| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
 | Фактическая точность этой статьи оспаривается . ( Июнь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Марокканские евреи составляют древнюю общину. До основания в Израиле в 1948 году насчитывалось около 250 000 до 350 000 евреев [1] в стране, давшей Марокко по величине еврейская община в мусульманском мире , но к 2017 году только 2000 или так остаться. [2] Евреи в Марокко, изначально говорящие на берберских языках , иудео-марокканском арабском или иудео-испанском , были первыми в стране, принявшими французский язык , и, в отличие от населения в целом, французский язык остается основным (и, во многих случаях, исключительного) языка членов еврейской общины нет. [3]
История [ править ]
При римлянах [ править ]
Еврейское присутствие насчитывает более 2500 лет, со времен Карфагенского государства . [ Править ] на иврите или арамейском языках , используемых евреями были тесно связаны с Пунической языка карфагенян; многие евреи также поселились среди берберов и переняли их языки . [ необходима цитата ] Позже, под властью римлян и (после 429 г.) вандалов , евреи Мавритании, по сообщениям, увеличились в численности и процветали. [ необходима цитата ]
Когда христианство было принято римским государством , церковные Соборы Карфагена приняли политику, дискриминирующую приверженцев иудаизма. Указ Юстиниана о преследовании Северной Африки, изданный после свержения правления вандалов и перехода Мавретании под власть византийцев (534 г.), был направлен против евреев, а также против ариан , донатистов и других несогласных. [4]
В VII веке еврейское население Мавретании приняло в качестве нового присоединения с Пиренейского полуострова тех, кто хотел избежать вестготского законодательства. В конце того же века, во время великих арабских завоеваний на северо-западе Африки, в Мавритании, по мнению арабских историков, было много евреев.
Арабское завоевание и Идрисиды (703–1146 гг.) [ Править ]
Поскольку город Фес был основан в 808 году н.э., он привлекал разнообразное население со всего региона, среди этих новоприбывших пришли евреи, которые внесли свои коммерческие возможности в новую развитую экономику. Они поселились в Медине в Фесе , и сформировали устойчивую общность, которая является неотъемлемой частью городской жизни. [5] Золотой век еврейской общины в Фесе длился почти триста лет, с 9 по 11 века. Его ешивы (религиозные школы) привлекали выдающихся ученых, поэтов и грамматиков. Этот период был омрачен погромом 1033 года, описанным Еврейской виртуальной библиотекой.как изолированное событие , прежде всего , из - за политический конфликт между Maghrawa и Ifrenid племенами. [6]
При Альморавидах [ править ]
Almoravids (. Араб аль-Murābiṭūn, «Воин-Монахи»), конфедерация берберских племен группа Sanhajah , который жил в марокканской Сахаре пустыне . Их религиозный пыл и боевые способности позволили им основать грозную империю в Марокко и мусульманской Испании в XI и XII веках. Их богословское исламское рвение приписывается Яхье ибн Ибрагиму, их духовному лидеру, а также алиму (религиозному ученому) Абд Аллаху ибн Ясину. Проникнувшись исламским рвением, Альморавиды завоевали Марокко и основные районы западного Алжира между 1054 и 1092 годами. В 1062 году они превратили Марракеш.в их базу операций и религиозный капитал. С тех пор их главные лидеры приняли титул Амир аль-Муслимин («повелитель мусульман»), но, тем не менее, продолжали признавать легитимность еще более высокого авторитета в исламе: халифа Аббасидов в Ираке, которому был дан титул Амир аль-Му ' minīn («предводитель верных») был дарован. Ближе к концу 11 века кастильские христиане, удерживавшие части Испании, начали оспаривать власть Альморавидов и вторгаться на их территории. Руководству Альморавидов удалось временно дать отпор христианам и сорвать их планы по завоеванию таких ключевых городов, как Кордова и Толедо .
За исключением Валенсии , мусульманская Испания оставалась под контролем Альморавидов. Несмотря на это, возможно, самым слабым аспектом правления Альморавидов в Испании и Магрибе является тот факт, что они были мусульманским берберским меньшинством, руководившим испано-арабской империей. С течением времени им становилось все труднее защищать все свои территориальные владения от христианского завоевания, особенно после падения Сарагосы в 1118 году. Более того, в 1125 году Альмохады (те, кто выступал за «Единство Аллаха») ), конфедерация соперничающих берберских племен, начала восстать против них в Атласских горах. После продолжительной борьбы и беспощадных боев Альмохады победили Альморавидов в 1147 году; они преобразовали Марракеш в свою столицу и распространили свою власть на мусульманскую Испанию.
Положение евреев под властью Альморавидов было очевидно свободным от серьезных злоупотреблений, хотя есть сообщения об усилении социальной враждебности по отношению к ним, особенно в Фесе. [7] В отличие от проблем, с которыми евреи столкнулись во время правления Альмохадов (династии-преемницы Альморавидов), не так много фактических жалоб на эксцессы, принуждение или злобу со стороны властей по отношению к еврейским общинам. Однако известно, что Юсуф ибн Ташфин запретил евреям проживать в столице страны Марракеше . Им разрешалось торговать там, но если еврея ловили в городе в ночное время, это каралось смертью. [8]
При Альморавидах некоторые евреи процветали (хотя гораздо больше при Али III , чем при его отце Юсуфе ибн Ташфине ). Среди тех, кто носил титул "визиря" ( وزير ) или "насих" ( ناصح ) во времена Альморавидов, были поэт и врач Абу Айюб Соломон ибн аль-Муаллам, Авраам ибн Мейр ибн Камниал, Абу Исаак ибн Мухаджар и Соломон ибн Фарусал.
