Мари Тереза Роде Жоффрен (урожденная Роде ; 26 июня 1699 - 6 октября 1777) была французской владелицей салона красоты, которую называют одной из ведущих женских фигур французского Просвещения . С 1750 по 1777 год мадам Жоффрен принимала многих самых влиятельных философов и энциклопедистов своего времени. Ее связь с несколькими выдающимися сановниками и общественными деятелями со всей Европы принесла мадам Жоффрен международное признание. Ее покровительство и преданность как философам-литераторам, так и талантливым художникам, которые часто бывали в ее доме, символизируют ее роль наставника и защитника. В ее салоне на улице Сент-Оноре.Мадам Жоффрен продемонстрировала качества вежливости и вежливости, которые помогли стимулировать и регулировать интеллектуальную дискуссию. Ее действия в качестве парижского салона красоты олицетворяют многие из наиболее важных характеристик коммуникабельности эпохи Просвещения.
Мари Тереза Роде Жоффрен | |
---|---|
Родившийся | Мари Тереза Роде 26 июня 1699 г. |
Умер | 6 октября 1777 г. Париж, Франция | (78 лет)
Супруг (а) | Пьер Франсуа Жоффрен |
Дети | 2 |
Родители) | Пьер Роде Анжелик Тереза Шемино |
Ранний период жизни
Мадам Жоффрен родилась в 1699 году и была первым ребенком в семье буржуа по имени Пьер Роде, камердинера герцогини Бургундской, и Анжелики Терезы Шемино, дочери парижского банкира. [1] Мать Мари Терез умерла год спустя, родив сына Луи. В возрасте семи лет Мари Тереза и ее брат были отправлены жить к бабушке мадам Шемино на улицу Сент-Оноре. В тринадцать лет она была помолвлена с вдовцом Пьером Франсуа Жоффреном, подполковником Национальной гвардии и преуспевающим генеральным кассиром фабрики венецианских зеркал Saint-Gobain. Несмотря на то, что ему было сорок девятый год, а Мари Тереза едва исполнилось четырнадцатилетия, мсье Жоффрен унаследовал значительное состояние от своей первой жены, и шанс на «отличное поселение» считался вполне подходящим. пользователя Madame Chemineau. [2] Брак состоялся 19 июля 1713 года. Спустя почти два года после свадьбы она родила первого ребенка, дочь по имени Мария Тереза и будущую маркизу де ла Ферте-Имбо. Ее второй ребенок, сын (который позже умер в детстве) родился два года спустя. [3] Только когда мадам Жоффрен исполнилось тридцатилетие, ее связь с салонами установилась. Ее муж, Пьер Франсуа Жоффрен умер 20 декабря 1749 года, факт, который почти не заметили посетители мадам Жоффрен - действительно, мадам Жоффрен, казалось, почти не замечала себя. [4]
Образование
Поскольку понятие женского образования было довольно спорным во Франции восемнадцатого века, Жоффрен не мог получить формальное образование. Было высказано предположение, в первую очередь Дены Гудман, что салон сам по себе служил школой, где Джеффрен и другие салоны могли тренироваться. Гудман пишет: «Для мадам Жоффрен салон был социально приемлемой заменой формального образования, в котором ей отказывала не только бабушка, но и общество, которое соглашалось с положением мадам Шемино (ее бабушки)». [5] Она также заявляет: «Ее первыми учителями были Фонтенель , аббат де Сен-Пьер и Монтескье . Мадам де Тенсен сыграла большую роль в подъеме мадам Жоффрен в обществе. набожной девочкой, когда в возрасте восемнадцати лет, но уже будучи женой и матерью, она стала часто посещать послеобеденные собрания в доме мадам де Тенсен ". После смерти мадам де Тенсен в декабре 1749 года мадам Жоффрен унаследовала многие из бывших вещей де Тенсен. гостей, тем самым укрепив свой собственный салон. [6]
