном воображении и алхимии [11], а также писала об этом вЧеловек и его символы . Активное воображение можно описать как сознательные сновидения . В книге «Человек и его символы» она написала:

Активное воображение - это определенный способ творческой медитации, с помощью которого можно сознательно войти в контакт с бессознательным и установить сознательную связь с психическими явлениями. [12]

Третьей областью интересов и исследований была синхронность , психика и материя, а также числа. Похоже, это было инициировано Юнгом, чьи исследования привели его к гипотезе о единстве психического и материального миров - о том, что они - одно и то же, просто разные проявления. Он также считал, что эту концепцию необычного мира можно исследовать посредством исследования архетипов . Из-за преклонного возраста он передал проблему фон Францу. [13] Этому исследованию посвящены две ее книги: « Число и время» и « Психика и материя» .

В 1968 году фон Франц был первым, кто утверждал, что математическая структура ДНК аналогична структуре И-Цзин . Она процитировала И Цзин в эссе «Символы Unus Mundus», опубликованном в ее книге « Психея и материя» . [14]

Другой основной проблемой во многих ее работах было то, как коллективное бессознательное компенсирует односторонность христианства и его правящего образа бога с помощью сказок и алхимии. Анализируя видения мученицы святой Перпетуи [15], она пишет, что такие видения позволяют нам глубже проникнуть в бессознательную духовную ситуацию того времени. Они показывают глубокий конфликт того времени, переход от язычества к христианству. «Мученики предстают во многих отношениях трагическими бессознательными жертвами преобразования, которое тогда осуществлялось глубоко в коллективном слое человеческой души: преобразование образа Бога» [15] : 9,35,75
Еще одним компенсирующим мотивом является символизм сосуда Святого Грааля в легенде о Граале . [16] В этой книге она обсуждает психологический символизм задокументированных легенд о Святом Граале . Он возник в результате завершения незаконченного исследования Эммы Юнг, которое Мари-Луизе фон Франц было предложено взять на себя и опубликовать после смерти Эммы Юнг.

В видениях швейцарского святого Николауса фон Флюэ [17] она рассматривала аспекты тьмы и зла, а также космическую сторону как часть более целостного образа бога. Фон Франц говорит, что видения раскрывают основные тенденции коллективного бессознательного, которые, кажется, стремятся к дальнейшему развитию христианского символизма и тем самым дают ориентиры, показывая, где бессознательная психика хочет позволить нам заметить и понять проблему противоположностей и тем самым помочь нам. привести нас к большей близости и страху перед Богом. [18]

Фильмы [ править ]

В дополнение к своим многочисленным книгам, фон Франц в 1987 году сняла серию фильмов под названием «Путь мечты» вместе со своим учеником Фрейзером Боа. В телесериале канала 4 «Мудрость мечты », Лондон, 1989 г., у фон Франца взяли интервью. Текст фильма напечатан на: Зигаллер, С. и Бергер, М: Юнг - мудрость мечты . Лондон 1989.

Лекции [ править ]

В 1941–1944 фон Франц был ассоциированным членом Психологического клуба Цюриха. Там она впервые прочитала лекцию о видениях Перпетуи 7 июня 1941 года, которые позже были расширены и опубликованы как ее первая книга «Видения Перпетуи» . В последующие годы она читала много лекций в Цюрихском психологическом клубе. Они составили основу многих ее книг.

С 1942 по 1952 год она работала библиотекарем. [19]

В 1944 году она стала одним из его полноправных членов. [2] : xxxix

В 1948 году она была соучредителем Института К.Г. Юнга в Цюрихе .

В 1974 году фон Франц вместе с некоторыми из ее учеников (Рене Маламуд, Вилли Обрист, Альфред Риби и Пол Вальдер) основали «Stiftung für Jung'sche Psychologie» (Фонд юнгианской психологии). Целью этого фонда является поддержка исследований и обнародование открытий в области глубинной психологии Юнга. Также издает журнал Jungiana .

