Маршалл Херфф Эпплвайт младший (17 мая 1931 - 26 марта 1997), также известный как До , [а] среди других имен, [b] был американским культовым лидером, соучредителем того, что стало известно как религиозная группа Небесных Врат. и организовали свое массовое самоубийство в 1997 году, унеся жизни 39 человек.
Маршалл Эпплвайт | |
---|---|
Родившийся | Маршалл Херфф Эпплвайт младший. 17 мая 1931 г. |
Умер | 26 марта 1997 г. Ранчо Санта-Фе , Калифорния , США | (65 лет)
Причина смерти | Самоубийство |
Другие названия | Do, Tiddly, Nincom, Гвинея |
Образование | Степень бакалавра в философии , Остин колледж (1952) степень магистра в музыке , Университет Колорадо |
Известен | Основатель Heaven's Gate |
Супруг (а) | Энн Пирс ( м. 1952; див. 1968) |
Дети | 2 |
Родители) | Маршалл Херфф Эпплвайт старший (отец) Луиза Эпплуайт (мать) |
В молодости Эпплуайт учился в нескольких университетах и служил в армии США . Изначально он работал в сфере образования, пока в 1970 году не ушел из Университета Св. Томаса в Хьюстоне , штат Техас , сославшись на эмоциональные потрясения. Смерть отца через год привела к тяжелой депрессии . В 1972 году Эпплуайт подружилась с медсестрой Бонни Неттлз ; вместе они подробно обсудили мистицизм и пришли к выводу, что их призвали в качестве божественных посланников. Некоторое время они управляли книжным магазином и учебным центром, а затем в 1973 году начали путешествовать по США, чтобы распространять свои взгляды. Они получили только одного новообращенного. В 1975 году Эпплуайт был арестован за невозвращение арендованной машины и заключен в тюрьму на шесть месяцев. В тюрьме он продолжал развивать свое богословие.
После освобождения Эпплуайт он отправился в Калифорнию и Орегон с Неттлсом, в конечном итоге получив группу преданных последователей. Они сказали своим последователям, что их посетят инопланетяне , которые предоставят им новые тела. Первоначально Эпплуайт заявлял, что он и его последователи физически поднимутся на космический корабль, где их тела будут преобразованы, но позже он пришел к выводу, что их тела были просто вместилищами их душ, которые позже будут помещены в новые тела. Эти идеи были выражены языком христианской эсхатологии , движения Нью Эйдж и американской поп-культуры .
В конце 1970-х годов Heaven's Gate получила приток средств, которые использовались для оплаты жилья и других расходов. В 1985 году Неттлз умер, оставив Эпплуайта в отчаянии и бросив вызов своим взглядам на физическое вознесение. В начале 1990-х годов группа предприняла больше шагов для популяризации своей теологии. В 1996 году они узнали о приближении кометы Хейла-Боппа и слухах о сопутствующем космическом корабле, сделав вывод, что это был корабль, который возьмет их на борт для путешествия на другую планету. Полагая, что их души поднимутся на космический корабль и получат новые тела, члены группы совершили массовое самоубийство в своем особняке. СМИ цирк последовало открытие их тел. Впоследствии комментаторы и ученые обсуждали, как Эпплвайт убеждал людей следовать его приказам, включая самоубийство. Некоторые комментаторы объясняли готовность его последователей к самоубийству его мастерством манипулятора, в то время как другие утверждали, что их готовность была вызвана их верой в построенный им рассказ.
ранняя жизнь и образование
Маршалл Херф Эпплвайт-младший родился в Спуре , штат Техас , [1] 17 мая 1931 года в семье Маршалла Херфа Эпплвайта-старшего (1901–1971) и его жены Луизы (урожденной Уинфилд; 1901–1988). [2] У него было трое братьев и сестер. [3] Сын пресвитерианского священника , Эпплуайт стал очень религиозным в детстве. [4]
Эпплвайт учился в Средней школе Корпус-Кристи и Колледже Остина ; [5] в последней школе он был активным членом нескольких студенческих организаций и был умеренно религиозным. [6] Он получил степень бакалавра философии в 1952 году и впоследствии поступил в пресвитерианскую семинарию Союза, чтобы изучать богословие , надеясь стать священником. [7] Он женился на Энн Пирс примерно в то время, и позже у них родилось двое детей, Марк и Лейн. [8] [9] В начале учебы в семинарии Эпплвайт решил оставить школу, чтобы продолжить музыкальную карьеру, став музыкальным директором пресвитерианской церкви в Северной Каролине . [10] Он был певцом на баритоне и любил спиричуэлы и музыку Генделя . [11]
В 1954 году Эпплуайт был призван в армию Соединенных Штатов и служил в Австрии и Нью-Мексико в качестве члена армейского корпуса связи . [6] Он оставил армию в 1956 году и поступил в Университет Колорадо , где получил степень магистра музыки [10] и сосредоточился на музыкальном театре . [1]
Карьера
Эпплуайт переехал в Нью-Йорк в безуспешной попытке начать профессиональную карьеру певца после завершения образования в Колорадо. [1] Затем он преподавал в Университете Алабамы (UA). [12] Эпплуайт потерял там свое положение после того, как продолжил сексуальные отношения со студентом; [13] его религиозное образование, вероятно, не способствовало однополым отношениям, и впоследствии он был разочарован своими сексуальными желаниями. [14] Он расстался со своей женой, когда она узнала об этом романе в 1965 году, и они развелись через три года. [15]
В 1965 году, после ухода из UA, Эпплвайт переехал в Хьюстон, где стал заведующим музыкальным факультетом Университета Сент-Томаса . [16] Его ученики считали его привлекательным оратором и стильным костюмером. [17] Он также стал местным популярным певцом, выступая в качестве хорового директора епископальной церкви и выступая с Хьюстонской Гранд Опера . [18] В Хьюстоне Эпплуайт некоторое время был открытым геем, но также поддерживал отношения с молодой женщиной, которая оставила его под давлением своей семьи; он был очень расстроен таким исходом. [19] Он ушел из Университета Сент-Томаса в 1970 году, сославшись на депрессию и другие эмоциональные проблемы. [20] Роберт Балч и Дэвид Тейлор, социологи, изучавшие группу Эпплуайт, предполагают, что этот уход был вызван еще одной любовью между Эпплуайтом и студентом. [21] Президент университета позже вспоминал, что Эпплуайт часто был психически разбит и дезорганизован ближе к концу своей работы. [22]
В 1971 году Эпплвайт ненадолго переехал в Нью-Мексико, где открыл магазин деликатесов . Он пользовался популярностью у покупателей, но в том же году решил вернуться в Техас. [23] Отец Эпплуайта умер примерно в то же время; утрата нанесла ему значительный эмоциональный урон, вызвав тяжелую депрессию. [24] Его долги росли, заставляя его занимать деньги у друзей. [25]
Знакомство с крапивой и первые путешествия
В 1972 году Эпплуайт познакомилась с Бонни Неттлс , медсестрой, интересовавшейся теософией и библейскими пророчествами . [26] [c] Эти двое быстро стали близкими друзьями; [27] он позже вспомнил, что чувствовал себя так, будто знал ее очень давно, и пришел к выводу, что они встречались в прошлой жизни . [28] Неттлз сказала Эпплвайт, что их встречу предсказали ей инопланетяне , убедив его, что у него есть божественное задание. [13] [29] К тому времени он начал исследовать альтернативы традиционной христианской доктрине, включая астрологию . [30] У него также было несколько видений, в том числе одно, в котором ему сказали, что он был избран на роль, подобную роли Иисуса . [13] В своем профиле Applewhite 2005 года Сьюзен Рейн предполагает, что примерно в это время у него был шизофренический эпизод . [31]