Мадам Жоффрен и салоны
Популярность мадам Жоффрен в середине восемнадцатого века пришлась на то время, когда центр общественной жизни начал перемещаться от французского двора в сторону салонов Парижа. Вместо прежних салонов знати семнадцатого века салон мадам Жоффрен в основном обслуживал более философскую публику эпохи Просвещения. Гудман в «Салонах Просвещения» пишет: «В восемнадцатом веке под руководством мадам Жоффрен, Жюли де Леспинасс и Сюзанны Неккер салон превратился из благородного развлекательного заведения в институт Просвещения». [7] Гудман пишет:
Жоффрен, который выступал в качестве наставника и модели для других салонов, был ответственен за два нововведения, которые отличали салоны Просвещения от их предшественников и от других общественных и образовательных мероприятий того времени. Она изобрела салон Просвещения. Во-первых, она создала тот. - дневной ужин, а не традиционный поздний ужин - общительная трапеза дня, и поэтому она открыла весь день для разговоров. Во-вторых, она регулировала эти ужины, назначив для них определенный день недели. открыв свои еженедельные обеды, парижский салон приобрел форму, сделавшую его социальной базой Просвещенной республики писем : регулярные и регламентированные официальные собрания, проводимые женщиной в ее собственном доме, которые служили форумом и местом интеллектуальной деятельности. " [8]
Ее обеды проводились два раза в неделю. Понедельники были специально для художников. Среды обычно предназначались для литераторов. [9]
Гудман пишет: «Салоны Просвещения были рабочими местами, в отличие от других общественных собраний восемнадцатого века, которые были их образцом». Она продолжает: «Просвещение не было игрой, и салонные женщины были не просто дамами, убивающими время досугом. Напротив, салоны Просвещения были именно теми женщинами, которые боролись с общим недугом того периода, взяв на себя свое мастерство». [10]
Салоны, французское общество и международное сообщество
Роль мадам Жоффрен была центральной для ее личности как французской хозяйки. Историк Дениз Йим пишет: «Самыми выдающимися салонными женщинами были проницательные женщины, которые тщательно выбирали свою компанию, задавали тон, руководили беседой и могли повлиять на судьбу тех, кто там появлялся». [11] Она продолжает: «Самым влиятельным салоном была, пожалуй, мадам Жоффрен с улицы Сен-Оноре, которой удалось привлечь к себе домой наибольшее количество выдающихся иностранцев». [12] Салон Жоффрина, пользующийся большой известностью, обслуживал широкий круг иностранных сановников и почетных гостей. "Приглашение на обеды мадам Жоффрен по понедельникам и средам было большой честью для иностранцев, проезжающих через Париж. Сама хозяйка приобрела европейскую репутацию еще до ее поездки в Польшу, и некоторые люди считали, что пообедать с мадам Жоффрен почти такая же большая честь, как быть представленным в Версале ". [13] "Йим продолжает:" Было ли это замыслом мадам Жоффрен привлечь в свой салон всех самых выдающихся иностранцев, тем самым распространяя репутацию своего дома по всей Европе, как писал Мармонтель , или это было естественным следствием присутствия так много философов и энциклопедистов , это был факт, что ни один министр иностранных дел, ни один известный мужчина или женщина, прибывший в Париж, не не посетил мадам Жоффрен в надежде быть приглашенным на один из ее избранных обедов » [12].
