Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Главная улица Меллы, Дерб аль- Сук (Улица Рынка).

Mellah Феса ( арабский : ملاح ) является историческим еврейским кварталом ( Mellah ) в Фесе , Марокко . Он расположен в Фес-эль-Дждиде , части Феса, где находится Королевский дворец (Дар аль-Махзен) , и считается, что он датируется серединой 15 века. Хотя в этом районе больше нет значительного еврейского населения, в нем все еще есть ряд памятников и достопримечательностей из исторического наследия еврейской общины города.

История [ править ]

Смотрите также: История евреев в Марокко

Предыстория: еврейская община до Меллы (9-14 вв.) [ Править ]

Район возле Баб-Гиссы сегодня, исторически известный как Фундук эль-Ихуди , был первоначальным еврейским кварталом Фес-эль-Бали . Первоначальное еврейское кладбище города располагалось за городскими воротами (сейчас занимают более поздние мусульманские кладбища).

В Фесе долгое время находилась самая большая и одна из старейших еврейских общин Марокко , существующая с момента основания города Идрисидами (в конце 8-го или начале 9-го века). [1] [2] Они жили во многих частях города вместе с мусульманским населением, о чем свидетельствует тот факт, что еврейские дома были куплены и снесены для расширения Альморавидов мечети Аль-Каравийин (расположенной в центре города) , и претензиями на резиденцию Маймонида в том, что позже стало Дар аль-Магана (в западной части города). [3] [4] Тем не менее, со времен Идриса II(начало 9 века) еврейская община была более или менее сконцентрирована в районе, известном как Foundouk el-Yihoudi («гостиница / склад еврея»), недалеко от Баб-Гиссы на северо-востоке города. [4] [1] [2] Первоначальное еврейское кладбище города также находилось неподалеку от ворот Баб-Гиссы. [2]

Как и везде в мусульманском мире , еврейское население проживало под защищенным, но подчиненным статусом зимми , обязанным платить налог джизья, но способным относительно свободно перемещаться и развивать отношения в других странах. [5] [6] Фес, наряду с Кордовой , был одним из центров еврейского интеллектуального и культурного возрождения, имевшего место в 10-м и 11-м веках в Марокко и Аль-Андалусе ( Испания и Португалия под властью мусульман). [6] [5] Ряд крупных фигур, таких как Дунаш Бен Лабрат (поэт, около 920–990),Иуда бен Давид Хайюдж (или Абу Закария Яхья; грамматист, около 945–1012 гг.) И великий талмудист Исаак аль-Фаси (1013–1103 гг.) Все родились или жили в Фесе. [5] Маймонид также жил в Фесе с 1159 по 1165 год после бегства из Аль-Андалуса. [7] [6] Эта эпоха процветания подошла к концу с приходом правления Альмохадов в Марокко и Испании. Альмохады, которые официально следовали радикальной реформистской идеологии Ибн Тумарта, отменили джизью и статус зимми, применив репрессивные меры против немусульман и другие реформы. Под их властью евреев повсеместно вынуждали к обращению или изгнанию, причем некоторые обращались, но продолжали исповедовать свою еврейскую веру втайне. [6] [5]

Упадок Альмохадов и рост правления династии Маринидов над Марокко в 13 веке создали более терпимый климат, в котором еврейская община смогла восстановиться и снова расти. [6] [5] После погромов 1391 года под властью Испании в таких местах, как Севилья и Каталония , большое количество испанских евреев (также называемых Мегорашим ) бежали в Северную Африку и поселились в таких городах, как Фес. [5]

Создание Меллы (15 век) [ править ]

План Фес-эль-Дждида , королевского города Маринидов, основанного в 1276 году, с изображением Меллы на юге
Баб Семмарин , главные южные ворота Фес-эль-Дждида . Отсюда улица идет на юг к входу в Меллах, который был ориентирован на эти ворота.