Вскоре Applewhite стал жить с крапивой. Хотя они жили вместе, их отношения не носили сексуального характера [12] , [12] исполняя его давнее желание иметь глубокие и любящие, но в то же время платонические отношения. [32] Неттлз была замужем, имела двоих детей, но после того, как она сблизилась с Эпплуайт, ее муж развелся с ней, и она потеряла опеку над детьми. [33] Эпплвайт навсегда разорвал контакты со своей семьей. [6] Он видел в Неттлс свою родственную душу , и некоторые из его знакомых позже вспоминали, что она оказала на него сильное влияние. [34] Рейн пишет, что Неттлс «был ответственен за укрепление его возникающих бредовых убеждений», [35] но психиатр Роберт Джей Лифтон предполагает, что влияние Неттлса помогло ему избежать дальнейшего психологического ухудшения. [36]
Эпплвайт и Неттлз открыли книжный магазин, известный как Центр христианского искусства, в котором продавались книги самых разных духовных людей. [37] Они также основали предприятие, известное как «Ноу-плейс», для проведения занятий по теософии и мистицизму . [38] [39] Через некоторое время пара закрыла эти предприятия. [40] В феврале 1973 года Эпплвайт и Неттлз решили отправиться в путешествие, чтобы рассказать другим о своих убеждениях, и проехали по западным штатам США; [41] [42] [43] Лифтон описывает их путешествия как «беспокойное, интенсивное, часто запутанное, странствующее духовное путешествие». [44] Во время путешествий у них было мало денег, и они иногда прибегали к продаже своей крови или подработке за столь необходимые средства. Пара иногда питалась исключительно булочками, часто ночевала в палатках, а иногда не оплачивала счета за проживание. [25] [43] Один из их друзей из Хьюстона переписывался с ними и принимал их учения. Они посетили ее в мае 1974 года, и она стала их первой новообращенной. [45]
Во время путешествия Эпплвайт и Неттлз размышляли о жизни святого Франциска Ассизского и читали произведения таких авторов, как Елена Блаватская , Р. Д. Лэйнг и Ричард Бах . [46] [47] Они держали при себе версию Библии короля Якова и изучили несколько отрывков из Нового Завета , сосредоточив внимание на учениях о христологии , аскетизме и эсхатологии . [48] Эпплвайт также читал научную фантастику, в том числе произведения Роберта А. Хайнлайна и Артура К. Кларка . [36] К июню 1974 года убеждения Эпплвайта и Неттлса закрепились в общих чертах. [38] Они пришли к выводу, что они были избраны для исполнения библейских пророчеств и что им был дан разум более высокого уровня, чем у других людей. [12] Они написали брошюру, в которой описывается перевоплощение Иисуса в техасца, с тонко завуалированной ссылкой на Эпплвайт. [33] Кроме того, они пришли к выводу, что они были двумя свидетелями, описанными в Книге Откровений, и время от времени посещали церкви или другие духовные группы, чтобы рассказать о своей личности, [49] часто называя себя «Двое» или «НЛО». Два". [47] [50] Пара считала, что они будут убиты, а затем возвращены к жизни и, на глазах у других, отправятся на космический корабль. Это событие, которое они назвали «Демонстрацией», должно было доказать их утверждения. [33] К их ужасу, эти идеи были плохо восприняты. [25]
Арест и прозелитизм
В августе 1974 года Эпплуайт был арестован в Харлингене, штат Техас , за отказ вернуть машину, которую он арендовал в Миссури . [25] [43] Он был экстрадирован в Сент-Луис и заключен в тюрьму на шесть месяцев. [43] [51] В то время Эпплуайт утверждал, что он был «божественно уполномочен» держать машину. [25] Находясь в тюрьме, он размышлял о теологии и впоследствии отказался от обсуждения оккультных тем в пользу инопланетян и эволюции. [51]
После освобождения Эпплвайта он и Неттлз решили связаться с инопланетянами и начали искать единомышленников. Они публиковали объявления о собраниях, на которых набирали учеников, которых они называли «экипажем». [51] На этих мероприятиях они якобы изображали существ с другой планеты, следующего уровня, которые искали участников для эксперимента. Они утверждали, что те, кто согласился принять участие в эксперименте, будут переведены на более высокий эволюционный уровень. [52] Крапива и Эпплвайт называли себя «Гвинея» и «Свинья». [53] Эпплвайт описал свою роль «инструктора лаборатории» [54] и выступал в качестве основного докладчика, в то время как Неттлз иногда вставлял уточняющие замечания или исправления. [55] Эти двое редко лично разговаривали с посетителями, только брали номера телефонов, по которым они могли бы с ними связаться. [56] Первоначально они назвали свою организацию «Церковью безбрачия анонимных сексоголиков», но вскоре она стала известна как «Метаморфоза человека». [57]
Эпплвайт верил в гипотезу древнего астронавта , которая утверждала, что инопланетяне посещали человечество в прошлом и разместили людей на Земле и вернутся, чтобы собрать несколько избранных. [58] Части этого учения имеют сходство с реформатской христианской концепцией избрания , вероятно, из-за пресвитерианского воспитания Эпплуайта. [59] Он часто обсуждал инопланетян, используя фразы из « Звездного пути», и заявлял, что инопланетяне общались с ним через шоу. [60]
Эпплвайт и Неттлз разослали рекламные объявления группам в Калифорнии и были приглашены выступить перед преданными Нью Эйдж в апреле 1975 года. [43] [61] На этой встрече они убедили около половины из 50 участников последовать за ними. [62] Они также сосредоточились на кампусах колледжей, выступая в колледже Каньяда в августе. [42] [43] На встрече в Орегоне в сентябре 1975 года они добились дальнейшего успеха в вербовке - около 30 человек покинули свои дома, чтобы последовать за парой, что вызвало интерес со стороны средств массовой информации. [63] Освещение было отрицательным; Комментаторы и некоторые бывшие участники издевались над группой и выдвигали обвинения в « промывании мозгов» против Applewhite и Nettles. Балч и Тейлор заявляют, что Эпплвайт и Неттлз избегали тактики давления, ища только преданных последователей. [64]
Бенджамин Э. Зеллер, академик, изучающий новые религии , отмечает, что учения Эпплвайта и Неттлса сосредоточены на спасении через индивидуальный рост, и считает это сходным с течениями движения Нью Эйдж той эпохи. Также подчеркивалась важность личного выбора. [65] Эпплуайт и Неттлз отрицают связь с движением Нью Эйдж, рассматривая его как творение человека. [66] Джанья Лалич , социолог, изучающий культы, объясняет свой успех вербовки их эклектичным сочетанием убеждений и тем, как они отклонялись от типичных учений Нью Эйдж: обсуждали буквальные космические корабли, сохраняя при этом привычный язык. [67] [68] Большинство их учеников были молоды и интересовались оккультизмом или иным образом жили вне основного общества. [69] Они происходили из самых разных религий, включая восточные религии и саентологию . [42] Большинство из них хорошо разбирались в учениях Нью Эйдж, что позволяло Эпплуайту и Крапиву легко преобразовывать их. [70] Эпплвайт думал, что его последователи достигнут более высокого уровня бытия, изменившись, как гусеница, превратившаяся в бабочку; [71] этот пример использовался почти во всей ранней литературе группы. [72] Он утверждал, что это будет «биологическая перемена в другой вид, приведя его учение как научную истину в соответствие со светским натурализмом». [73] [74] Он подчеркнул своим ранним последователям, что он не говорил метафорически, часто используя слова «биология» и «химия» в своих утверждениях. [75] К середине 1970-х годов Эпплуайт попытался избежать использования термина «религия», считая его более низким по сравнению с наукой. [62] Хотя он отвергал религию как ненаучную, он иногда подчеркивал необходимость веры в способности инопланетян трансформировать их. [76]
Кочевой образ жизни