Салон вежливости и подарков
Мадам Жоффрен продемонстрировала качества вежливости, необходимые для участия во французском высшем обществе. [14] Она была полностью посвящена управлению и организации своего салона и посетителей, которые его посещали. Мадам Жоффрен можно определить по упорядоченной последовательности всех ее действий. "Регулярность была частью большего чувства организованности, которое определяло все аспекты жизни мадам Жоффрен и каждый час ее дня, от подъема в 5 утра, до утра, посвященного домашним обязанностям, написанию писем и поручений, до полудня, который она посвящала дважды неделю в ее салон ". [15]
Хотя некоторые историки, такие как Дена Гудман, связывают Жоффрина и других салонов с интеллектуальной жизнью, другие исследователи изображают салоны как царство антиинтеллектуальных светских людей. Например, без образования или выдающихся умственных способностей, которые оставляют неизгладимые следы, она была лучшим представителем женщин своего времени, которые заняли свое место в мире исключительно благодаря своему умению организовывать и проводить салоны. Она ни в коем случае не была светилом; и осознавая, что не может сиять своим собственным светом, она стремилась сиять светом других ». [16] Дениз Йим добавляет, что« эти женщины считали себя поставщиками, распространителями, воспитателями, самими хранителями вкуса в мире. беллетристика , в изобразительном искусстве, и в музыке. Их собственное своеобразное искусство состояло в том, чтобы доставлять удовольствие ». [11] « Поддерживать напряжение между внутренним удовлетворением и внешним отрицанием, которое сделало Жоффрина образцом салона, было нелегко » [17].
Антуан Лилти также отвергает представление о том, что Жоффрен и другие салоны «управляли» интеллектуальной ареной. Lilti сосредотачивается, скорее, на практике вежливости и подарков в салонах красоты. В отношении мадам Жоффрен, пишет Лилти, «существует множество свидетельств о подарках, которые мадам Жоффрен одарила писателей, регулярно посещающих ее салон, - от серебряных изделий, предлагаемых суарам, серебряных кастрюль и 2000 золотых экю, подаренных ей. Томас [18]. Он продолжает, «писатели были не единственными, кто извлек выгоду из этой щедрости. Мадам Жоффрен принимала художников каждый понедельник, заключала с ними контракты с коллекционерами из высшего общества и даже заказывала произведения для себя. В записных книжках мадам Джеффрин упоминается, что эти художники также регулярно получали подарки » [18]. Для Лилти дарение Джеффрина было не чем иным, как подтверждением социального неравенства. Он заявляет, что« обмен подарками, конечно, был обычной практикой для всех. в высших слоях общества, но это приобрело особое социальное значение в случае подарков литераторам, поскольку отсутствие взаимности делало отношения асимметричными. Речь шла скорее о простом укреплении социальных связей посредством дарения подарков, как это было для светских людей, которые обменивались небольшими подарками друг с другом, но вместо этого сделали финансовые отношения частью городской общительности - особенно когда взаимопонимание стало более или менее постоянным в отношениях. форма пособий, таких как те, которые мадам Жоффрен даровала Даламберу , Томасу и аббату Морелле » [18].
Преемственность в салонах
Личное знакомство мадам Жоффрен со многими другими влиятельными салонами указывает на некую формализованную преемственность салонов. Хотя утверждалось, что женщины не участвовали в салонах красоты, обучение салонным мастерам проводилось пожилыми женщинами, занимающими ту же должность. Дена Гудман заявляет: «Действительно, история салона восемнадцатого века - это история женского ученичества, где молодые женщины, такие как мадам Жоффрен, учились у пожилых женщин, таких как мадам де Тенсен , а Жюли де Леспинасс и Сюзанна Неккер учились по очереди. от мадам Жоффрен ". [6] Таким образом, мадам