При Альмохадах (1146–15 века) [ править ]
Статус дхимми, предусматривавший уплату джизья (налогов для немусульман) в обмен на определенный уровень защиты религиозных меньшинств, прекратил свое существование при жесткой воинственной династии Альмохадов, пришедшей к власти в 1146 году. Вместо этого Альмохады заставляли евреев выбирать между обращением в ислам или смертью, вынуждая многих евреев обратиться или, по крайней мере, делать вид. Из-за большого сходства между еврейской и исламской практикой евреи чувствовали себя так, как будто они могут тайно поддерживать свои еврейские обычаи под видом ислама. [9] Например, такие имена, как Бенчекроун (первоначально Чокрон или Чукроун или Чекроун в зависимости от произношения), Эль Коэн и Каббадж, имели еврейское происхождение. Маймонид, который жил в Фесе со своим отцом, как говорят, писал общинам, чтобы утешить и ободрить своих братьев и единоверцев в это время угнетения [10] В вышеупомянутой элегии Авраама ибн Эзры , которая, по-видимому, имеет был написан в начале периода Альмохадов и встречается в йеменском сидуре среди кинотов, предписанных для Девятого Аба , особенно выделяются марокканские города Сеута , Мекнес , долина реки Драа , Фес и Сегельмеса как подвергаться великому преследованию. Джозеф ха-Коэн [11] сообщает, что не осталось остатка Израиля отТанжер в Мехдиа.
Из-за характера принудительных обращений более поздние альмохады больше не довольствовались повторением простой формулы веры в единство Бога и пророческое призвание Мухаммеда. Третий принц Альмохадов, Абу Юсуф Якуб аль-Мансур, говорил по этому поводу, говоря: «Если бы я был уверен в искренности их ислама, я бы позволил им смешаться с мусульманами ... и если бы я был уверен в этом. за их неверие, я убил бы их людей, поработил бы их потомство и объявил бы их собственность мусульманам разграбленным. Но я не уверен в их случае ». [9]Таким образом, аль-Мансур попытался отличить неомусульман от «истинных» мусульман. Он заставил их носить отличительные одежды с очень заметной желтой тканью вместо головного убора; С тех пор одежда евреев стала важным предметом правовых норм, касающихся их.
Правление Альмохадов в целом оказало разрушительное и продолжительное влияние на положение марокканских евреев. Уже будучи заклейменными своей одеждой как неверующие, они, кроме того, стали объектами насмешек и жестоких деспотических капризов, от которых не было выхода.
Отчет Соломона Коэна, датированный январем 1148 г., описывает завоевания Альмохадов:
«Абд аль-Мумин ... лидер Альмохадов после смерти Мухаммада ибн Тумарта Махди ... захватил Тлемсен [в Магрибе] и убил всех, кто был в нем, включая евреев, кроме тех, кто принял ислам . ... [В Сиджилмасе] 150 человек были убиты за то, что придерживались своей [еврейской] веры ... ... Сто тысяч человек были убиты в Фесе по этому поводу и 120 тысяч в Марракеше. Евреи во всем [Магрибе] ] населенные пункты [завоеванные] ... стонали под тяжелым игом Альмохадов; многие были убиты, многие обратились в христианство; никто из них не мог появляться на публике как евреи ". [12]
Под Маринидами [ править ]
Династия Маринидов ( берберский : Imrinen , арабский : Marīniyūn ) была династией берберского происхождения Зената , правившей Марокко с 13 по 15 века. [13] [14]
Мариниды настигли Альмохадов, контролирующих Марокко в 1244 году, [15] и на короткое время контролировали весь Магриб в середине 14 века. Они поддерживали Гранадское королевство в Аль-Андалусе в 13 и 14 веках; Однако попытка закрепиться непосредственно на европейской стороне Гибралтарского пролива потерпела поражение в битве при Саладо в 1340 году и завершилась после завоевания кастильцами Альхесираса у Маринидов в 1344 году [16].
Во время правления Маринидов евреи смогли вернуться к своей религии и обычаям, снова внешне исповедуя свой иудаизм под защитой статуса зимми. Они смогли восстановить свою жизнь и свои сообщества, вернувшись к некоторому чувству нормальной жизни и безопасности. Они также установили прочные вертикальные отношения с султанами Маринидов. [17] Когда все еще фанатичные толпы напали на них в 1275 году, султан меринидов Абу Юсуф Якуб ибн Абд аль-Хакк лично вмешался, чтобы спасти их. Правители этой династии благосклонно приняли еврейских послов христианских королей Испании и признали евреев в числе своих ближайших придворных. Из этих евреев Халифа б. Ваккаса (Руккаса) стал управляющим в доме султана Абу Якуба Юсуфа ан-Насра.и его личный советник. Жертва дворцовых интриг, он был казнен в 1302 году. Его племянник, которого также звали Халифа, занимал ту же должность и постигла та же участь (1310). Однако не было никаких последствий против марокканских евреев в результате казни их могущественных единоверцев. Они были главными факторами процветания страны. Торговля золотом в Сахаре, имеющая первостепенное значение, и обмен с христианскими странами полностью находились под их контролем. Их родственники и соратники в королевстве Арагон при необходимости финансировали военно-морские силы, которые защищали марокканские порты. Помимо джизьи (налога, уплачиваемого немусульманами), они платили огромные суммы в казну в виде таможенных пошлин за свой импорт и экспорт. На окраинах,особенно в регионе Атласа, где было большое скопление евреев раннего происхождения, евреи обладали большим влиянием как в политической, так и в духовной сферах. Еврейские врачи пользовались заслуженной славой. Тогда в моде было изучение каббалы и философии. Последним марокканским философом средневековья был Иуда б. Ниссим ибн Малках, который был еще жив в 1365 году.