В 1276 году Мариниды основали Фес-эль-Дждид , новый укрепленный административный город, в котором разместился их королевский дворец и армейские казармы . [1] [8] Позже, в период Маринидов, все еврейские жители Фес-эль-Бали были переселены в новый район в южной части Фес-эль-Дждида. Этот район, возможно, созданный после первоначального основания города [1] : 66, располагался между внутренней и внешней южными стенами города и изначально был населен мусульманскими гарнизонами , в частности, наемными контингентами султана из сирийских лучников . [1] [9]Эти полки были расформированы около 1325 г. при султане Абу Саиде . [8] Район был сначала известен как Химс, но также под названием Меллах ( араб . ملاح , букв.  «Соль» или «солончак») [10] из-за наличия в этом районе источника соленой воды или прежнее наличие соляного склада. [4] [2] [8] Это второе название позже было сохранено как название еврейского квартала. [1] Это был первый меллах в Марокко; имя и явление, которое стало повторяться во многих других городах, таких как Марракеш . [11][12] [2] (Заметным исключением является близлежащий город Сефру . [2] )

И точные причины, и точная дата создания еврейской Меллы в Фесе окончательно не установлены. [13] [4] Исторические отчеты подтверждают, что в середине 14 века евреи Феса все еще жили в Фес-эль-Бали, но к концу 16-го века они прочно обосновались в Меллахе Фес-эль-Дждид. . [1] Марокканский ученый Хичам Ргуиг, например, заявляет, что передача точно не датирована, и утверждает, что это, вероятно, происходило поэтапно в период Маринидов (конец 13-15 века), особенно после эпизодов насилия или репрессий против евреев в Старый город. [4] Одним из первых таких случаев насилия было восстание в 1276 году против новой династии Маринидов, прямо перед султаном.Абу Юсуф Якуб решил основать Фес эль-Дждид. Восстание потрясло весь город, но также привело к большому насилию над еврейскими жителями, что могло побудить Абу Юсуфа Якуба каким-то образом вмешаться, чтобы защитить общину. [4] Сьюзан Гилсон Миллер, исследователь марокканской и еврейской истории, также отметила, что городская структура Меллы, по-видимому, развивалась прогрессивно и что, таким образом, возможно, небольшое еврейское население поселилось здесь сразу после основания Фес-эль-Дждида. и что другие евреи, бежавшие из старого города, присоединились к ним позже. [6] Многие авторы, ссылаясь на исторические еврейские хроники, более конкретно приписывают основной перенос «повторному открытию» Идриса II.Тело человека в старинной мечети в центре города в 1437 году.[6] [10] [14] [15] [13] Территория вокруг мечети, расположенная в центре основных коммерческих районов города, была превращена в гор ( святилище ), куда не разрешили вход немусульманам. что привело к изгнанию туда еврейских жителей и купцов. [4] По крайней мере, несколько авторов утверждают, что в дальнейшем изгнание было применено ко всему Фес-эль-Бали, потому что в результате открытия ему был присвоен статус «священного» города. [6] [15] [13] Другие ученые также датируют переезд в целом серединой 15 века, не приводя аргументов в пользу конкретной даты. [2] [5]В любом случае передача (прогрессивная или внезапная) произошла с некоторой жестокостью и трудностями. [6] Многие еврейские семьи предпочли обратиться (по крайней мере, официально), а не покинуть свои дома и свой бизнес в центре старого города, в результате чего выросла группа, называемая аль-Билдийин (мусульманские семьи еврейского происхождения, часто сохраняющие Еврейские фамилии). [5] [13]

Более широкие политические мотивы переезда еврейской общины в Фес-эль-Дждид, ближе к королевскому дворцу, могли включать в себя желание правителей получить более прямое преимущество (или контроль) над своими ремесленными навыками и своими коммерческими отношениями с еврейскими общинами в Европе. и другие страны (которые, в более широком смысле, также могут использоваться в дипломатических целях). [2] [4] Еврейское кладбище Меллы было основано на его юго-западном краю (вокруг нынешней площади Алауитов у ворот Королевского дворца) на земле, подаренной еврейской общине принцессой маринидов по имени Лалла Мина в 15 веке. . [8] [2]

15-й век был также временем относительной политической нестабильности, когда визири Ваттасидов взяли на себя эффективный контроль у династии Маринидов и конкурировали с другими местными фракциями в Фесе. [6] В 1465 году Мелла подверглась нападению мусульманского населения Фес-эль-Бали во время восстания под руководством шурафа (знатных шарифских семей) против маринидского султана Абд аль-Хакка II и его еврейского визиря Харуна ибн Батташа. [5] В результате нападения тысячи еврейских жителей были убиты, а многие другие были вынуждены открыто отречься от своей веры. Сообществу потребовалось не менее десяти лет, чтобы оправиться от этого, и оно снова выросло под властью султана Ваттасидов.Мухаммад аль-Шейх (1472-1505). [5]