Толкование сказок [ править ]

В 1935 году Хедвиг фон Бейт попросила Мари-Луизу фон Франц помочь ей на полставки с написанием книги о сказках. Фон Франц приступил к трудоемкой 9-летней исследовательской и интерпретационной работе. Сказки становились для нее все более важными в отношении психологических вопросов. Работа опубликована в книге Symbolik де Märchens (Символизм сказок). [3] [20] Тем не менее, эта книга (в 3-х томах) была опубликована только под именем Хедвиг фон Бейт. В своих более поздних беседах и книгах она связывает толкование сказок с повседневной жизнью. Альфред Риби говорит, что фон Франца вполне можно считать первым, кто открыл и продемонстрировал психологическую мудрость сказок. [4] : 20

Интерпретация сказок фон Франца [21] основана на взгляде Юнга на сказки как на спонтанный и наивный продукт души, который может только выразить то, что есть душа. [22]Это означает, что она смотрит на сказки как на образы различных фаз переживания реальности души. Они представляют собой «чистейшее и простейшее выражение коллективных бессознательных психических процессов» и «они представляют архетипы в их простейшей, кратчайшей и краткой форме», потому что они в меньшей степени покрыты сознательным материалом, чем мифы и легенды. «В этой чистой форме архетипические образы дают нам лучший ключ к пониманию процессов, происходящих в коллективной психике». «Сказка сама по себе - лучшее объяснение; то есть его значение содержится во всей совокупности его мотивов, связанных нитью рассказа. [...] Каждая сказка - это относительно замкнутая система, объединяющая одно существенное психологическое значение, которое выражается в серии символических картинок и событий и обнаруживается в них ».

Я пришел к выводу, что все сказки стремятся описать один и тот же психический факт, но факт настолько сложный, далеко идущий и настолько трудный для понимания во всех его различных аспектах, что сотни сказок и тысячи повторений с вариация музыканта нужна до тех пор, пока этот неизвестный факт не будет доставлен в сознание; да и то тема не исчерпывается. Этот неизвестный факт - то, что Юнг называет Самостью, что является психической реальностью коллективного бессознательного. [...] Каждый архетип по своей сути является только одним аспектом коллективного бессознательного, а также всегда представляет собой все коллективное бессознательное. [23] : 1-2 (глава1)

Герой и героиня сказок, с которыми отождествляется слух, воспринимаются как архетипические фигуры (а не как обычное человеческое эго), представляющие архетипическую основу эго-комплекса человека или группы. «Герой восстанавливает к здоровому, нормальному функционированию ситуацию, в которой все эго этого племени или нации отклоняются от своего инстинктивного базового паттерна целостности. Герой и Героиня образуют «модель эго [...], демонстрирующую правильно функционирующее эго, [...] в соответствии с требованиями Самости». [23] : 21–45 (глава 4)

Дж. Ислер поясняет далее: «Фигура героя, а также вся история в целом компенсируют то, что изначально было недостаточным или неправильным отношением сознания. Первоначальная ситуация нужды, страданий и недостатков разрешается в конце, имея структуру, которая больше Это соответствует обновлению господствующего сознания (выраженного, например, в молодом короле), ориентированного на психическую целостность и тотальность способом, более соответствующим «требованиям Самости», чем прежде. «Сказки компенсируют индивидуальное сознание, но также и недостаточное отношение коллективного сознания, которое в европейской культуре было придумано в основном христианством». В отличие от личностно-субъективных способов интерпретации судьба героя не понимается как индивидуальный невроз,но как трудности и опасности, навязываемые человеку природой.[24]

Личная жизнь [ править ]

Юнг призвал фон Франца жить с коллегой-юнгианским аналитиком Барбарой Ханной , которая была на 23 года старше ее. Когда Ханна спросила Юнга, почему он так увлечен их соединением, Юнг ответил, что хочет, чтобы фон Франц «увидел, что не все женщины такие грубые, как ее мать». Юнг также заявил, что «настоящая причина, по которой вы должны жить вместе, состоит в том, что ваш главный интерес - анализ, а аналитики не должны жить в одиночестве». [25] Две женщины стали друзьями на всю жизнь.