Последний правитель династии Маринидов Абд аль-Хакк IIназначил многих евреев на высокие посты. Назначение евреев на высокие посты, такие как визирь, возмутило многих мусульман, поскольку они рассматривали такое усиление еврейской власти как нарушение статуса зимми. Абд аль-Басит б. Халил, средневековый марокканский писатель, утверждает, что евреи стали высокомерными из-за своего вновь обретенного престижа, используя свою власть для управления мусульманами. Это явное нарушение устоявшегося общественного строя. Когда поползли слухи о том, что еврейский визирь в Фесе Аарон Баташ ударил мусульманку, среди мусульманского населения Феса возник общественный протест. Они потребовали от муфтия (эксперта по исламу) издать фетву (юридическое заключение), разрешающую убийство евреев во имя Аллаха. Муфтию ничего не оставалось, как допустить эти убийства. Так началось марокканское восстание 1465 г., один из самых страшных погромов в Марокко.история.[18]
Испанское изгнание евреев [ править ]
К 1249 году испанская Реконкиста завершила свою главную фазу. Во время кровавых сцен, разыгранных в 1391 году в Испании , контролируемой испанцами Севилье и Майорке , сефардские евреи Испании воспользовались возможностью эмигрировать в Северную Африку, чтобы избежать преследований. Спустя сто лет король Арагона Фердинанд II и королева Кастилии Изабелла I издали Указ Альгамбры - указ, предписывающий изгнание практикующих евреев из Испании. Следовательно, евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, а затем из Португалии в 1496 году по аналогичному указу короля Португалии Мануэля I.. Внезапное вторжение евреев в Марокко и всю Северную Африку затем повторилось в гораздо большем масштабе.
После марокканского восстания 1465 года при династии Маринидов коренная еврейская община в Марокко существенно сократилась, подвергшись резне и маргинализации. Марокканское еврейство начало восстанавливаться после погромов 1465 года при династии Ваттасидов., правящая группа зенатских берберов, получившая контроль во время падения Маринида в 1472 году. Еврейская община в Марокко затем пополнилась волнами беженцев, прибывших из Испании и Португалии после 1492 года, что увеличило культурную и экономическую мощь марокканских евреев. сообщество значительно. Прибывающие сефардские евреи, как правило, были экономически лучше, чем их местные сверстники, что принесло с собой особые представления о культуре, сформированные веками жизни на Пиренейском полуострове. В результате сефардская научная коммерческая элита быстро стала доминировать в еврейской общинной жизни в Марокко. [19]
Некоторые выходцы из Феса бежали в Испанию в течение пятнадцатого века и вернулись в Фес после 1492 года, действуя как уникальный мост между коренными евреями Марокко и вновь прибывшими сефардами. Среди этой группы наиболее выдающимися представителями была семья Ибн Данана. Спасаясь бегством из Феса либо в 1438, либо в 1465 году, ибн Дананы обосновались в Гранаде, где раввин Моисей Маймон ибн Данан и его сын Саадия прославились как ученые. Саадия вернулся в Фес после изгнания из Испании и служил духовным наставником для других изгнанников, отождествляя себя с местными евреями. Семья Ибн Данана на протяжении веков входила в интеллектуальную и финансовую элиту Феса, создавая союзы между семьями сефардов и поддерживая известную синагогу в Фесе. [20]
Прибытие испанских еврейских беженцев внесло важные изменения в жизнь города и в существовавшую ранее еврейскую общину. Еврейская жизнь в мусульманских внутренних районах Марокко стала во главе с сефардской плутократией, которая продолжала поддерживать контроль над марокканскими евреями вплоть до наших дней. В каждой местной общине был жесткий , или шейх аль-Яхуд , который назначался правительством. Главной фигурой в большой еврейской общине был столичный Нагид , который неизменно был придворным евреем. [19] Во всей марокканской еврейской общине были известные сефардские дайяны, такие как ибн-дананы, власть которых в значительной степени признавалась евреями по всей стране. [5] [21]Однако приток беженцев также вызвал перенаселенность в крупных городах Марокко и вызвал беспокойство как среди мусульман, опасавшихся повышения цен на предметы первой необходимости, так и среди евреев, уже поселившихся там, которым до сих пор едва удавалось обеспечить себе средства к существованию. ремесла и мелкая торговля.