К 1975 году Applewhite и Nettles приняли имена «Бо» и «Пип». [53] У них было около 70 последователей, и они считали себя пастырями, пасущими стадо. [77] Эпплуайт считал, что полное отделение от земных желаний является предпосылкой восхождения на следующий уровень, и подчеркивал отрывки из Нового Завета, в которых Иисус говорил об отказе от мирских привязанностей. [78] Членам было приказано отказаться от: друзей, семьи, средств массовой информации, наркотиков, алкоголя, украшений, волос на лице и сексуальности. [53] Кроме того, они должны были принять библейские имена. Эпплвайт и Неттлз вскоре посоветовали им использовать двухсложные имена, оканчивающиеся на «оды» и имеющие три согласных в первом слоге [79], такие как Rkkody, Jmmody и Lvvody; [80] Эпплуайт заявил, что эти имена подчеркивают, что его последователи были духовными детьми. [79] Он, Неттлз и их последователи вели то, что религиозный ученый Джеймс Льюис описывает как «квази-кочевой образ жизни». [27] Обычно они останавливались в отдаленных кемпингах и не рассказывали о своих убеждениях. [81] Эпплвайт и Неттлз прекратили публичные собрания в апреле 1975 г. [43] и тратили мало времени на преподавание доктрины своим новообращенным. [82] У пары также было мало контактов со своими рассредоточенными последователями, многие из которых отказались от своей верности. [53]
Эпплвайт и Неттлз опасались, что их убьют [27], и учили своих последователей, что их смерть будет аналогична смерти двух свидетелей Книги Откровения. [83] [d] Балч и Тейлор полагают, что тюремный опыт Эпплвайта и его раннее неприятие зрителями способствовали этому страху. [84] Эпплвайт и Неттлз позже объяснили своим последователям, что обращение прессы с первым было формой убийства и исполнило их пророчество. [85] Эпплуайт придерживался материалистического взгляда на Библию, рассматривая ее как свидетельство контакта инопланетян с человечеством. [86] Он в значительной степени опирался на Книгу Откровения, хотя избегал традиционной богословской терминологии и относился к христианству несколько отрицательно. [87] [88] Он читал лекции только о небольшом количестве стихов и никогда не пытался разработать систему богословия. [89]
К началу 1976 года Applewhite и Nettles остановились на названиях «До» и «Ти»; [53] Эпплуайт заявил, что это бессмысленные имена. [90] В июне 1976 года они собрали своих оставшихся последователей в Национальном лесу Медисин-Боу на юго-востоке Вайоминга , пообещав посетить НЛО. [91] Неттлз позже объявил, что визит был отменен. Затем Эпплвайт и Неттлз разделили своих последователей на небольшие группы, которые они назвали «звездными скоплениями». [53]
С 1976 по 1979 год группа жила в кемпингах, обычно в Скалистых горах или Техасе. [25] Эпплуайт и Неттлз начали предъявлять повышенные требования к до сих пор слабо структурированной жизни своих последователей, что улучшило удержание членства. [92] Обычно они общались со своими учениками письменно или через помощников. [93] Все чаще они подчеркивали, что они были единственным источником истины - идея о том, что члены могут получать индивидуальные откровения, была отвергнута в попытке предотвратить расколы . [94] [95] Эпплвайт также стремился предотвратить близкую дружбу между своими последователями, опасаясь, что это может привести к неповиновению. [96] Он и Неттлз настаивали на том, чтобы их последователи практиковали то, что они называли «гибкостью» - строгое подчинение их часто меняющимся просьбам. [97] Два лидера ограничили контакты группы с теми, кто не входит в движение, даже с теми, кто мог быть заинтересован в присоединении, якобы для предотвращения проникновения враждебных сторон. На практике это делало их последователей полностью зависимыми от них. [98] Эпплуайт наставлял своих учеников в их подчинении быть как дети или домашние животные - их единственной обязанностью было подчиняться своим лидерам. [99] Членов поощряли постоянно обращаться за советом к Applewhite и часто спрашивать себя, что их лидеры будут делать при принятии решения. [100] Своим последователям он не казался диктатором: [101] многие из них находили его спокойным и отеческим. [102] В своем исследовании группы 2000 года Уинстон Дэвис утверждает, что Эпплуайт овладел «изящным искусством религиозных развлечений», отмечая, что многим из его учеников, похоже, нравилось их служение. [101] Эпплвайт организовывал, казалось бы, произвольные ритуалы, призванные привить своим последователям чувство дисциплины; он называл эти задачи «играми». [103] Он также смотрел научно-фантастические телепрограммы с остальной частью группы. [104] Вместо того, чтобы отдавать прямые приказы, он попытался выразить свои предпочтения и номинально предложить своим ученикам выбор. [79] Он подчеркнул, что студенты могут не повиноваться, если захотят, что Лалих называет «иллюзией выбора». [105]
Жилье и контроль
В конце 1970-х годов группа получила крупную сумму денег, возможно, в наследство от одного из членов группы или пожертвования из доходов последователей. [91] Этот капитал использовался для аренды домов сначала в Денвере, а затем в Далласе . [106] У Эпплуайт и Неттлз тогда было около 40 последователей, они жили в двух или трех домах; вожди обычно имели свой дом. [25] Группа скрывала свой образ жизни, закрывая окна. [106] Эпплвайт и Неттлз устроили образ жизни своих последователей как учебный лагерь , который подготовит их к следующему уровню. Ссылаясь на свой дом как на «ремесло», они до минуты регулировали жизнь своих учеников. [100] Студентам, которые не придерживались этого образа жизни, предлагалось уйти; уходящим членам была оказана финансовая помощь. [100] Лифтон заявляет, что Эпплвайт хотел от своих последователей «качество превыше количества», хотя иногда говорил о том, чтобы привлечь много сторонников. [107]
Эплвайт и Крапива иногда вносили в группу внезапные и радикальные изменения. [89] Однажды в Техасе они сказали своим последователям о приближающемся визите инопланетян и приказали им ждать снаружи всю ночь, после чего они сообщили им, что это было просто испытанием. [108] Лалич видит в этом способ, которым они увеличивают преданность своих учеников, гарантируя, что их приверженность стала независимой от того, что они видели. [109] Члены отчаянно нуждались в одобрении Applewhite, которое он использовал, чтобы контролировать их. [110]
В 1980 году у Applewhite и Nettles было около 80 последователей [111], многие из которых работали, часто работая с компьютерами или механиками. [112] В 1982 году пара разрешила своим ученикам позвонить своим семьям. [113] Они еще больше ослабили свой контроль в 1983 году, разрешив своим последователям навещать родственников в День матери . [106] Им разрешили только краткосрочное пребывание и сказали рассказать своим семьям, что они изучают компьютеры в монастыре . Эти каникулы были предназначены для того, чтобы успокоить семьи, продемонстрировав, что ученики остались с группой по собственному желанию. [113]
Смерть крапивы
В 1983 году Крапиве хирургическим путем удалили глаз в результате рака, диагностированного несколькими годами ранее. Пока она жила еще два года и умерла в 1985 году, Эпплвайт сказала своим последователям, что она «перешла на следующий уровень», потому что у нее «слишком много энергии, чтобы оставаться на Земле», оставив свое тело, чтобы совершить путешествие. [112] [113] Его попытка объяснить ее смерть в терминах доктрины группы увенчалась успехом, предотвратив отъезд всех, кроме одного члена. Однако Applewhite был очень подавлен. [113] Он утверждал, что Неттлз все еще общался с ним, но он страдал от кризиса веры. Его ученики поддерживали его все это время, очень воодушевляя его. [114] Затем он организовал церемонию, на которой он символически женился на своих последователях; Лалих рассматривает это как попытку обеспечить единство. [115] Эпплвайт сказал своим последователям, что Неттлз оставила его позади, потому что ему еще нужно было чему-то научиться - он чувствовал, что она занимала «более высокую духовную роль», чем он. [115] [116] Он начал называть ее «Отцом» и часто называл ее мужскими местоимениями . [117] [118]