Переписка с Вольфгангом Паули [ править ]

Фон Франц долго переписывался с Вольфгангом Паули , лауреатом Нобелевской премии по физике. После смерти Паули его вдова Франка намеренно уничтожила все письма, которые фон Франц отправлял ее мужу и которые он хранил в своем письменном столе. Но все письма, отправленные Паули фон Францу, были сохранены и позже стали доступны исследователям (а также опубликованы). [26] : 148

Башня Боллинген [ править ]

Фон Франц страстно интересовался природой и садоводством. Чтобы удовлетворить свою любовь к природе, она приобрела участок земли на окраине большого леса над Боллингеном . Там в 1958 году она построила квадратную башню по примеру К.Г. Юнга. Башня предназначалась для отшельника, в котором не было ни электричества, ни смывной цистерны. Дрова для обогрева и приготовления пищи она брала из окрестных лесов. Кроме дома, был пруд с болотом , изобилующий жабами и лягушками, которые она любила. Эта башня позволила ей «время от времени сбегать от современной цивилизации и всех ее волнений и находить убежище в природе», [ цитата необходима ]как сообщила ее сестра. В этом месте она почувствовала себя «в гармонии с духом природы» и написала немало своих книг, которые планировала в самом начале своей жизни и которые реализовывала одна за другой на протяжении десятилетий. [3] : 137 [27]

Спустя годы [ править ]

Между 1950-ми и 1970-ми годами фон Франц много путешествовал, не только на каникулах, но и для чтения лекций. Она посетила европейские страны, включая Австрию, Англию, Германию, Грецию, Италию и Шотландию, а также Америку, Египет и некоторые азиатские страны.

После 1986 года она перешла к более замкнутой жизни в своем доме в Кюснахте , Швейцария. Несколько раз в год она уединялась в своей башне Боллинген, которая в некоторые годы длилась до пяти месяцев. Она сконцентрировалась в основном на своей творческой работе, особенно на алхимии, и продолжала встречаться с друзьями и пациентами со всего мира. [2] : xxxvff.

Болезнь и смерть [ править ]

В последние годы жизни фон Франц болела болезнью Паркинсона . Барбара Дэвис заявила, что она принимала только минимум лекарств, так что болезнь все больше и больше влияла на нее до самой смерти, но она могла сохранять ясный ум и сознание. [28]

Фон Франц умерла в Кюснахте , Швейцария, 17 февраля 1998 года. Ей было 83 года.

Избранные работы [ править ]

Большинство этих названий являются переводом оригинального названия на немецком языке. Некоторые заголовки изначально были опубликованы на английском языке.