В то время как многие испанские еврейские эмигранты в Марокко смогли успешно интегрироваться в более широкую общину, отчасти благодаря своему относительному богатству, проблема бедности среди изгнанников по-прежнему оставляла уязвимым значительное число еврейских беженцев. [22] Многие умерли от голода, а некоторые вернулись в Испанию; [23] большинство бежали в Фес, где их ждали новые испытания. Более 20 000 евреев погибли в Фесе и его окрестностях в результате ужасного пожара и последующего голода в еврейском квартале города. [22]
Несмотря на испытания, с которыми столкнулись евреи в Марокко, многочисленные «новые христиане», также называемые « марранами », которые все еще оставались в Испании и Португалии после изгнания, пытались пробиться в Северную Африку. В ответ на это король Мануил I издал в 1499 году ряд указов, запрещающих эмиграцию новых христиан без явного королевского разрешения. Тем не менее, благодаря денежной и транспортной помощи со стороны фигур, уже установленных в еврейской диаспоре, многим новым христианам удалось иммигрировать в Северную Африку. [24]
Новая группа новых христиан пришли в Марокко через учреждение инквизиции в Португалии под папы Павла III в 1536 г. [25] В 1508 году Португалия стали занимать части Марокко, сменив в завоевании старого морского порта города Сафи , который имел большое количество еврейских жителей и впоследствии стал важным торговым центром. [26] В 1510 году Сафи был осажден большой армией мавров . После этого некоторые португальские евреи оказали помощь осажденным на кораблях, укомплектованных единоверцами и оборудованных за свой счет. [26]
В Сафи евреям было разрешено жить как таковые с разрешения короля Мануэля I. в дополнение к Асиле после 1533 года, которая долгое время была владением Португалии. [22]В ссорах, которые имели место впоследствии между маврами и губернаторами Азамура, султаны Ваттасидов наняли некоторых иммигрантов с хорошими связями в качестве торговых и дипломатических посредников с португальской короной. Такие люди, как раввин Авраам б. Замиро из Сафи, Якоб Росалес и Якоб Руте из Феса были такими же агентами Португалии, как и Марокко. Ваттасиды также взяли на службу некоторых еврейских ремесленников и технических специалистов, которые обладали военными стратегическими навыками. Эти люди были наняты во многом в том же духе, что и христианские наемники, и, как правило, не считались правительственными чиновниками с какой-либо административной властью над мусульманами. [19]
При династии Саади [ править ]
Династия Саади или династия Саади была династией арабского происхождения, правившей Марокко с 1554 по 1659 год.
С 1509 по 1554 год они правили только на юге Марокко . Все еще признавая Ваттасидов султанами до 1528 года, растущая мощь Саадиана заставила Ваттасидов напасть на них и, после нерешительной битвы, признать их правление над южным Марокко [27] через договор Тадла .
Их правление над Марокко началось с правления султана Мухаммеда аш-Шейха в 1554 году, когда он победил последних Ваттасидов в битве при Тадле . Правление Саадидов закончилось в 1659 году с окончанием правления султана Ахмада эль Аббаса . Когда в 1578 году молодой король Себастьян и почти вся его армия встретили смерть, и Португалия увидела конец своей славы в битве при Алькасарквивире , немногие оставшиеся дворяне были взяты в плен и проданы евреям в Фесе и Марокко. Евреи очень гостеприимно приняли португальских рыцарей, своих бывших соотечественников, в свои дома и отпустили многих из них, пообещав, что они вернут выкуп из Португалии. [28]
Самуэль Паллаш из семьи сефардов Паллаче , завоевавший доверие Зайдана Ан-Насера , сыграл важную роль в отношениях между Марокко и Нидерландами , выступая переводчиком своего посла Хамму бен Башира в поездке в Голландскую Республику , а затем снова с Ахмадом. бен Абдаллаха аль-Хайти аль-Маруни , что привело к подписанию голландско-марокканского договора о дружбе и свободной торговле в 1611 году. [29]
Многочисленные недавно иммигрировавшие евреи, чьи потомки верой и правдой придерживаются своих испанских диалектов, ладино и хакетия, по сей день и превосходят марокканских евреев старшего возраста по образованию и интеллектуальным достижениям, впоследствии стали заметными в истории Марокко. Обладая навыками в европейской торговле, искусстве и ремеслах, до сих пор в значительной степени неизвестных маврам , и своим богатством евреи внесли заметный вклад в подъем и развитие династии Алауитов с момента ее основания в 1666 году [30].Сначала саади казались фанатичными религиозными фанатиками, нетерпимыми к немусульманам. Они обложили местную еврейскую общину высокими налогами. Однако по мере укрепления своей власти в стране они постепенно проявляли большую терпимость к еврейскому меньшинству. Как и их предшественники ваттасиды, султаны Саади теперь нанимали евреев в качестве врачей, дипломатических эмиссаров и переводчиков. Начиная с 1603 года, Авраам бен Вах, а затем Иуда Леви служили министрами финансов. Члены еврейской аристократии Кабесса и Палачесемьи были наняты двором султана в качестве агентов и переговорщиков с европейскими купцами, которые въехали в страну. В то время как власти все чаще оказывались дружественными по отношению к евреям, вряд ли то же самое можно было сказать о мусульманских массах, а также о местных городских и сельских вождях и губернаторах. [31]
При Мулае Рашиде и Мулае Исмаиле [ править ]
Евреи сильно пострадали во время великих завоеваний Мулая Рашида , который объединил отдельные части Марокко в одно государство и хотел добавить к нему всю северо-западную Африку. По словам Шенье, когда Ар-Рашид взял город Марракеш в 1670 году, по желанию жителей он приказал публично сжечь еврейского советника и губернатора правящего принца Абу Бакра вместе с последним и всей его семьей. чтобы внушить ужас среди евреев. [32] Он также разрушил синагоги.города, изгнал многих евреев из берберской области Сус и тиранически относился к ним. Его требования к евреям в плане налогов были огромны; он приказал собрать их Джошуа бен Хамошет, богатый еврей, которому он был обязан оказывать различные услуги и которого он назначил главой над евреями. Он даже приказал евреям поставлять вино христианским рабам .