Более поздняя история Меллы (конец 15-19 вв.) [ Править ]

Еврейские дома в Меллахе (фото 1932 года на краю кладбища)

В последующие столетия судьба Меллы и еврейской общины Феса менялась в зависимости от обстоятельств, включая общие обстоятельства, от которых страдали все жители Феса, такие как голод или война. [6] Расположение Меллы внутри более укрепленного Фес-эль-Дждида и недалеко от Королевского дворца делало его относительно безопасным, но, тем не менее, еврейская община в разное время терпела бедствия.

Интерьер синагоги Ибн Данана , основанной в 17 веке.

Основные изменения снова произошли, когда в 1492 году испанская корона изгнала всех евреев из Испании , а Португалия сделала то же самое в 1497 году. Следующие волны миграции испанских евреев в Фес и Северную Африку увеличили еврейское население, а также изменили его социальную, этническую принадлежность. и лингвистический макияж. [5] По словам бельгийского ученого, посетившего Меллах в середине 16 века, в то время в еврейском квартале проживало около 4000 человек. [6] Приток мигрантов также возродил еврейскую культурную деятельность в последующие годы, разделив общину по этническому признаку на многие поколения. [5] Megorashimиспанского происхождения сохранили свое наследие и свой испанский язык, в то время как коренные марокканские тошавимы , которые говорили по- арабски и имели арабское и берберское происхождение, следовали своим собственным традициям. Члены двух общин поклонялись в отдельных синагогах и даже были похоронены отдельно. Только в 18 веке эти две общины соединились вместе, арабский язык в конечном итоге стал основным языком всей общины, а испанский (сефардский) минхаг стал доминирующим в религиозной практике. [6]

Сообщество продолжало процветать или страдать в зависимости от условий. В 17 веке значительный приток евреев из региона Тадла и из долины Су прибыл под властью алауитских султанов Мулая Рашида и Мулая Исмаила соответственно. [1] Однако серьезная катастрофа произошла с 1790 по 1792 год в период всеобщих беспорядков и упадка при султане Мулай Язиде . [1] В течение этих двух лет султан заставил всю еврейскую общину перебраться в отдаленный Касба Черарда на другой стороне Фес-эль-Дждида. [6]Мелла была оккупирована союзными ему племенными войсками, ее синагога была заменена мечетью, а еврейское кладбище и его содержимое были перенесены на кладбище недалеко от Баб-Гиссы. Более того, Мулай Язид навсегда уменьшил размер района, разрушив старые городские стены вокруг него и восстановив их по гораздо меньшему периметру. [4] [1] Только после смерти султана главный мусульманский кади (судья) Феса приказал вернуть Меллаху еврейской общине вместе с сносом мечети, построенной войсками Язида. [6]

Состояние еврейской общины значительно улучшилось в 19 веке, когда расширение контактов и торговли с Европой позволило еврейскому купеческому классу занять центральное место в международных торговых сетях Марокко. [6] Это также привело к большей социальной открытости и сдвигу во вкусах и взглядах, особенно среди более богатых евреев, которые построили роскошные дома в верхней части Меллы. [6]

Еврейское кладбище в 1932 году

К концу 19 века в районе было около 15 синагог. [6] В 1894 году султан приказал перенести старое еврейское кладбище, расположенное у основания внешней стены Королевского дворца, для расширения дворца. [4] В результате кладбище и его содержимое были перенесены на новое место в юго-восточном углу Меллы, где оно находится и по сей день. Однако другие авторы связывают это перемещение кладбища с работами французской администрации в этом районе в 1912 году, отмечая, что гробницы все еще присутствовали на старом кладбище до 1912 года. [1] [8] Нынешнее кладбище на юго-востоке, вероятно, существовало. с начала 19-го века, но до 20-го века в его восточных частях все еще оставалось пустым.[1] [6]

20 век и наши дни [ править ]