Жоффрен провела много лет в компании мадам де Тенсен, самой влиятельной салонной женщины, и, в свою очередь, потратила много времени на воспитание своих протеже, а именно мадам Неккер и мадам Леспинасс, которые попытались продолжить работу салона. традиция после ее смерти. Одна женщина, получившая разрешение на посещение салона мадам Жоффрен, мадам д'Этиоль, которая должна была стать мадам маркиз де Помпадур после получения интереса французского короля, по слухам, предложила мадам Жоффрен и ее дочери возможность предстать перед французским двором. Это была честь, в которой (более чем один раз) отказались салоны. [19] Другой салон, маркиза дю Деффан, можно сказать, соревновался с мадам Жоффрен за дружбу со многими выдающимися литераторами. Олдис пишет: «Между мадам Жоффрен и маркизой дю Деффан всегда существовало своего рода негласное соперничество; аристократическая маркиза насмехалась над низким происхождением своего соперника в бизнесе и недостатком образования, в то время как мадам Жоффрен вполне могла проигнорировать ее насмешки во время разговора. успех ее салона, бесспорно, самого знаменитого в Париже и в цивилизованном мире ». [20]
Отношения Джеффрина с дочерью - одно исключение из преемственности между женщинами в салонах. Мадам де ла Ферте-Имбо, услышав предложение своей матери открыть свой собственный салон, организовала Орден Ланурелуса, своего рода встречный салон, который выступал в противовес серьезным салонам Философов. [21] Орден Ланурелус (в котором де ла Ферте-Имбо провозгласила себя Великой Госпожой) действовал с 1771 года примерно до момента смерти Джеффрина в 1777 году. [22] «Это был форум не для философов и их Республики Литературы. , но для антифилософской кампании. [23] Гудман пишет: «Битва сердец и умов элиты восемнадцатого века в течение нескольких лет велась в одном доме на улице Сент-Оноре! " [24]
Покровитель искусств
Споры вокруг мадам Жоффрен как покровительницы искусств вращаются вокруг гендерного разделения и общительности во Франции восемнадцатого века. Джеффрин, которого многие современники считали одним из самых влиятельных меценатов, поддерживал многих художников и заказал несколько работ. Дена Гудман в том, что критиковалось как, возможно, идеализированная феминистская теория, предполагает: «Искусство салонной ... позволило ей управлять эго других (мужчин), не навязывая им свое собственное». [25] Что касается ее (возможного) зачатия и покровительства картине известного исторического художника Карла Ван Лоо « Беседа», как пишет историк Эмма Баркер, «самые последние комментаторы согласились в определении интереса и значения этих работ в том, что они имеют был заказан исключительной женщиной-покровительницей, хозяйкой знаменитого парижского салона, среди гостей которого были некоторые из ведущих деятелей французского Просвещения ». [26] Баркер утверждает, что «Разговор» можно рассматривать как проявление застенчивого феминоцентрического видения истории ». [27] Дена Гудман в своей« Республике писем » утверждает, что« картины воплощают серьезный дух салона Джеффрина и наблюдает за ним. что они изображают два вида деятельности, которые преобладали в салонном общении: разговор и чтение вслух » [28]. Мадам Жоффрен как покровительница искусств также символизирует более международные связи. Ее переписка с Екатериной Великой из России и королем Станиславом Августом из России. Польша, а также ряд других высокопоставленных лиц и глав государств часто сосредотачивались на заказе нескольких картин, которые часто висели в ее салоне. Об отношениях между Джеффрином и Станиславом академик Мария Гордон-Смит пишет: «Король знал мадам Джеффрин. в Париже с юных дней во время грандиозного турне в 1753 году, когда отец доверил его заботе о нем. После его избрания мадам Жоффрен стала его советником и агентом по всем вопросам, связанным с выбором и покупкой французского искусства » [29].