Эпплвайт начал подчеркивать строгую иерархию, говоря, что его ученики нуждаются в его руководстве, так же как он нуждается в руководстве следующего уровня. Зеллер отмечает, что это, естественно, исключало возможность продолжения работы группы в случае смерти Applewhite. [119] Отношения с Эпплвайт считались единственным путем к спасению; [120] он побуждал своих последователей видеть в нем Христа. [117] Зеллер заявляет, что прежний акцент группы на индивидуальном выборе был заменен акцентом на роли Эпплуайта как посредника. [119] Эпплуайт сохранил некоторые аспекты своего научного учения, но в 1980-х годах группа стала больше похожа на религию, сосредоточив внимание на вере и подчинении авторитету. [121]
После смерти Неттлса Эпплвайт также изменил свой взгляд на вознесение; ранее он учил, что группа физически вознесется с Земли и что смерть вызовет реинкарнацию, но ее смерть, оставившая после себя неизменное телесное тело, заставила его сказать, что вознесение может быть духовным. [122] Затем он пришел к выводу, что ее дух отправился на космический корабль и получил новое тело, и что его последователи и он поступят так же. [123] По его мнению, библейские небеса на самом деле были планетой, на которой жили высокоразвитые существа, и для вознесения на них требовалось физическое тело. [124] Эпплуайт считал, что, достигнув следующего уровня, они будут способствовать эволюции на других планетах. [125] Он подчеркнул, что Иисус, которого он считал инопланетянином, пришел на Землю, был убит и телесно воскрес из мертвых перед транспортировкой на космический корабль. [126] [127] Согласно доктрине Эпплуайта, Иисус был вратами в рай, но обнаружил, что человечество не готово к вознесению, когда он впервые пришел на Землю. [128] Затем Эпплвайт решил, что у людей существует возможность достичь следующего уровня «каждые два тысячелетия», и поэтому начало 1990-х годов предоставит первую возможность достичь Царства Небесного со времен Иисуса. [129] Зеллер отмечает, что его убеждения были основаны на христианской Библии, но интерпретировались через призму веры в контакт инопланетян с человечеством. [130]
Эпплвайт учил, что он был обычным человеком, концепция, которая приобрела популярность в движении Нью Эйдж в конце 1970-х. Говорят, что пришельцы - это высшие существа, взявшие под свой контроль тела взрослых, чтобы учить человечество. Эта концепция проинформировала Applewhite о воскрешении; он считал, что души его группы должны быть перенесены на космический корабль, где они войдут в другие тела. [131] Эпплвайт отказался от метафоры бабочки в пользу описания тела как простого контейнера [132], транспортного средства, в которое души могут входить и выходить. [133] Этот дуализм, возможно, был продуктом христологии, которую Эпплуайт изучил в молодости; [134] Льюис пишет, что в учении группы были «христианские элементы, [которые] были в основном привиты к матрице Нью Эйдж». [126] В профиле группы для Newsweek Кеннет Вудворд сравнивает свой дуализм с дуализмом древнего христианского гностицизма , хотя Петерс отмечает, что его богословие отходит от гностицизма, отдавая предпочтение физическому миру. [135]
После смерти Неттлза Эпплвайт становился все более параноиком, опасаясь заговора против своей группы. [136] Один член, который присоединился к ней в середине 1980-х, вспомнил, что Applewhite избегает новообращенных, опасаясь, что они могут проникнуть в группу. [137] Он опасался рейда правительства на их дом и высоко отзывался о еврейских защитниках Масады в древнем Израиле, которые оказали полное сопротивление Римской империи . [138] Все чаще он начал обсуждать Апокалипсис, [139] сравнивая Землю с заросшим садом, который нужно было переработать или перезагрузить, а человечество - с неудавшимся экспериментом. [140] В соответствии с метафорой сада, он заявил, что Земля будет «зарыта под землю». [141] Вудворд отмечает, что учение Эпплвайта о переработке Земли похоже на циклическую перспективу времени, которую можно найти в буддизме . [142] Эпплвайт также использовал концепции Нью Эйдж, [126] но он отличался от этого движения, предсказывая, что вскоре на Земле произойдут апокалиптические, а не утопические изменения. [70] Он утверждал, что Люцифер промыл мозги большинству людей, но его последователи могут вырваться из-под контроля. [143] Он особо назвал сексуальные побуждения работой Люцифера. [144] Кроме того, он заявил, что злые инопланетяне, которых он называл «люциферианцами», пытались помешать его миссии. [106] Он утверждал, что многие выдающиеся учителя морали и защитники политической корректности на самом деле были люциферианцами. [145] Эта тема возникла в 1988 году, возможно, в ответ на распространявшиеся в то время жуткие истории о похищениях инопланетянами . [114]
Незаметность и благовестие
В конце 1980-х группа держалась в тени; мало кто знал, что он все еще существует. [114] В 1988 году они разослали по почте документ, в котором подробно излагали свои убеждения в различные организации Нью Эйдж. [146] В рассылке содержалась информация об их истории и людям предлагалось прочитать несколько книг, в основном посвященных истории христианства и НЛО. [147] [148] За исключением документа 1988 года, группа Эпплвайта оставалась незаметной до 1992 года [149], когда они записали серию из 12 частей, которая транслировалась через спутник. [150] [151] Эта серия повторяла многие учения обновления 1988 года, хотя и вводила «универсальный разум», которым могли приобщиться ее слушатели. [152] [153]
За время существования группы несколько сотен человек присоединились и ушли. [154] В начале 1990-х годов их членство сократилось до 26; [155] эти отступления заставили Applewhite почувствовать необходимость безотлагательно. [146] В мае 1993 года группа получила название «Анонимные Тотальные Победители». Затем они потратили 30 000 долларов на публикацию в USA Today полностраничной рекламы, в которой говорилось о катастрофическом суде, которое постигнет Землю. [43] [156] Его публикация побудила около 20 бывших участников воссоединиться с группой. [112] Это, наряду с серией публичных лекций в 1994 году, привело к тому, что количество членов в начале десятилетия увеличилось вдвое. [155] К этому времени Эпплуайт уже не контролировал жизнь своих учеников так строго, как раньше, и проводил с ними меньше времени. [137] [157]
В начале 1990-х Эпплвайт разместил некоторые из своих учений в Интернете, но последовавшая критика его задела. [158] В том году он впервые заговорил о возможности самоубийства как о способе достижения следующего уровня. [159] Он объяснил, что все «человеческое» должно быть оставлено, включая человеческое тело, прежде чем человек сможет вознестись. [160] Затем организация была переименована в Небесные врата. [161] Дэвис предполагает, что этот отказ мог побудить его попытаться покинуть Землю. [158]