Разрушенные дома в Меллахе после беспорядков 1912 года

В 1912 году после Фесского договора над Марокко было установлено французское колониальное господство . Одним из непосредственных последствий стали беспорядки 1912 года в Фесе, народное восстание, которое включало в себя смертоносные нападения на европейцев, а также на коренное еврейское население Меллы (воспринимаемое как слишком близкое к новой администрации), за которым последовали еще более жестокие репрессии против населения в целом. . [16] Фес и его Королевский дворец перестали быть центром власти в Марокко, поскольку столица была перенесена в Рабат . В этот период и на протяжении ХХ века произошел ряд социальных и физических изменений. Начиная с Lyautey , создание французского Ville Nouvelle («Новый город») на западе также оказал большее влияние на развитие всего города. [17]

Торговая площадь , созданная французами в 1912 году за Баб аль-Амером.

В районе ворот Баб-эль-Амер , на юго-западном краю Меллы, французская администрация сочла старые ворота слишком узкими и неудобными для движения транспорта и снесла близлежащий акведук и часть окружающей стены, чтобы улучшить доступ. [8] В процессе они создали большую открытую площадь на месте ранее существовавшего еврейского кладбища, которое стало известно как Place du Commerce , к которому теперь примыкает более крупная Place des Alaouites . [8] В 1924 году французы пошли еще дальше и снесли ряд скромных магазинов и конюшен на северной окраине еврейской Меллы, чтобы построить широкую дорогу для транспортных средств ( Rue Boukhessissat или Bou Khsisat ; позже такжеRue des Mérinides ) между Меллой и южной стеной Королевского дворца. [8] [18] Бывшие магазины были заменены более показными бутиками, построенными в архитектурном стиле еврейских домов Меллы, с множеством открытых балконов и внешним орнаментом. [8]

В то время как население Феса и Fes эль-Jdid увеличилось за этот период, во второй половине 20 - го века Mellah стал неуклонно опустели своих еврейских жителей , которые либо переехали в Ville Nouvelle, в Касабланке , или эмигрировали в таких странах , как Франция , Канада и Израиль . [19] В конце 1940-х годов, согласно оценкам, численность еврейского населения составляла 15 150 человек в Меллахе и 22 000 во всем Фесе. [8] [19]Основные волны эмиграции после этого истощили еврейское население. Вместо этого район постепенно захватили другие жители-мусульмане, которые сегодня составляют его население. По сообщениям, в 1997 году во всем Фесе было всего 150 евреев, и в Меллахе не осталось действующих синагог. [19]

Планировка и организация Меллы [ править ]

Фотография 1916 года, показывающая главную улицу, ведущую от Баб-Семмарин к Баб-эль-Меллах, вход в Меллах.

Планировка Меллы постепенно формировалась на протяжении веков и многократно изменялась, особенно после периодов разрушения в результате пожара или политических репрессий (таких как уменьшение размера Меллы Мулай Язидом в 1790-92 гг.). [6] Из-за постоянных реконструкций некоторые из его зданий очень старые по сравнению с памятниками Фес-эль-Бали, хотя некоторые синагоги, например, считаются построенными на своих местах на протяжении веков (даже если они были недавно перестроены. ). [6]

Главная улица Меллы ( Дерб аль-Сук ) [ править ]

Баб эль-Мелла сегодня

Исторически вход в Меллу происходил с северо-востока. Он занимает район на юге Фес-эль-Дждида, за пределами главной внутренней стены Маринидов , главными воротами которой здесь был Баб Семмарин . [8] Непосредственно к югу от Баб-Семмарина находился район Сиди-Бу-Нафа, который примыкал к восточной стороне Меллы. Сиди-Бу-Нафа 'был традиционно мусульманским районом, очертания которого сохранились и сегодня. Он примыкает Саадидов -era бастиона одного и того же имени на восток. [1] Прямо напротив Баб-Семмарин улица спускается на юг и запад через этот район, пока не достигает Баб-эль-Меллаха , ворот, расположенных внутри борджа. (башня или бастион), который был официальным входом в Меллаху.