Зачатие
В своем отношении к салонам мадам Жоффрен занимает очень спорное место в историографии эпохи Просвещения. На самом широком уровне представительства мадам Жоффрен стоит как одна из немногих женщин, участвовавших в Просвещении. «В салонах Просвещения было небольшое количество женщин, которые знали и восхищались друг другом, жили регулярной, а не рассеянной жизнью, и были привержены как своему собственному образованию, так и философскому проекту Просвещения». [30] Представление Дены Гудман о центральной роли салонов в создании институтов Просвещения помещает мадам Жоффрен в центр общительности Просвещения. Она пишет: «Под руководством Мари-Терезы Жоффрен, Жюли де Леспинасс и Сюзанны Неккер парижские салоны стали гражданскими рабочими пространствами проекта Просвещения». [31] Гудман использует Джеффрена, чтобы доказать, что салоны в восемнадцатом веке представляли собой перестройку существующей формы общения, которая служила амбициям женщин, которые ими руководили. [32] Гудман заявляет: «Используя общественное объединение и трансформируя его для удовлетворения своих собственных потребностей, мадам Жоффрен и ей подобные салоны создали определенное социальное и интеллектуальное пространство, которое могло быть использовано растущей группой интеллектуалов, которые начинали называют себя «философами». [33] Историк Дениз Йим в общих чертах соглашается с Гудманом в том, что салоны действительно использовали свое положение для более серьезных образовательных целей. Она пишет: «Очевидно, хотя они сами этого не говорят, что Жюли де Леспинасс, мадам Жоффрен и мадам Виже-Лебрен также улучшили себя в собственных салонах. [34]
Это представление было опровергнуто большей частью недавней литературы. Джанет Берк и Маргарет Джейкоб пишут, что, помещая только «горстку бескорыстных салонов (таких как Жоффрен) в центр истории Просвещения, Гудман фактически стирает более широкую версию культурных практик Просвещения, а также принижает« все остальные, казалось бы, просвещенные ». женщина ». [35] Антуан Лилти, противодействуя многим аргументам Гудмана, опровергнет идею о том, что мадам Жоффрен действовала как участник новой общительности общества Просвещения. Вместо этого он утверждает, что вежливость и дарить подарки были бы немыслимы без присутствие модных литераторов, которые привлекали в ее салон лучших представителей парижской и европейской аристократии и позволяли ей выступать в качестве защитницы талантов и состоявшейся светской львицы ». [36]
Историк Стивен Кейл опровергает всю теорию о том, что мадам Жоффрен (и салоны в целом) сыграли значительную роль в эпоху Просвещения. Кале исследует различия в ролях мужчин и женщин в публичной сфере до и после 1789 года. Он заявляет: «Нет причин противоречить широко распространенному мнению о том, что салон был феминистским пространством, поскольку он чаще всего находился под председательством. женщина, которая придала ему тон и структуру ". [37] Однако он утверждает: «Но одно дело сказать, что присутствие женщины - отличительная черта салонов, а другое - утверждать, что женское доминирование отличает их от других институтов элитного общества». [37] Он непреклонно полагает, что «Салонньер обычно не пользовался политической властью, кроме своей роли в формировании общественного мнения, и салоны не были центрами политических интриг. [38] Кале заявляет:« Салонньер занимался общей общественной практикой, цель которого заключалась не в обеспечении роли женщин в государственных делах, а в удовлетворении общественных потребностей мужчин, будь то интеллектуалы или политики, которые имели власть определять пределы участия женщин в общественной жизни » [39]. Кале отвергает это понятие. что Джеффрен обладал какой-либо видимостью власти; его аргумент опровергает давнюю идею о том, что женские салоны были «институтами демократического общения». [40] Вместо этого он основывает большую часть своих критиков более ранних историков на идее, что салоны салонов такие как мадам Жоффрен подтвердили аристократические институты Старого режима. Он пишет: «Гений салонов и салонных комнат заключается в их способности поддерживать тонкий баланс между исключительностью и открытостью, между «включения и исключения», чтобы аристократия могла иметь как средство создания социальной сплоченности, так и средство распространения черт, призванных характеризовать более широкое общество элит, претерпевающих новое определение » [41]. Таким образом, Кале визуализирует салон Джеффрина как подтверждающий. аристократическая концепция социальной и политической концепции социальной и политической роли женщин в старом режиме.
Заметки
- ^ Алдис, 9
- ^ Алдис, 10-14
- ^ Алдис, 15
- ^ Сегюр, Пьер Мари Морис Анри, маркиз де (1897). La Royaume de la rue Saint-Honoré: Mme Geoffrin et sa fille . Париж, Франция: Кальманн Леви. п. 31.