С июня по октябрь 1995 года группа жила в сельской части Нью-Мексико. [43] [161] Они купили 40 акров (16 гектаров) и построили комплекс, который они назвали «Земным кораблем», используя шины и пиломатериалы; [162] Эпплвайт надеялся основать монастырь. [155] Это оказалось трудным делом, особенно для стареющего Эпплуайта: [161] у него было слабое здоровье, и в какой-то момент он опасался, что у него рак. [163] Лифтон отмечает, что активное руководство Эпплуайтом группой, вероятно, привело к сильной усталости в его последние годы. [164] Зима была очень холодной, и они отказались от этого плана. [155] Впоследствии они жили в нескольких домах в районе Сан-Диего . [43]
Группа все больше сосредотачивалась на подавлении сексуального влечения; Эпплвайт и еще семь человек выбрали хирургическую кастрацию . [112] Изначально им было трудно найти хирурга, который захотел, но в конце концов он нашелся в Мексике . [165] По мнению Эпплуайта, сексуальность была одной из самых мощных сил, которая привязывала людей к их телам и, таким образом, препятствовала их усилиям по переходу на следующий уровень; он учил, что существа следующего уровня не имеют репродуктивных органов , но у люциферианских существ есть пол . [166] [167] Он также процитировал стих из Нового Завета, в котором говорится, что на небе не будет брака. [168] [e] Кроме того, он потребовал, чтобы члены приняли аналогичную одежду и прически, возможно, чтобы подтвердить, что они не являются сексуальной семьей. [169]
Массовое самоубийство
В октябре 1996 года группа арендовала особняк на ранчо Санта-Фе, Калифорния . [43] [112] В том же году они записали два видеообращения, в которых предложили своим зрителям «последний шанс эвакуироваться с Земли». [170] Примерно в то же время они узнали о приближении кометы Хейла-Боппа. [112] Эпплвайт теперь верила, что Неттлз была на борту космического корабля, следовавшего за кометой, и что она планировала встретиться с ними. [171] Он сказал своим последователям, что судно доставит их к эмпирейскому пункту назначения, и что правительственный заговор пытался скрыть слухи о корабле. [172] Кроме того, он заявил, что его умершие последователи также будут захвачены судном, что напоминало христианскую доктрину вознесения до вознесения . [173] Как он узнал о комете или почему он считал, что ее сопровождают инопланетяне, или почему он должен был полагать, что мертвые Крапивы будут с ними, не известно. [106] [f]
В конце марта 1997 года группа изолировала себя и записала прощальные слова. [174] Многие участники похвалили Applewhite в своих заключительных сообщениях; [175] Дэвис описывает их замечания как «отрыгивание Евангелия До». [176] Эпплвайт незадолго до своей смерти записал видео, в котором назвал самоубийц «окончательным выходом» группы и заметил: «Мы искренне ненавидим этот мир». [177] Льюис предполагает, что Эпплуайт решил покончить жизнь самоубийством, потому что он сказал, что группа будет расти при его жизни, поэтому назначить преемника было невозможно. [123]
Религиовед Кэтрин Вессингер утверждает, что самоубийства начались 22 марта. [178] Большинство членов Церкви принимали барбитураты и алкоголь, а затем надевали мешки на голову. На них были туфли Nike и черная форма с нашивками с надписью «Heaven's Gate Away Team». [179] Сумка с несколькими долларами и удостоверением личности была помещена рядом с большинством тел. [180] Смерть произошла в течение трех дней; Эпплвайт был одним из последних четырех умерших. Три помощника помогли ему покончить жизнь самоубийством, а затем покончили с собой. [181] По анонимной наводке отдел шерифа обыскал особняк; [182] 26 марта они нашли там 39 тел. [183] Это было крупнейшее групповое самоубийство с участием граждан США после массового самоубийства 913 американцев в 1978 году в Джонстауне , Гайана . [184] Тело Эпплвайта было найдено сидящим на кровати в главной спальне особняка. [185] Судмедэксперты определили, что его опасения по поводу рака были необоснованными, но он страдал коронарным атеросклерозом . [164]
Смерть вызвала медиа - цирк , [186] и лицо Applewhite был показан на обложках Time и Newsweek 7 апреля [187] Его последнее послание широко транслировались; Хью Урбан из Университета штата Огайо описывает свое появление в видео как «безумное [и] довольно тревожное». [188]
Анализ
Хотя многие популярные комментаторы, в том числе психолога Маргарет Сингера , [189] полагают , что Applewhite мозгов своих последователей, многие ученые отказались от «промывания мозгов» ярлыка , как упрощение, не выражать нюансы процесса, которые повлияли последователь. [190] Лалич предполагает, что они были готовы последовать за Эпплуайтом в самоубийстве, потому что они стали полностью зависимы от него и, следовательно, плохо подходили для жизни в его отсутствие. [191] Дэвис объясняет успех Эпплуайта в том, что он убедил своих последователей совершить самоубийство, двумя факторами: он изолировал их социально и культивировал в них позицию полного религиозного послушания. [192] Ученики Эпплуайта имели ему долгосрочное обязательство, и Балч и Тейлор пришли к выводу, что именно поэтому его интерпретация событий казалась им последовательной. [193] Большинство умерших были членами Церкви около 20 лет, [182] хотя было несколько новообращенных. [154]
Льюис утверждает, что Эпплвайт эффективно контролировал своих последователей, упаковывая свои учения в знакомых терминах. [194] Ричард Хехт из Калифорнийского университета в Санта-Барбаре разделяет это мнение, утверждая, что члены группы покончили жизнь самоубийством, потому что верили в созданный им рассказ, а не потому, что он психологически контролировал их. [189] В своем исследовании апокалиптических движений 2000 года Джон Р. Холл утверждает, что они были мотивированы на самоубийство, потому что видели в этом способ продемонстрировать, что они победили страх смерти и искренне верили Эпплуайту. [195]
Урбан пишет, что жизнь Эпплвайт демонстрирует «сильную двойственность и отчужденность, присущую многим людям, потерявшимся в капиталистическом обществе конца 20-го века». [196] Он отмечает, что осуждение Эпплуайтом современной культуры иногда имеет сходство с осуждением Жана Бодрийяра , особенно их общие нигилистические взгляды. [197] Урбан утверждает, что Эпплвайт не нашла другого способа, кроме самоубийства, избежать общества, которое его окружало, и утверждает, что смерть предложила ему способ вырваться из «бесконечного круга соблазнения и потребления». [198]
Освещая самоубийства, несколько СМИ сосредоточились на сексуальности Applewhite; [199] New York Post назвал его "Гей Гуру". [200] Активист по правам геев Трой Перри утверждал, что репрессии Эпплвайта и неприятие обществом однополых отношений в конечном итоге привели к его самоубийству. Эта идея не получила поддержки среди ученых. [199] Зеллер утверждает, что сексуальность Эпплвайта не была основной движущей силой его аскетизма, который, по его мнению, был результатом множества факторов, хотя он придает сексуальности определенную роль. [201]
Лалич заявляет, что Эпплуайт соответствует «традиционному взгляду на харизматического лидера» [29], а Эван Томас считает его «мастером манипуляции». [202] Лифтон сравнивает Эпплвайта с Шоко Асахара , основателем Аум Синрикё , описывая его как «одинаково контролирующего, его паранойя и мания величия более мягкие, но всегда присутствующие». [36] Кристофер Партридж из Ланкастерского университета утверждает, что Эпплвайт и Неттлз были похожи на Джона Рива и Лодовике Магглетона , которые основали магглетонианство , милленаристское движение в Англии 17 века. [32]
Смотрите также
- Джим Джонс , лидер другого религиозного культа - Храма народов , который также инициировал массовое самоубийство среди своих последователей.