Изначально вход в Баб-эль-Мелла был изогнутым, но теперь у него прямой проход. [1] Несмотря на эту модификацию, район возле него считается самой старой частью Меллы. [6] К югу от ворот, внутри границы Меллы, находится синагога Слат аль-Фассиин , которая считается самой старой синагогой в районе. [6] К западу от Баб-эль-Меллаха главная улица от Баб-Семмарина продолжается примерно по прямой линии на юго-запад. Эта улица представляла собой главную улицу и базар (рынок) Меллы, поэтому ее также называли Дерб аль- Сук.(«Улица рынка»). Улица, возможно, изначально была намного шире и представляла собой большую рыночную площадь, но со временем на нее неуклонно начиналось строительство магазинов и домов. [6] Западный конец улицы очень узкий и когда-то был тупиком , но он был открыт после 1912 года, когда французы создали открытую площадь под названием Place du Commerce за Баб-аль-Амером , таким образом позволяя пешеходам сегодня входить. Мелла также с западной стороны. [8] Главная рыночная улица также является грубой границей между «Верхней» и «нижней» Меллахой. [1]

Верхняя Мелла [ править ]

Rue Boukhessissat (теперь известная также как Rue des Mérinides ), созданная в 1924 году между старой северной границей Меллы и южными стенами Королевского дворца.

Верхняя Мелла была сосредоточена вокруг Дерб-эль-Фуки , улицы, которая ответвлялась от Дерб-эль-Сук прямо внутри Баб-эль-Меллы. Дерб аль-Фуки, также называемый «Хай-стрит», [6] шел на север и примерно параллельно главной улице на юг. Он заканчивался тупиком на западе, но все еще был связан с главной улицей несколькими другими переулками, проходящими между ними. [6] В этом районе жили представители буржуазии и высшего сословия еврейской общины, о чем свидетельствует наличие многих богатых домов, самым известным примером которых был дом Бен Симхона. [1] Многие из этих семей были испанского или иберийского происхождения. [2]Эти роскошные дома были особенно сосредоточены на северной окраине Меллы, граничащей с бывшими садами Бу Хсисат и внешней стеной Меллы, потому что это место позволяло им больше находиться на свежем воздухе и открытом пространстве. [1] [6] Кроме того, из-за того, что балконы и окна выходили на север, летом было немного прохладнее. [1]

Поскольку этот район был более частным и жилым, в нем было мало общественных удобств. Единственным исключением была соседняя печь, используемая для выпечки хлеба, которой пользовались мусульмане (чтобы в ней можно было продолжать печь хлеб в субботу ). [6] Дерб аль-Фуки также был домом для многих мастерских, производящих товары, на которых специализировалась еврейская община, такие как сквалли ( золотая нить, используемая для украшения тканей и других предметов). [6] [20] После создания Rue Boukhessissat (или Bou Khsisat) между бывшей северной границей Меллы и южной стеной Королевского дворца, построенной французами в 1924 году, эта новая дорога была обрамлена новым рядом относительно богато украшенных еврейских домов и бутиков, которые можно увидеть и сегодня. [8] [9]

Нижняя Мелла [ править ]

Еврейское кладбище Мелла

«Нижняя» Мелла в целом была беднее и плотнее, чем Верхняя Мелла. [1] Городская ткань к югу от главной улицы (Дерб аль-Сук), вероятно, также была самой старой. [6] Здесь улицы особенно запутаны из-за постоянного вторжения за счет расширения домов с течением времени. Здесь также было много мастерских, особенно возле рыночной улицы. [6] Многие переулки вели к тупикам, которые, в свою очередь, перекрывались воротами на входе, создавая частные мини-кварталы. [6] Некоторые из наиболее публичных улиц были достаточно широкими, чтобы позволить проводить ритуалы и мероприятия, такие как демонстрация молодого человека на его бар-мицве . [6]Также в этом районе находятся самые старые синагоги Меллы, такие как синагога Ибн Данана и синагога Слат аль-Фассиин. На северной окраине кладбища, в южной части района, когда-то располагался монастырь общины . [1] [6] Другие общественные удобства и услуги в этом районе включали микву , печь и школы. [6]

Еврейское кладбище [ править ]

Могилы на кладбище

Юго-западный угол Меллы занимает большое еврейское кладбище, которое существовало с начала 19 века, но было заполнено до своей нынешней степени только в 20 веке. [6] [1] Это было главное кладбище Меллы, так как старое кладбище, расположенное к северо-западу у подножия стен Королевского дворца, было вынуждено переехать в 1894 году по приказу султана [4] или, возможно, по приказу французов после 1912 года. [8] Кладбище находилось в ведении местного жителя Хебра Кадиша , который также служил пожарной общине. [2] Сегодня небольшая бывшая синагога в северо-восточном конце кладбища используется как небольшой музей. [2]