В 1668 году еврейская община Чауя обосновалась в Фесе после того, как Мулаи Рашид напал на город Чауя. Им дали три дня на отъезд, и они уехали со своим раввином Маймоном Афлало. Они насчитывали около 1300 дворов и обладали большим богатством. После переезда в Фес им была предоставлена собственная синагога . [21]
Преемником Мулая Рашида стал его брат Исмаил (Мулай Исмаил) (1672 г.), один из самых жестоких тиранов. При вступлении на престол Исмаил назначил своим министром своего еврейского советника Джозефа Толедани , сына Даниэля Толедани , советника Мулая Рашида, и в этом качестве Джозеф заключил мир между Марокко и Голландией . При Исмаиле разрушенные синагоги были восстановлены, хотя его налоги на евреев были жесткими. Однажды он пригрозил заставить их принять ислам, если их Мессия не придет в течение определенного времени. Евреи поняли намек и удовлетворили его благочестивое рвение очень большой суммой денег. [33]Евреи, которые служили сборщиками налогов на всем побережье, обычно дарили Исмаилу золотой костюм для верховой езды в качестве ежегодного «подарка» - побуждения сохранить их на своем посту - а также курицу и дюжину цыплят, вылепленных из золота в качестве украшения. уплата налогов для всей еврейской общины. [34]У Исмаила был другой способ добыть деньги: за определенную сумму он продавал претенденту на почести положение и богатство одного из своих фаворитов. В одной из таких сделок Маймаран, который был главным правителем над евреями королевства, опасался соперника в лице Моисея ибн Аттара и предлагал султану определенную сумму за его голову. Затем Исмаил сообщил Моисею ибн 'Аттару, сколько было предложено за его голову, после чего Ибн' Аттар предложил двойную сумму за голову своего противника. Султан взял деньги у обоих, назвал их дураками и примирил их друг с другом, после чего Ибн 'Аттар женился на дочери Маймарана и разделил со своим тестем власть над евреями. Тот же Моисей ибн Аттар был полномочным представителем мавров при заключении договора с Великобританией в 1721 году.
После 1700 года Фес больше не привлекал столько евреев, как в предыдущие века, в то время как другие все еще продолжали прибывать, другие сохраняли резиденцию в Фесе, а проводили время в других местах. [21]
В 1703 году между евреями Чауи, проживающими в Фесе, произошел спор с остальной еврейской общиной. Они потребовали от руководителей общин, чтобы государственные налоги взимались с них отдельно. Кроме того, у них были плохие отношения с остальной частью сообщества, и они пытались заключить отдельные соглашения с правительством. Эти два события в конце концов не прошли. [21]
Две общины, приехавшие из Испании (мегорашим) и местные, наконец слились воедино. Арабский был основным языком, в то время как уникальные испанские ритуалы сохранялись и практиковались. В последующие годы количество членов общины колебалось. Были времена относительного мира, времена эпидемий и разных кризисов. Например, в 1723 году продолжительная засуха изменила меллахв город-призрак, так как многие евреи сбежали и покинули этот район. «Дома богачей пустуют, их обитатели исчезли, ворота дворов закрыты, растет сорняк и заходят грабители, крадущие двери и кровати. Многие дома снесены, камни и стропила отобраны ... .. Большинство улиц меллы безлюдны ». Голод унес жизни более 2000 человек и еще 1000 человек обратился из иудаизма. [35] [21]
В 18 веке [ править ]
Положение еврейской общины не изменилось при Мухаммеде III (1757–89), который отличился своей попыткой внедрить европейскую культуру в свое царство. Евреи-советники Мохаммеда бен Абдела помогали Соединенным Штатам в период с 1776 по 1783 год посредством разведывательных операций, координируемых Луисом де Унзага «le Conciliateur» и его зятем Антонио и Матиас де Гальвес через Канарские острова и Луизиану . [36]Старший сын султана, Мулай Али, губернатор Феса, мужественно воспротивился предложению своего отца обложить этот город налогом в пользу других своих братьев, который должен был платить еврейская община. Он заявил, что евреи Феса и без того были настолько бедны, что не могли нести нынешний налог, и что он не желал еще больше увеличивать их страдания. [37] Его министром был еврей Элайджа ха-Леви , который одно время впал в немилость и был отдан в рабство контрабандисту из Туниса , но снова получил благосклонность. [38] Восхождение на престол Язидапосле смерти Мухаммеда III в 1789 году, привела к ужасной резне марокканских евреев, отказавших ему в поддержке в его борьбе с его братом за престолонаследие. В качестве наказания более богатых евреев Тетуана при его въезде в город привязывали к конским хвостам и тащили через город. Многие были убиты другими способами или ограблены. Еврейских женщин изнасиловали. Испанский консул Соломон Хаззан был казнен по обвинению в предательстве, а евреи Танжера , Асила и Алькасарквивира были приговорены к уплате крупной суммы денег. Илия, министр бывшего царя, который всегда выступал против Язида в совете, быстро принял ислам.чтобы избежать преследований. Вскоре он умер. Жестокость преследователей достигла апогея в Фесе. В Рабате , как и в Мекнесе , плохо обращались с евреями. В Могадоре возникла борьба между евреями и городским судьей, с одной стороны, и гражданами-мавританами, с другой; спор был по вопросу о еврейской одежде. Наконец, евреям было приказано заплатить 100 000 пиастров и три корабля пороха; и большинство из них были арестованы и избиты ежедневно, пока не была произведена оплата. Многие заранее бежали в Гибралтар или другие места; некоторые умерли мученической смертью ; а некоторые приняли ислам. [39]Затем представители знати и мусульманские массы поднялись, чтобы вмешаться от имени евреев. Они спрятали многих из них в своих домах и спасли очень многих. В Рабате губернатор Баргаш спас общину от худшего. [40] Кровавые события 1790 года были поэтически описаны в двух кинотах Девятого Аба Якобом бен Джозефом аль-Мали? и Давид бен Аарон ибн Хусейн. [41]
Со второй половины этого века существуют различные рассказы о путешествиях, которые дают информацию о внешнем положении евреев. Шенье, например, описывает их следующим образом:
"У евреев нет ни земли, ни садов, и они не могут наслаждаться своими плодами в спокойствии. Они должны носить только черное и обязаны ходить босиком, когда проходят возле мечетей или по улицам, на которых есть святилища. Мурс воображает, что имеет право плохо обращаться с евреем, и не осмеливается последнего защищать себя, потому что Корани судья всегда за мусульманина. Несмотря на такое угнетение, евреи имеют много преимуществ перед маврами: они лучше понимают дух торговли; они действуют как агенты и посредники, и они извлекают выгоду из своей хитрости и невежества мавров. В своих коммерческих сделках многие из них скупают товары в стране, чтобы снова продать. У некоторых есть европейские корреспонденты; другие - механики, такие как ювелиры, портные, оружейники, мельники и каменщики. Более трудолюбивые, искусные и лучше информированные, чем мавры, евреи используются императором для получения таможни, для чеканки денег и во всех делах и сношениях, которые монарх имеет с европейскими купцами, а также во всех его переговорах. с различными европейскими правительствами » [42].