- Комплекс мессии
Заметки
- ^ Имя «До» произносилось / d oʊ / . ( Лалич, Ограниченный выбор 2004 , стр.25)
- ^ Другие названия, используемые Applewhite, включают «Гвинея», «Тиддли» и «Нинком». ( Урбан 2000 , стр. 276) Иногда он просто упоминался мужскими местоимениями. ( Питерс, 2003 , с. 249).
- ^ Обстоятельства знакомства Эпплуайта с Неттлз неясны: их встреча по-разному приписывалась его поиску лечения в больнице ( Lewis 2003 , стр. 111) посещению друга, проходящего лечение ( Zeller 2006 , стр. 77) или учение сына Крапивы. ( Bearak 1997 ) Applewhite записал несколько подробностей об их встрече. ( Дэниелс 1999 , стр.206)
- ^ Откровение 11: 7–12 : «И когда они закончат свое свидетельство, зверь, выходящий из бездны, будет вести войну против них, победит их и убьет их. И их трупы будут лежать в бездне. улица большого города, который духовно называется Содом и Египет, где также был распят Господь наш. И они из народа и колен, языков и народов увидят свои мертвые тела три с половиной дня и не потерпят своих мертвых тел в могилы. И живущие на земле будут радоваться им и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что эти два пророка мучили живущих на земле. И по прошествии трех с половиной дней Дух жизни от Бога вошел в них, и они стали на ноги свои; и великий страх напал на видевших их. И они услышали громкий голос с неба, говорящий им: взойди сюда. облако, и враги их видели их ". ( KJV )
- ^ Матфея 22:30 : «Ибо в воскресении они не женятся и не выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». (KJV)
- ↑ В конце 1996 года в Интернете распространились слухи об изображениях, на которых запечатлен загадочный объект, следующий за кометой. Уитли Стрибер , Кортни Браун и Арт Белл помогли популяризировать эти сообщения, заявив, что объект излучает радиосигналы. ( Дэниелс 1999 , стр. 200–2)
Рекомендации
- ^ Б с Associated Press, 28 марта 1997 года .
- ^ Индекс рождения Техаса, онлайн на ancestry.com
- ^ Криссайдс 2005 , стр. 355; Steinberg 1997 ; Харрис 1997 .
- ^ Криссайдс 2005 , стр. 355; Рейн 2005 , стр. 102–3.
- ^ Дэвис 2000 , стр. 244; Стейнберг 1997 .
- ^ a b c Steinberg 1997 .
- ^ Криссайдс 2005 , стр. 355; Рейн 2005 , стр. 103.
- ^ Урбан 2000 , стр. 275; Стейнберг 1997 .
- ^ "Генеалогическое древо Маршалла Херфа Эпплвайта" . Geneanet . Проверено 25 января 2019 года .
- ^ а б Криссайдс 2005 , стр. 355; Стейнберг 1997 .
- Перейти ↑ Hall 2000 , p. 150.
- ^ a b c Chryssides 2005 , стр. 355.
- ^ a b c Balch & Taylor 2002 , стр. 210.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 210; Рейн 2005 , стр. 107–8.
- Перейти ↑ Raine 2005 , p. 103; Льюис 2003 , стр. 111.
- Перейти ↑ Raine 2005 , p. 103; Криссайдс 2005 , стр. 355; Зеллер, «Внеземная библейская герменевтика», 2010 .
- Перейти ↑ Zeller 2006 , p. 77; Беарак 1997 .
- ^ Зеллер, "Внеземная библейская герменевтика" 2010 , стр. 39; Дэвис 2000 , стр. 245; Associated Press, 28 марта 1997 .
- Перейти ↑ Raine 2005 , p. 103; Беарак 1997 .
- ^ Криссайдс 2005 , стр. 355; Городской 2000 , стр. 276.
- ^ Болкй & Taylor 2003 , стр. 215.
- ^ Hall 2000 , стр. 150-1.
- Перейти ↑ Hall 2000 , p. 151; Беарак 1997 .
- Перейти ↑ Lewis 2003 , p. 111; Дэвис 2000 , стр. 245.
- ^ Б с д е е г Bearak 1997 .
- Перейти ↑ Lewis 2003 , p. 111; Рейн 2005 , стр. 103.
- ^ a b c Льюис 2003 , стр. 111.
- ^ Lalich, Bounded Choice 2004 , стр. 44 и 48.
- ^ a b Lalich, Bounded Choice 2004 , p. 43.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 210; Целлер 2006 , стр. 77.
- Перейти ↑ Raine 2005 , p. 102.
- ^ а б Партридж 2006 , стр. 50.
- ^ a b c Balch & Taylor 2002 , стр. 211.
- ^ Урбан 2000 , стр. 276; Балч и Тейлор 2002 , стр. 210.
- Перейти ↑ Raine 2005 , p. 103.
- ^ а б в Лифтон 2000 , стр. 306.
- ^ Зеллер, "Внеземная библейская герменевтика" 2010 , стр. 40; Холл 2000 , стр. 152.
- ^ a b Целлер, "Внеземная библейская герменевтика" 2010 г. , стр. 40.
- ^ Lalich, Bounded Choice 2004 , стр. 45.
- Перейти ↑ Hall 2000 , p. 152.
- ^ Криссайдс 2005 , стр. 355-6.
- ^ a b c Лалих, "Использование модели ограниченного выбора" 2004 , стр. 228–9.
- ^ a b c d e f g h i j k The San Diego Union-Tribune , "Heaven's Gate: A Timeline" 1997 .
- ^ Лифтон 2000 , стр. 308.
- Перейти ↑ Hall 2000 , p. 153.
- Перейти ↑ Zeller 2006 , p. 78; Беарак 1997 .
- ^ a b Целлер, Пророки и протоны 2010 , стр. 123.
- ^ Zeller, "Внеземной Библейская герменевтика" 2010 , стр. 42-3.
- ^ Криссайдс 2005 , стр. 356; Зеллер, «Внеземная библейская герменевтика», 2010 , с. 40.
- ^ Урбан 2000 , стр. 276.
- ^ a b c Chryssides 2005 , стр. 356.
- ^ Goerman 2011 , стр. 60; Криссайдс 2005 , стр. 357.
- ^ a b c d e f Chryssides 2005 , стр. 357.
- ^ Дэвис 2000 , стр. 252.
- ^ Лифтон 2000 , стр. 307; Балч 1995 , стр. 154.
- ^ Болкй & Taylor 2003 , стр. 213.
- ^ Криссайдс 2005 , стр. 356-7.
- Перейти ↑ Lewis 2003 , p. 117.
- Перейти ↑ Partridge 2006 , p. 53.
- ^ Криссайдс 2005 , стр 359-62. Лифтон 2000 , стр. 321.
- ^ Bearak 1997 ; Куропатка 2006 , стр. 51.
- ^ a b Целлер, Пророки и протоны 2010 , стр. 129.
- Перейти ↑ Lewis 2003 , p. 104.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 213-4.
- ^ Zeller 2006 , стр. 82-3.
- ^ Lalich, Bounded Choice 2004 , стр. 31.
- ^ Lalich, "Использование модели ограниченного выбора" 2004 , стр. 229–31.
- ^ Lalich, Bounded Choice 2004 , стр. 64.
- Перейти ↑ Lewis 2003 , p. 104; Балч и Тейлор 2002 , стр. 213.
- ^ а б Льюис 2003 , стр. 118.
- Перейти ↑ Raine 2005 , p. 106.
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , p. 125.
- ^ Зеллер, "Внеземная библейская герменевтика" 2010 , стр. 41.
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , pp. 117 & 122.