Квартал Эн-Новавель [ править ]

К востоку от кладбища и к югу от района Сиди-Бу-Нафа находится относительно недавний район под названием Эн-Новавель или Ан-Нававиль , который, вероятно, датируется концом 19 века. [6] Его название относится к соломенным хижинам, которые изначально существовали здесь как грубые укрытия для его жителей. [6] [1] Последние, вероятно, были недавними мигрантами в Меллах из сельских городов. [1] Со временем на их месте построили обычное жилье. Между кладбищем и Эн-Новавелем когда-то было открытое пространство, используемое для игр. [1] [6] В районе также была своя печь, а также хаммам (баня). [6]

Архитектура Меллы [ править ]

Дома на главной улице Меллы

Дома [ править ]

Балконы в архитектуре домов в еврейской меллах

Сегодняшние дома Меллы отличаются заметным отличием от традиционных домов в остальной части города. В то время как старые дома в Фес-эль-Бали и традиционно мусульманских кварталах Фес-эль-Дждид имеют очень мало внешних особенностей и, как правило, закрыты снаружи, еврейские дома в Меллахе часто имеют открытые балконы, выходящие на улицу, и большее количество окна. [9] Некоторые из этих балконов даже относительно богато украшены и украшены скульптурными мотивами, например, на более современной улице Букхессиссат . [9] Однако эта характеристика появилась относительно недавно в архитектурной истории района, и старые дома следуют тому же формату, что и их мусульманские аналоги, с акцентом на уединение и отсутствие внешних элементов.[6] : 314 Как и другие традиционные исторические марокканские дома, дома Мелла были сосредоточены вокруг внутреннего двора, окруженного галереей, занимавшей несколько этажей здания. В случае более буржуазных или богатых семей интерьер дома также мог быть богато украшен скульптурным деревом и лепниной. [6]

Синагоги [ править ]

Украшение внутри синагоги Ибн Данана

Большинство синагог в Меллахе были просто ранее существовавшими комнатами в частных резиденциях, которые были преобразованы владельцами в места поклонения и содержались на пожертвования членов. В результате почти все жили в нескольких шагах от синагоги, но очень немногие синагоги поддерживались за счет государственного финансирования. [6] Некоторые из них, однако, были больше и были украшены мозаичной плиткой зелли , резной лепниной и расписными деревянными потолками, как правило, с использованием того же декоративного репертуара, что и исламская архитектура в других частях города. [6] [9]

Среди самых известных синагог Меллы - синагога Ибн Данана, которая, как считается, датируется концом 17 века, и синагога Слат аль-Фассиин, которая считается самой старой синагогой Меллы и, возможно, датируется периодом Маринидов ( 13-15 вв.). [6] Оба могли быть перестроены разное время, и их возраст следует интерпретировать как дату их основания в этом месте. [6] В течение нескольких столетий сефардские (испанские) евреи, известные как Мегорашим , и марокканские (арабские или берберские) евреи, известные как Тошавим , поклонялись в отдельных синагогах, пока не появилась сефардская традиция ( минхаг) в конечном итоге преобладали в большинстве аспектов религиозной практики. Синагога Слат аль-Фассиин была одной из немногих, где несефардские ритуалы продолжались до 20 века. [6] [1]

Названия синагог, существовавших в Меллахе в Фесе в наше время, приведены ниже, сгруппированные примерно по районам: [6]

Верхняя Мелла:

  • Мансанская синагога
  • Синагога Ибн Аттара
  • Синагога раввина Иегуды бен Аттар
  • Синагога раввина Хаима Коэна
  • Синагога Хахам Абенсур
  • Синагога Сабы
  • Гозланская синагога

Нижняя Мелла:

  • Синагога Шломо Ибн Данана (или Синагога Ибн Данана)
  • Синагога Слат аль-Фассиин (или синагога аль-Фассиин)
  • Синагога Бар Йохай
  • Обайдская синагога
  • Синагога Дбаба
  • Синагога раввина Рафаэля Абенсура

Квартал Эн-Новавель:

  • Синагога Аарона Коэна
  • Синагога Саадиан Данан
  • Синагога Ачуэля
  • Синагога раввина Эль База