- ^ Гудман, "Салоны Просвещения", 334
- ^ a b Гудман, Сыновний бунт, 37
- ^ Гудман, Салоны Просвещения, 331
- Перейти ↑ Goodman, Republic of Letters , 90–91
- ^ Мейсон,
- Перейти ↑ Goodman, Republic of Letters , 74
- ^ а б Йим, 228
- ^ а б Йим, 230
- ^ Алдис, 194
- ^ Иим, 229
- ^ Гудман, "Салоны Просвещения", 335
- ↑ Мейсон, Глава 7
- Перейти ↑ Goodman, Republic of Letters, 103
- ^ a b c Лилти, 418–422
- ^ Алдис, 40-42
- ^ Алдис, 175
- ^ Филиал Rebellion, 39-40
- ^ Филиал Rebellion, 39-41.
- ^ Филиал Rebellion, 42
- ↑ Гудман, Сыновний бунт, 42.
- ^ Гудман, Салоны Просвещения, 332
- ↑ Баркер, 588
- ↑ Баркер, 605
- ^ Гудман, Филиал Rebellion, 86-88
- ↑ Гордон-Смит, 142
- Перейти ↑ Goodman, Republic of Letters, 74
- Перейти ↑ Goodman, Republic of Letter, 53
- ^ Гудман, Филиал Rebellion, 73-84
- ^ Гудман, Салоны Просвещения, 337
- ^ Йим, 236
- ^ Берк и Джейкоб, 514–515
- ^ Lilti, 423-426
- ^ а б Кале, 134
- ^ Кале, 128
- ^ Кале, 138
- ^ Кале, 139
- ^ Кале, 143
Рекомендации
- Алдис, Джанет. «Мадам Жоффрен. Ее салон и ее времена. 1750–1777». Лондон. Methven & Co.
- Мейсон, Амелия Рут Гир. «Женщины французских салонов». Нью-Йорк. The Century Co. 1891.
- Баркер, Эмма. «Мадам Джеффрин, Живопись и Галантерея: Испанский разговор Карла Ван Лоо и Испанская лекция». Исследования восемнадцатого века 40, вып. 4 (2007): 587–614.
- Берк, Джанет М. и Маргарет С. Джейкоб. «Французское фемасонство, женщины и феминистская стипендия». Журнал современной истории 68, вып. 3 (1996): 513–529. JSTOR 2946766
- Гудман, Дена. «Салоны Просвещения: сближение женских и философских амбиций». Исследования восемнадцатого века 22, вып. 3 (1989): 329–350. JSTOR 2738891
- Гудман, Дена. «Сыновний бунт в салоне: мадам Жоффрен и ее дочь», Французские исторические исследования 16, вып. 1 (1989): 28–47.
- Гудман, Дена. Республика писем: культурная история французского Просвещения . Нью-Йорк, издательство Корнельского университета, 1994
- Гордон, Дэниел. «Философия, социология и гендер в просветительской концепции общественного мнения». Французские исторические исследования 17, вып. 4 (1992): 882–911.
- Гордон-Смит, Мария. «Жан Пиллеман при дворе короля Польши Станислава Августа». Artibus et Historiae 26, no. 52 (2005): 129–163. JSTOR 20067101
- Кале-Стивен Д. "Женщина, общественная сфера и постоянство салонов". Французские исторические исследования 25, вып. 1 (2002): 115–148.
- Лилти, Антуан. Общительность и Mondanité. Литераторы в парижских салонах восемнадцатого века. Французские исторические исследования 28, вып. 3: 415–445.
- Йим, Дэнси. «Подагра нации: влияние женщин на формирование французского и иностранного вкуса». Австралийский журнал французских исследований 44, вып. 3 (2007): 221–237.
Внешние ссылки
- Предполагаемый портрет г-жи Жоффрин работы Марианны Луар (Национальный музей женщин в искусстве, Вашингтон, округ Колумбия)