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , pp. 127 & 130.
- ^ Zeller, Пророки и Протоны 2010 , стр. 131, 133-4 и 136.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 213; Беарак 1997 .
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 211; Зеллер, «Внеземная библейская герменевтика», 2010 , с. 45.
- ^ a b c Лалич, «Использование модели ограниченного выбора», 2004 г. , стр. 232–5.
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , p. 219.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 213.
- ^ Wessinger 2000 , стр. 234.
- Перейти ↑ Lewis 2003 , p. 114.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 212.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 215.
- ↑ Целлер, «Внеземная библейская герменевтика», 2010 , стр. 38 и 43.
- ^ Криссайдс 2005 .
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , pp. 124 & 133.
- ^ а б Криссайдс 2005 , стр. 365.
- Перейти ↑ Partridge 2006 , p. 51.
- ^ а б Криссайдс 2005 , стр. 357; Беарак 1997 .
- ^ Дэвис 2000 , стр. 246.
- ^ Болкй & Taylor 2003 , стр. 230.
- Перейти ↑ Zeller 2006 , p. 84; Балч и Тейлор 2002 , стр. 226.
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , p. 137.
- ^ Дэвис 2000 , стр. 257.
- Перейти ↑ Davis 2000 , pp. 246 & 255.
- ^ Дэвис 2000 , стр. 248.
- Перейти ↑ Davis 2000 , pp. 251 & 7.
- ^ a b c Balch & Taylor 2002 , стр. 216.
- ^ а б Дэвис 2000 , стр. 259.
- ^ Lifton 2000 , стр 309-10. Лалич, «Использование модели ограниченного выбора», 2004 г. , стр. 233–5.
- ^ Болкх 1995 , стр. 156.
- Перейти ↑ Daniels 1999 , p. 210.
- ^ Lalich, Bounded Choice 2004 , стр. 83.
- ^ а б в г д Льюис 2003 , стр. 112.
- ^ Лифтон 2000 , стр 309 и 320.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 216-7.
- ^ Lalich, Bounded Choice 2004 , стр. 90.
- ^ Lifton 2000 , стр. 308-9.
- Перейти ↑ Zeller 2006 , p. 91.
- ^ a b c d e f Chryssides 2005 , стр. 358.
- ^ a b c d Balch & Taylor 2002 , стр. 217.
- ^ a b c Balch & Taylor 2002 , стр. 218.
- ^ a b Lalich, Bounded Choice 2004 , p. 92.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 214.
- ^ а б Партридж 2006 , стр. 62.
- ^ Lalich, Bounded Choice 2004 , стр. 78.
- ^ a b Целлер 2006 , стр. 88.
- Перейти ↑ Partridge 2006 , p. 56.
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , p. 138.
- Перейти ↑ Lewis 2003 , p. 113; Балч и Тейлор 2002 , стр. 209.
- ^ а б Льюис 2003 , стр. 113.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 209; Зеллер, «Внеземная библейская герменевтика», 2010 , с. 44.
- ^ Wessinger 2000 , стр. 233.
- ^ a b c Льюис 2003 , стр. 106.
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , p. 126.
- Перейти ↑ Raine 2005 , p. 106; Вудворд 1997 .
- ^ Криссайдс 2005 , стр. 363.
- ^ Зеллер, "Внеземная библейская герменевтика" 2010 , стр. 35.
- ^ Льюис 2003 , стр. 114-6.
- Перейти ↑ Raine 2005 , p. 107.
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , p. 141.
- Перейти ↑ Partridge 2006 , p. 59.
- Перейти ↑ Peters 2003 , p. 247; Вудворд 1997 .
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 226.
- ^ a b Миллер 1997 .
- Перейти ↑ Zeller 2011 , p. 186.
- ^ Zeller 2006 , стр. 85-6.
- ^ Криссайдс 2005 , стр 358 и 366. Grünschloß 2003 , стр. 28.
- ^ Goerman 2011 , стр. 61.
- Перейти ↑ Woodward 1997 .
- Перейти ↑ Raine 2005 , p. 114; Дэвис 2000 , стр. 244.
- Перейти ↑ Raine 2005 , p. 108.
- ^ Дэвис 2000 , стр. 250.
- ^ a b Balch & Taylor 2002 , стр. 219.
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , p. 143.
- ^ Lalich, Bounded Choice 2004 , стр. 102.
- ^ Зеллер, "Внеземная библейская герменевтика" 2010 , стр. 41; Криссайдс 2005 , стр. 358.
- Перейти ↑ Zeller 2006 , p. 89; Балч и Тейлор 2002 , стр. 219.
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , p. 149.
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , p. 150.
- Перейти ↑ Peters 2003 , p. 247.
- ^ a b Lalich, Bounded Choice 2004 , p. 42.
- ^ a b c d Balch & Taylor 2002 , стр. 220.
- ^ Криссайдс 2005 , стр. 358; Балч и Тейлор 2002 , стр. 219.
- ^ Lalich, Bounded Choice 2004 , стр. 95.
- ^ а б Дэвис 2000 , стр. 260.
- ^ Wessinger 2000 , стр. 238.
- Перейти ↑ Zeller 2006 , p. 87.
- ^ a b c Рейн 2005 , стр. 113.
- ^ Урбан 2000 , стр. 276; Рейн 2005 , стр. 113.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 221.
- ^ а б Лифтон 2000 , стр. 311.
- ^ Лифтон 2000 ; Джонс 2007 .
- ^ Урбан 2000 , стр. 286; Grünschloß 2003 , стр. 26.
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , p. 145.
- ^ Wessinger 2000 , стр. 239.
- Перейти ↑ Raine 2005 , pp. 109–10.
- Перейти ↑ Zeller 2006 , p. 86.
- Перейти ↑ Partridge 2006 , p. 60.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 209; Целлер 2011 , стр. 177.
- Перейти ↑ Partridge 2006 , p. 61.
- ^ Криссайдс 2005 , стр. 359.
- ^ Lalich, Bounded Choice 2004 , стр. 98.
- ^ Дэвис 2000 , стр. 243.
- ^ Урбан 2000 , стр. 279; Куропатка 2006 , стр. 55.
- ^ Wessinger 2000 , стр. 230.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 209; Лалич, « Ограниченный выбор», 2004 г. , стр. 27.
- ^ Lalich, Bounded Choice 2004 , стр. 27.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 224.
- ^ a b Lalich, Bounded Choice 2004 , p. 28.
- ^ Льюис 2003 ; Associated Press, 28 марта 1997 .
- ^ Wessinger 2000 , стр. 229; Дэниелс 1999 , стр. 204.
- ^ Джонс 2007 .
- ^ Lalich, Bounded Choice 2004 , стр. 30.
- ^ Маккатчеон 2003 , стр. 104-5.
- ^ Урбан 2000 , стр. 275.
- ^ a b Monmaney 1997 .
- ^ Дэвис 2000 , стр. 241.
- ^ Lalich, "Использование модели ограниченного выбора" 2004 , стр. 237–9.
- ^ Дэвис 2000 , стр. 242.
- ^ Болкй & Taylor 2002 , стр. 227.
- Перейти ↑ Lewis 2003 , p. 126.
- Перейти ↑ Hall 2000 , p. 181.
- ^ Урбан 2000 , стр. 270.
- ^ Urban 2000 , стр. 291-2.
- ^ Урбан 2000 , стр. 271.
- ^ a b Dahir 1997 , стр. 35–7.
- ^ Lippert 1997 , стр. 31.
- Перейти ↑ Zeller, Prophets and Protons 2010 , p. 122.
- ^ Goerman 2011 , стр. 58.