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y Ле Турно, Роджер (1949). Fès avant le Proteorat: étude économique et sociale d'une ville de l'occident musulman . Касабланка: Société Marocaine de Librairie et d'Edition.
  2. ^ Б с д е е г ч я J K L Touri, Абделазиза; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). Le Maroc andalou: à la découverte d'un art de vivre (2-е изд.). Ministère des Affaires Culturelles du Royaume du Maroc и Музей без границ. ISBN 978-3902782311.
  3. ^ Terrasse, Анри (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les columnsistoriques de la mosquée . Париж: Librairie C. Klincksieck.
  4. ^ Б с д е е г ч я J K Rguig, Хичам (2014). "Quand Fès Inventait Le Mellah". В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Bulle (ред.). Maroc Médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne . Париж: Издания Лувра. С. 452–454. ISBN 9782350314907.
  5. ^ Б с д е е г ч я J K L Chetrit, Джозеф (2014). "Juifs du Maroc et Juifs d'Espagne: deux destins imbriqués". В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Bulle (ред.). Maroc Médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne . Париж: Издания Лувра. С. 309–311. ISBN 9782350314907.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av Гилсон Миллер, Сьюзен; Петруччоли, Аттилио; Бертаньен, Мауро (2001). «Написание пространства меньшинств в исламском городе: еврейский квартал Феса (1438-1912)». Журнал Общества историков архитектуры . 60 (3): 310–327. DOI : 10.2307 / 991758 . JSTOR  991758 .
  7. ^ «Моисей Маймонид | еврейский философ, ученый и врач» . Британская энциклопедия . Проверено 8 апреля 2020 .
  8. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Bressolette, Генри; Деларозьер, Жан (1983). "Fès-Jdid de sa fondation en 1276 au milieu du XXe siècle". Эсперис-Тамуда : 245–318.
  9. ^ a b c d e Métalsi, Mohamed (2003). Фес: La ville essentielle . Париж: Международное издание ACR. ISBN 978-2867701528.
  10. ^ а б Зафрани, Х. "Маллах". В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  11. ^ Deverdun, Гастон (1959). Марракеш: Des origines à 1912 . Рабат: методы изданий в Северной Африке.
  12. ^ Паркер, Ричард (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Baraka Press.
  13. ^ а б в г Гарсия-Ареналь, Мерседес (1987). "Les Bildiyyīn de Fès, un groupe de néo-musulmans d'origine juive". Studia Islamica . 66 : 113–143. DOI : 10.2307 / 1595913 . JSTOR 1595913 . 
  14. ^ Четрит, Джозеф (2014). "Juifs du Maroc et Juifs d'Espagne: deux destins imbriqués". В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Bulle (ред.). Maroc Médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne . Париж: Издания Лувра. С. 309–311. ISBN 9782350314907.
  15. ^ а б Бен-Лаяши, Самир; Мэдди-Вайцман, Брюс (2018). «Миф, история и Realpolitik: Марокко и его еврейская община» . В Абрамсон, Гленда (ред.). Места еврейской памяти: евреи в исламских странах и из них . Рутледж. ISBN 9781317751601.
  16. ^ Гершович, Моше (2000). «Доколониальное Марокко: Гибель старого Мажкана» . Французское военное правление в Марокко: колониализм и его последствия . Рутледж. ISBN 0-7146-4949-X.
  17. ^ Jelidi, Шарлотта (2012). Фес, фабрикация нувель (1912–1956) . ENS Éditions.
  18. ^ "Rue des Mérinides | Фес, достопримечательности Марокко" . Одинокая планета . Проверено 23 марта 2020 .
  19. ^ a b c "Фес, тур по еврейской истории Марокко" . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 8 апреля 2020 .
  20. ^ Сроуго, Шай (2018). «Социальная история евреев Феса в золотом промысле между Средневековьем и периодом французского колониализма (с шестнадцатого по двадцатый века)». Ближневосточные исследования . 54 (6): 901–916. DOI : 10.1080 / 00263206.2018.1479694 . S2CID 150294174 . 

Координаты : 34 ° 3′8,9 ″ с.ш., 4 ° 59′30,8 ″ з.д. / 34,052472 ° с.ш.4,991889 ° з. / 34.052472; -4,991889