  • Алхимическое активное воображение ISBN  0-87773-589-1
  • Алхимия: введение в символизм и психологию ISBN 0-919123-04-X 
  • Анимус и Анима в сказках ISBN 1-894574-01-X 
  • Архетипические измерения психики ISBN 1-57062-426-7 
  • Образцы архетипов в сказках ISBN 0-919123-77-5 
  • Aurora Consurgens: документ, приписываемый Фоме Аквинскому, по проблеме противоположностей в алхимии . Inner City Books, Торонто, 2000. ISBN 0-919123-90-2 
  • К.Г. Юнг: его миф в наше время ISBN 0-919123-78-3 
  • ISBN « Мифы о сотворении» 0-87773-528-X 
  • Мечты . Шамбала, Бостон, 1991. ISBN 0-87773-901-3 
  • Женское начало в сказках ISBN 1-57062-609-X 
  • Индивидуация в сказках ISBN 1-57062-613-8 
  • Толкование сказок . Spring Publications, Даллас, 8-е издание, 1987. ISBN 0-88214-101-5 
  • Свет из тьмы: картины Питера Биркхойзера ISBN 3-7643-1190-8 (1980) 
  • Номер и время ISBN 0-8101-0532-2 (1974) 
  • О гадании и синхронности: ... ISBN 0-919123-02-3 
  • О снах и смерти: юнгианская интерпретация ISBN 0-8126-9367-1 
  • Проекция и повторное собрание в юнгианской психологии: размышления о душе ISBN 0-87548-417-4 
  • Психея и материя , Шамбала, Бостон (1992) ISBN 0-87773-902-1 
  • Психологическое значение мотива искупления в ISBN сказок 0-919123-01-5 
  • Puer Aeternus: психологическое исследование борьбы взрослых с раем детства ISBN 0-938434-01-2 
  • Кошка: рассказ о женском искуплении ISBN 0-919123-84-8 
  • Золотой осел Апулея: освобождение женского начала в мужчине ISBN 1-57062-611-1 
  • Интерпретация сказок ISBN 0-87773-526-3 
  • Страсть Perpetua: психологическая интерпретация ее видений . Inner City Books, Торонто, 2004. ISBN 1-894574-11-7 
  • Проблема пуэра Aeternus ISBN 0-919123-88-0 
  • Тень и зло в сказках ISBN 0-87773-974-9 
  • Путь мечты , ISBN 1-57062-036-9 
  • DVD " Путь мечты"
  • Ритм времени и отдых ISBN 0-500-81016-8 

«Фонтан любви к мудрости: дань уважения Марии-Луизе фон Франц» - это сборник хвалебных речей, эссе, личных впечатлений, рецензий на книги и многое другое от десятков людей, на которых повлиял фон Франц. Он также содержит список английских книг фон Франценс.

  • Артур И. Миллер : Расшифровка космического числа (137): Юнг, Паули и погоня за научной одержимостью , WW Norton & Co. (2009) ISBN 0-393-06532-4 показывает сотрудничество между Паули, Юнгом, а также фон Франц 

Собрание сочинений Мари-Луизы фон Франц [ править ]

4 января 2021 года, в 106-ю годовщину со дня рождения автора, Chiron Publications начала публикацию нового перевода на английский язык 28 томов, составляющих ее собрание сочинений, с предполагаемым периодом в 10 лет для завершения. [29] [30]

  • Мария-Луиза фон Франц. Стивен Базер и Леонард Круз (ред.). Собрание сочинений Мари-Луизы фон Франц . 28 томов в мягкой и твердой обложке. Stiftung für Jung'sche Psychologie & Chiron Publications.
  1. Тома 1-5: Архетипические символы в сказках .
    1. Том 1: Мир нечестивый и волшебный . Перевод Роя Фримена и Энтони Вулфсона, 608 страниц, 863 упомянутых сказки. 2021. ISBN 978-1-63051-855-4.CS1 maint: другие ( ссылка )
    2. Том 2: Путешествие героя . Перевод Роя Фримена и Энтони Вулфсона.CS1 maint: другие ( ссылка )
    3. Том 3: Девичьи поиски . Перевод Роя Фримена и Энтони Вулфсона.CS1 maint: другие ( ссылка )
    4. Том 4 .
    5. Том 5 .
  2. Том 6: Никлаус фон Флю .
  3. Том 7: Аврора Консургенс .
  4. Том 8: Интерпретация сказок / Анимус и Анима .

См. Также [ править ]