Библиография
Книги
- Балч, Роберт (1995). «В ожидании кораблей: разочарование и возрождение веры в культ НЛО Бо и Пипа». В Джеймс Р. Льюис (ред.). Боги приземлились: новые религии из других миров . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-2330-1.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Балч, Роберт; Тейлор, Дэвид (2002). «Размышляя о самоубийствах у Небесных ворот». У Дэвида Г. Бромли и Дж. Гордона Мелтона (ред.). Культы, религия и насилие . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-66898-9.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Балч, Роберт; Тейлор, Дэвид (2003). «Небесные врата: значение для изучения приверженности новым религиям». В Джеймс Р. Льюис (ред.). Энциклопедический справочник религий НЛО . Книги Прометея . ISBN 978-1-57392-964-6.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Криссайдс, Джордж Д. (2005). « « Давай, и я покажу тебе »: Небесные врата как постмодернистская группа». В Джеймс Р. Льюис и Джеспер Аагард Петерсен (ред.). Спорные новые религии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515682-9.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Дэниэлс, Тед (1999). «Комета Галле-Боппа, планета Нибиру, массовая посадка и небесные врата». Читатель Судного Дня: пророки, предсказатели и торговцы спасением . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-1909-1.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Гоерман, Патрисия (2011). «Небесные врата: зарождение нового религиозного движения». В Джордж Д. Криссайдс (ред.). Небесные врата: постмодерн и популярная культура в самоубийственной группе . Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-6374-4.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Grünschloß, Андреас (2003). «Когда мы войдем в космический корабль моего отца». В Джеймс Р. Льюис (ред.). Энциклопедический справочник религий НЛО . Книги Прометея. ISBN 978-1-57392-964-6.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Холл, Джон Р. (2000). «В поисках небесных ворот». Наблюдаемый апокалипсис: религиозные движения и насилие в Северной Америке, Европе и Японии . Психология Press . ISBN 978-0-415-19276-7.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Лалич, Джанджа (2004). Ограниченный выбор: истинно верующие и харизматические культы . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24018-6.
- Льюис, Джеймс Р. (2003). «Легитимация самоубийства: врата рая и идеология Новой Эры». У Кристофера Партриджа (ред.). НЛО религии . Психология Press. ISBN 978-0-415-26324-5.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Маккатчеон, Рассел Т. (2003). Дисциплина религии: структура, значение, риторика . Психология Press. ISBN 978-0-415-27490-6.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Лифтон, Роберт Джей (2000). Разрушая мир ради его спасения: Аум Синрикё, Апокалиптическое насилие и новый глобальный терроризм . Macmillan Publishers. ISBN 978-0-8050-6511-4.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Партридж, Кристофер (2006). «Эсхатология Небесных Врат». В Kenneth GC Newport; Кроуфорд Гриббен (ред.). В ожидании конца: милленаризм в социальном и историческом контексте . Издательство Бейлорского университета. ISBN 978-1-932792-38-6.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Питерс, Тед (2003). «НЛО, Небесные врата и теология самоубийства». В Джеймс Р. Льюис (ред.). Энциклопедический справочник религий НЛО . Книги Прометея. ISBN 978-1-57392-964-6.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Вессингер, Кэтрин Лоуман (2000). Как насильственно наступает тысячелетие: от Джонстауна до Небесных ворот . Seven Bridges Press. ISBN 978-1-889119-24-3.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Целлер, Бенджамин Э. (2010). Пророки и протоны: новые религиозные движения и наука в Америке конца двадцатого века . NYU Press. ISBN 978-0-8147-9720-4.
- Целлер, Бенджамин Э. (2011). «Эвфемизация насилия: случай небесных ворот». В Джеймс Р. Льюис (ред.). Насилие и новые религиозные движения . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-973563-1.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
Журналы
- Дэвис, Уинстон (2000). «Небесные врата: исследование религиозного послушания». Nova Religio . Калифорнийский университет Press. 3 (2): 241–267. DOI : 10.1525 / nr.2000.3.2.241 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Feltmate, Дэвид (2011). «Новые религиозные движения в анимированных ситкомах для взрослых - спектр образов». Религия Компас . Джон Вили и сыновья. 5 (7): 343–54. DOI : 10.1111 / j.1749-8171.2011.00287.x .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Лалич, Джанджа (2004). «Использование модели ограниченного выбора в качестве аналитического инструмента: пример Небесных ворот». Обзор культовых исследований . Международная ассоциация культовых исследований . 3 (3): 226–247.
- Рейн, Сьюзен (2005). «Переосмысление человеческого тела: небесные врата и поиски божественной трансформации». Религия . Эльзевир. 35 (2): 98–117. DOI : 10.1016 / j.religion.2005.06.003 . S2CID 144033418 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Городской, Хью (2000). «Дьявол у небесных ворот: переосмысление изучения религии в эпоху киберпространства» (PDF) . Nova Religio . Калифорнийский университет Press. 3 (2): 268–302. DOI : 10.1525 / nr.2000.3.2.268 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Целлер, Бенджамин Э. (2006). «Взбираясь к небесным воротам: индивидуализм и спасение в новом религиозном движении». Nova Religio . Калифорнийский университет Press. 10 (2): 75–102. DOI : 10.1525 / nr.2006.10.2.75 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Целлер, Бенджамин Э. (2010). «Внеземная библейская герменевтика и создание небесных ворот». Nova Religio . Калифорнийский университет Press. 14 (2): 34–60. DOI : 10.1525 / номер 2010.14.2.34 .
Журналы
- Дахир, Мубарак (13 мая 1997 г.). «Небесный козел отпущения» . Адвокат : 35–7 . Проверено 11 июня 2012 года .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Липперт, Барбара (14 апреля 1997 г.). «Культовая фантастика» . Нью-Йорк : 30–3 . Проверено 11 июня 2012 года .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Миллер, Марк (13 апреля 1997 г.). «Тайны культа» . Newsweek . Архивировано из оригинала на 4 февраля 2013 года . Проверено 11 июня 2012 года .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Вудворд, Кеннет (6 апреля 1997 г.). «Христос и кометы» . Newsweek . Архивировано из оригинала на 3 февраля 2013 года . Проверено 11 июля 2012 года .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
Газеты
- «Основатель Cult обратился от музыки к НЛО» . Ассошиэйтед Пресс . 28 марта 1997 . Проверено 10 июня 2012 года .
- «Небесные врата: хронология» . Сан-Диего Юнион-Трибюн . 18 марта, 2007. Архивировано из оригинального 18 октября 2012 года . Проверено 10 июня 2012 года .
- Беарак, Барри (28 апреля 1997 г.). "Глаза на славу: Крысолов небесных ворот" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 11 июня 2012 года .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Харрис, Рон (28 марта 1997 г.). «Таинственная пара может быть основоположниками культа самоубийств» . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 10 июля 2012 года .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Джонс, Дж. Гарри (18 марта 2007 г.). «Возвращение к Небесным воротам» . Сан-Диего Юнион-Трибюн . Архивировано из оригинала на 5 марта 2014 года . Проверено 10 июня 2012 года .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Монманей, Теренс (4 апреля 1997 г.). "Свобода воли или контроль над мыслью?" . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 15 июня 2012 года .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Стейнберг, Жак (29 марта 1997 г.). «От религиозного детства к узам культа НЛО» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 11 июня 2012 года .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Крикориан, Грег; М. Глионна, Джон (30 марта 1997 г.). «Сын лидера культа приносит извинения семьям, потерявшим близких» . Лос-Анджелес Таймс . Округ Сан-Диего . Проверено 11 апреля 2018 года .