Действительно, при марокканском дворе было немало таких еврейских чиновников, переговорщиков, казначеев, советников и администраторов, которых европейцы склонны называть «министрами», но на самом деле правитель использовал их только в качестве посредников при вымогательстве денег. от людей, и уволили, как только их полезность в этом направлении закончилась. В особенности это были евреи из Испании , мегораши , чье богатство, образование и государственная мудрость проложили себе путь ко двору здесь, как и прежде в Испании. Одним из первых таких министров был Шумель аль-Баренси, в начале 16 века в Фесе, который открыл «государственную карьеру» для длинной череды единоверцев, закончившейся в 19 веке Масадо бен Леахо., премьер-министр и представительный советник императора по иностранным делам. Было бы ошибкой предполагать, что этим еврейским сановникам государства удалось повысить положение и влияние своих единоверцев или что они даже попытались это сделать. Обычно они были очень рады, если им удавалось оставаться на своем посту до конца своей жизни.
Марокканские евреи также работали послами в иностранных судах. В начале 17 века Пачеко в Нидерландах; Шумель аль-Фарраши на том же месте в 1610 году; после 1675 г. Джозеф Толедани , который, как указано выше, заключил мир с Голландией ; его сын Хайим в Англии в 1750 году; еврей из Дании. В 1780 году Якоб бен Авраам Бенидер был послан министром из Марокко к королю Георгу III ; в 1794 году еврей по имени Сумбал и в 1828 году Мейр Коэн Макнин были отправлены послами Марокко при английском дворе. [43] [44]
Еще одним событием, приведшим к сокращению населения в общине, стало двухлетнее изгнание евреев из меллы в 1790–1792 годах, во время непродолжительного правления султана Малави Язида. Вся община была вынуждена уехать в Касба Шрарда, которая находилась по другую сторону Феса. На этот раз численность евреев вокруг меллы находилась на самой низкой стадии за все время и не сумела «исцелить» себя. На месте главной синагоги была построена мечеть , по приказу езида, надгробные камни с близлежащего еврейского кладбища были использованы для строительства мечети, а само кладбище было перенесено ко входу в мусульманский квартал вместе с костями святые раввины. Ссылка длилась около двух лет, и только после смерти езида кадииз Феса приказал снести мечеть и разрешить евреям вернуться в свой квартал. [5] [6] [35]
В 19 веке [ править ]
XIX век, принесший эмансипацию евреям многих стран, не смог коренным образом изменить статус марокканских евреев, но привел к новым разделениям между ними и повлек за собой новые источники проблем. В середине 19 века коммерческое развитие и европейское экономическое проникновение принесли процветание многим еврейским купцам в северных портах Марокко, но стоили многим внутренним евреям их традиционных средств к существованию [45], поскольку промышленный импорт из Европы вытеснил традиционные еврейские ремесла с рынка. . [46] В результате марокканские евреи начали мигрировать из внутренних районов в прибрежные города, такие как Эс-Сувейра , Мазаган , Асфи , а затем и Касабланка.за экономические возможности, участие в торговле с европейцами и развитие этих городов. [47] Некоторые обнищавшие мигранты в перенаселенные городские меллы (еврейские кварталы) изо всех сил пытались выжить в качестве лавочников, разносчиков, ремесленников или нищих. [48] [49]
Нестабильность и разногласия в Марокко также разжигали конфликты, в которых евреи были частыми козлами отпущения. Первые франко-марокканская война в 1844 году принесла новые страдания и жестокое обращение на марокканских евреях, особенно на тех из Могадор (известные как Эс - Сувейра ). [50] Когда Испано-марокканская война вспыхнула 22 сентября 1859 года Mellah из Тетуана был уволен, и многие евреи бежали в Кадис и Гибралтар для убежища. [51] [52]
Alliance Israélite Universelle [ править ]
Этот инцидент в битве при Тетуане 1860 года был освещен европейской еврейской прессой, что привело к международной инициативе под названием «Фонд помощи Марокко». [52] Преследование марокканских евреев было одним из мотивов основания в 1860 году Alliance Israélite Universelle (AIU), французской организации, работающей за социальное и политическое равенство и экономическое развитие евреев во всем мире.