  • Аниела Яффе
  • Барбара Ханна
  • Иоланда Якоби
  • Юнгфрауэн

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Кирш, Томас Б. (2012). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива . Рутледж. С. 11–12. ISBN 9781134725519.
  2. ^ a b c d Кеннеди-Ксиполитас, Эммануэль (2006), «Хронология», в Кеннеди-Ксиполитас (ред.), Фонтан любви к мудрости. Дань Мари-Луизе фон Франц , Wilmette, ILlinois: Chiron Publ., Стр. Xxxv – xlii, ISBN 1-888602-38-4
  3. ^ a b c d e f фон Франц, Мари-Анн Б. (2006).Некоторые биографические данные о Мари-Луизе фон Франц , в: Эммануэль Кеннеди-Ксиполитас (ред.): Фонтан любви к мудрости. Дань Марии-Луизе фон Франц. Хирон, Иллинойс. ISBN 1-888602-38-4.
  4. ^ a b Риби, Эммануэль (2006), «Некролог», в Kennedy-Xypolitas, Emmanuel (ed.), The Fountain of the Love of Wisdom. Дань Мари-Луизе фон Франц , Chiron Publications Wilmette, Иллинойс, ISBN 1-888602-38-4
  5. ^ Энн Магуайр: «Мария-Луиза фон Франц дуайен», в Джеймс А. Холл и Дэрил Sharp: Мари-Луиза фон Франц. Классическая юнгианская и классическая юнгианская традиция . Inner City Books, Торонто, 2008 г., стр. 36, ISBN 9781894574235 . 
  6. ^ См. Введение Мари-Луизы фон Франц: Aurora Consurgens. Документ, приписываемый Фоме Аквинскому по проблеме противоположностей в алхимии. Сопутствующая работа к Mysterium Conjunctionis К.Г. Юнга . Переведено RFC Hull и ASB Glover. (Исследования по юнгианской психологии). Книги Внутреннего города, Торонто 2000, стр. X-XI, 4, 429–430. ИБН 0919123-90-2.
  7. ^ Isler говоритчто Мария-Луиза фон Франц, вероятнобыл «самым близким и самым важным сотрудником К.Г.Юнга в последней трети своей жизни.» См. Его предисловие на немецком языке в "Jungiana A, Vol. 2" (1990), p. 7. Этот выпуск был посвящен фон Францу.
  8. ↑ Боа, Фрейзер: Путь мечты . Фильмы «Роза ветров», Торонто 1988. ISBN 0-9693254-0-1 . 
  9. ↑ Мария-Луиза фон Франц. Тень и зло в сказках . Spring Publications, Цюрих, Нью-Йорк, 1974 г. и Шамбала, Бостон, 1995 г., Мария-Луиза фон Франц. Проблемы женского начала в сказках . Весенние публикации, Цюрих, Нью-Йорк, 1972 г. и Бостон, Шамбала, 1993 г.
  10. ^ Мария-Луиза фон Франц: Книга объяснения символов. «Китаб Халл ар-Румуз» Мухаммада ибн Умаила. Психологический комментарий Мари-Луизы фон Франц (= Corpus Alchemicum Arabicum. Vol. IA). Перевод Сальвы Фуата и Теодора Абта, отредактированный Теодором Абтом. Публикации Живого Человеческого Наследия, Цюрих, 2006 г., ISBN 3-95226-083-5 . 
  11. ↑ Мария-Луиза фон Франц: Алхимическое активное воображение , Spring Publ., Техас, 1979.
  12. ↑ Карл Юнг, Человек и его символы , стр. 206–207
  13. ^ Мария-Луиза фон Франц Число и время (Северо-западный, 1974) ix.
  14. ^ Мария-Луиза фон Франц Психея и материя (Шамбала, 1992) стр. 39–62. Ссылка цитируется на странице 44; она цитирует ссылку под номером 16 в статье: Dialog über den Menschen: Eine Festschrift zum 75. Geburtstag von Wilhelm Bitter (Klett. Stuttgart, 1968).
  15. ^ a b Мерия-Луиза фон Франц. Страсть Перпетуи. Психологическая интерпретация ее видений. . Юнгианская классическая серия. Spring Publ. Даллас 1980. ISBN 0-88214-502-9 . Перепечатка: Книги Внутреннего города, Торонто 2004. 