Марокко было одной из стран, где AIU был наиболее активен; он открыл свою первую школу в Тетуане в 1862 году, за ней последовали школы в Танжере (1864 г.), Эс-Сувейре (1866 г.) и Асфи (1867 г.). [53] [52] В конце концов, в Марокко было 83 школы, больше, чем во всем остальном мире вместе взятых. [54] Со временем AIU в Марокко все больше и больше ассоциировался с французским колониальным влиянием; [55] один из его заместителей генерального секретаря позже заметил, что его «тесные, даже органические отношения с набережной Орсе (французское министерство иностранных дел) были секретом полишинеля». [56]
Хотя AIU не смог добиться многого в повышении политического статуса марокканских евреев, ему удалось дать значительному меньшинству из них современное французское образование и приобщить их к французской культуре. Это включало трансформацию гендерных и сексуальных норм многих марокканских евреев. На протяжении многих веков марокканские евреи и мусульмане разделяли такие обычаи, как многоженство, сегрегация полов, ранний возраст женского брака и терпимость к любви мужчин к молодым мужчинам, что противоречило как еврейским, так и исламским предписаниям священных писаний. [57] AIU ставил своей целью европеизацию брачных моделей и семейных форм марокканских евреев, борьбу с проституцией, устранение традиционных головных уборов у еврейских женщин и обуздание того, что он считал распущенностью еврейских мужчин и гомосексуальными наклонностями.[58] Эти изменения потребовали, по словам ассоциации выпускников AIU в Танжере в 1901 году, чтобы еврейские нравы были «отделены от мусульманского духа» [59], что помогло, как и деятельность AIU в целом, увеличить дистанцию между марокканскими евреями. от зарождающейся марокканской национальной идентичности. Леви Коэн основал первую франкоязычную газету в Марокко, Le Reveil du Maroc , в 1883 году с целью распространения французского языка и культуры среди своих единоверцев. [52]
Путешествие Монтефиоре в Марокко [ править ]
В 1863 году сэр Мозес Монтефиоре и Совет депутатов британских евреев получили телеграмму из Марокко с просьбой о помощи группе евреев, которые были заключены в тюрьму в Сафи по подозрению в убийстве испанца . Двое других уже были казнены по наущению испанского консула ; один из них публично в Танжере, другой в Сафи. Сэр Моисей при поддержке британского правительства предпринял поездку в Марокко, чтобы потребовать освобождения заключенных евреев и, как он сказал в письме к султану, побудить последнего «отдать самые положительные приказы, которые евреи и христиане, проживающие во всех частях владений Вашего Величества, будут полностью защищены, и что никто не должен приставать к ним каким-либо образом в чем-либо, что касается их безопасности и спокойствия; и чтобы они могли пользоваться теми же преимуществами, что и все остальные подданные Вашего Величества ". Обе попытки Монтефиоре удались. [60]
Пленные были освобождены, и 15 февраля 1864 года султан издал указ, предоставляющий евреям равные права правосудия. [61] Этот эмансипативный указ был подтвержден сыном и преемником Мухаммеда IV , Мулай Хасаном I , при его вступлении на престол в 1873 году и снова 18 сентября 1880 года после Мадридской конференции .
Однако проеврейские реформы часто не проводились местными магистратами в раздробленном султанате, и даже если они были, они вновь разжигали враждебность по отношению к еврейскому населению. Так, например, султан Сулейман (1795–1822) постановил, что евреи Феса могут носить обувь; но так много евреев было убито на улицах этого города в результате указа, что они сами попросили султана отменить его. Согласно статистическому отчету AIU, за 1864–1880 годы в городе и районе Марокко было убито не менее 307 евреев, преступления, которые, хотя и доводились до сведения магистратуры каждый раз, оставались безнаказанными. [62]
Миграция в Южную Америку [ править ]
В течение этого столетия и до 1910 года около 1000 марокканских еврейских семей мигрировали в Амазонку, на севере Бразилии, во время резинового бума . [63]
| Исход евреев из арабских и мусульманских стран |
|---|
| Сообщества |
|
| Фон |
|
| Главные события |
|
| Переселение |
|
| Защита |
|
| похожие темы |
|
Живописный очерк еврейской общины [ править ]
Ранние фотографии марокканских еврейских семей, сделанные в начале 20 века немецким исследователем и фотографом Германом Бурхардтом , сейчас хранятся в Этнологическом музее Берлина . [64]
20 век [ править ]
Французский протекторат [ править ]
Положение марокканских евреев существенно не улучшилось после установления в 1912 году французского протектората над большей частью страны. В отличие от Алжира, где евреи получили французское гражданство в массовом порядке с принятием указа Кремье в 1870 году, установление французского протектората в Марокко стоило многим евреям тех форм европейской экстерриториальной защиты, которыми они раньше пользовались, и снова низложил их на статус индигенов или «туземцев» вместе со своими мусульманскими соотечественниками. [65]
В 1912 году, в разгар восстания, последовавшего за раскрытием Фесского договора , тысячи восставших марокканских солдат вошли и разграбили Меллу в Фесе , остановившись только после того, как французские артиллерийские снаряды обстреляли еврейский квартал. [52] Более 50 евреев были убиты, сотни домов и магазинов были разрушены или повреждены. События были известны как Кровавые дни Феса или « Тритель ». [66]