  16. ↑ Мария-Луиза фон Франц, Легенда о Граале. С Эммой Юнг. Сыновья Патнэма / Фонд К.Г. Юнга, Нью-Йорк, 1970.
  17. ^ Еще не переведено на английский язык.
  18. ^ Мария-Луиза фон Франц, Die Visionen des Niklaus von Flüe . Даймон, 1980 (первое издание), 1991 (четвертое издание), стр. 129f. ISBN 3-85630-001-5 . 
  19. ^ Эммануэль Кеннеди-Xypolitas. «Введение», В Эммануэле Кеннеди-Ксиполитас (ред.), Фонтане Любви Мудрости. Дань Мари-Луизе фон Франц , Chiron Publications Wilmette, Illinois 2006, p. xxxii, сноска 2.
  20. ^ Не опубликовано на английском языке.
  21. ^ Для всестороннего введения в интерпретацию сказок и основных терминов юнгианской психологии (Анима, Анимус, Тень) см. Мари-Луизу фон Франц. «Введение в психологию сказок». Цюрих, Нью-Йорк 1970.
  22. ^ CG Jung: Phenomoneology из Sprit в Fairytales (1948). В: Собрание сочинений, т. 9, I, Принстон / Боллинген, 1980, пар. 432.
  23. ^ a b фон Франц, Мария-Луиза (1970), Введение в психологию сказок , Цюрих, Нью-Йорк: весенние публикации, ISBN 0-88214-101-5
  24. ^ Gotthilf Isler: Франц, Мари-Луиза фон. В: Enzyklopädie des Märchens. Handwörterbuch zur Historischen und vergleichenden Erzählforschung . Под редакцией Рольфа Вильгельма Бредниха и Германа Баузингера. Vol. 5, Де Грюйтер, Берлин, 1987 г., стр. 100.
  25. ↑ Портрет Барбары Ханны деканом Л. Францем в лекциях Ханны « Кот, собака и лошадь» (Chiron, 1992), стр. 18
  26. Перейти ↑ Gieser, Suzanne (2005). Внутреннее ядро: глубинная психология и квантовая физика: диалог Вольфганга Паули с К.Г. Юнгом . Берлин [ua]: Springer. ISBN 9783540208563.
  27. ^ Барбара Дэвис, Мария-Луиза фон Франц. Ее жизнь и работа . В: Джеймс А. Холл и Дэрил Шарп, Мария-Луиза фон Франц. Классическая юнгианская и классическая юнгианская традиция . (Inner City Books, Торонто, 2008 г.) стр. 54. ISBN 9781894574235 
  28. ↑ Барбара Дэвис, «Мария-Луиза фон Франц: ее жизнь и работа», в Джеймс А. Холл и Дэрил Шарп, Мария-Луиза фон Франц: Классическая юнгианская и классическая юнгианская традиция (Inner City Books, Торонто, 2008) с. 58. ISBN 9781894574235 . 
  29. ↑ Видео-презентация собрания сочинений Мари-Луизы фон Франц. наконференции YouTube , проведенной ISAP 2 декабря 2020 г.
  30. ^ Собрание сочинений Мари-Луизы фон Франц . Публикации Chiron . Дата обращения 6 декабря 2020 .

Библиография [ править ]

  • Энтони, М. (1990). Валькирии: женщины вокруг Юнга . Шефтсбери, Дорсет: Элемент. ISBN 1-85230-187-2 
  • Холл, Джеймс А. и Шарп, Дэрил (ред.). Мария-Луиза фон Франц: Классическая юнгианская и классическая юнгианская традиция . Inner City Books, Торонто, 2008. ISBN 978-1-894574-23-5 
  • Юнг, Карл Г. (1968). Человек и его символы . Нью-Йорк: Dell Publishing. ISBN 0-440-35183-9. Фон Франц написал третью часть этого популярного произведения.

Внешние ссылки [ править ]

  • Публикации Мари-Луизы фон Франц и о ней в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки
  • Marie-LouisevonFranz.com Содержит список работ фон Франца на всех языках.
  • Как сказки влияют на нашу жизнь
  • Основные биографические сведения о работе над числовыми архетипами Марии-Луизы фон Франц
  • Статья в: Paideusis at the Wayback Machine (архивировано 27 октября 2009 г.) - Журнал междисциплинарных и межкультурных исследований (1998 г.)