В Касабланке братья Хадида редактировали Or Ha'Maarav , или La Lumiere du Maroc (1922-1924), сионистскую [67] газету, написанную на иудео-арабском языке с использованием иврита , которая выходила с 1922 года до тех пор, пока французские власти не закрыли ее в 1924. [68] [67] За ним последовала националистическая, просионистская франкоязычная газета L'Avenir Illustré (1926-1940), редактором которой был Джонатан Турц [69] [67], а также l'Union Marocaine (1932- 1940), франкоязычная газета, соответствующая освободительным взглядам AIU, редактором которой является Эли Наттаф . [70][67] L'Avenir Illustré и L'Union Marocaine были закрыты режимом Виши. [67]
Марокканские евреи как община отправляли значительное количество детей учиться на французском в такие учреждения, как школы Alliance Israélite Universelle , на одно или два поколения раньше, чем марокканские мусульмане. [52] К 1930-м годам, однако, все большее количество марокканских мусульман также начали заканчивать школы с преподаванием на французском языке, требуя доступа к должностям, которые ранее занимали французские граждане и марокканские евреи на предприятиях, принадлежащих французам, и в колониальной администрации. [71]
Вторая мировая война [ править ]
В 1940 году резидент генерал Шарль Ногес ввел в действие антисемитские декреты, изданные контролируемым нацистами правительством Виши, которые исключали евреев из общественных функций. [52] Султан Мохаммед V отказался от «плана Виши по гетто и депортации четверти миллиона евреев Марокко на фабрики убийства в Европе» и в знак неповиновения настоял на том, чтобы пригласить всех раввинов Марокко на празднование престола в 1941 году. [72] [52] Однако французское правительство ввело некоторые антисемитские законы против воли султана. [72] Леон Султан , член Марокканской коммунистической партии , например, был лишен статуса адвоката . [73]
Расистские законы оказали негативное влияние на марокканских евреев и поставили их в неудобное положение «между равнодушным мусульманским большинством и классом антисемитских поселенцев». [52]
В 1948 году в Марокко проживало около 265 000 евреев. Сейчас там живет около 2500 человек, в основном в Касабланке , а также в Фесе и других крупных городах.
В июне 1948 года, вскоре после основания Израиля и в разгар первой арабо-израильской войны, в Уджде и Джераде вспыхнули беспорядки против евреев , а в Алькасарквивире погибли 44 еврея. В 1948–1949 годах 18 000 евреев покинули страну и уехали в Израиль. После этого еврейская эмиграция продолжилась (в Израиль и другие места), но замедлилась до нескольких тысяч в год. В начале 1950-х сионистские организации поощряли эмиграцию, особенно на более бедном юге страны, рассматривая марокканских евреев как ценный источник рабочей силы для еврейского государства. С 1948 года многие евреи покинули Фес. Большинство эмигрировало в Израиль, другие - во Францию и Канаду. В 1950-х и 1960-х годах все еще существовали еврейские школы и организации, такие какАльянс Israélite Universelle, который позже закрылся из-за сокращения еврейского населения. [5] [6] [35]
В 1956 году Марокко обрело независимость. Евреи занимали несколько политических должностей, в том числе трех членов парламента Марокко и министра почты и телеграфа. Однако эмиграция в Израиль подскочила с 8 171 в 1954 году до 24 994 в 1955 году, а в 1956 году еще больше увеличилась. Начиная с 1956 года эмиграция в Израиль была запрещена до 1961 года, хотя продолжалась нелегально, пока не была официально возобновлена. [74] В 1961 году правительство ослабило законы об эмиграции в Израиль в рамках соглашения с Израилем, которое предусматривало выплату Марокко за каждого еврея, покинувшего страну в Израиль. Когда умер Мухаммед V , евреи присоединились к мусульманам в национальный день траура.. Но в течение следующих трех лет более 80 000 марокканских евреев эмигрировали в Израиль. К 1967 году в Марокко осталось всего 60 000 евреев.
Шестидневная война в 1967 году привел к увеличению арабо-еврейской напряженности во всем мире , включая в Марокко. К 1971 году его еврейское население сократилось до 35 000 человек; однако большая часть этой новой волны эмиграции пошла в Европу и Северную Америку, а не в Израиль. Какое-то время Франция была местом назначения, в частности, для марокканских евреев с европейским образованием, имевших там экономические возможности; Одно исследование марокканских братьев-евреев, один из которых обосновался во Франции, а другой в Израиле, показало, что 28 процентов братьев, поселившихся во Франции, стали менеджерами, бизнесменами или профессионалами (по сравнению с 13 процентами их израильских братьев) и только 4 процента неквалифицированные рабочие (по сравнению с более чем третью их израильских братьев). [75]Марокканские евреи в Израиле, гораздо более многочисленные, имели меньшую мобильность: 51 процент были "синими воротничками" в 1961 году и 54 процента в 1981 году [76].
21 век [ править ]
Несмотря на свою небольшую численность, евреи продолжают играть заметную роль в Марокко. Король сохраняет еврейский старший советник, Андре Azoulay . Они хорошо представлены в бизнесе и даже немного в политике и культуре. Еврейские школы и синагоги получают государственные субсидии. Однако евреи стали мишенью взрывов в Касабланке в мае 2003 года. Призывы короля Хасана II к бывшим марокканским евреям вернуться в основном игнорировались.
В 2004 году в Марракеше было стареющее население около 260 евреев, большинство из которых старше 60 лет, в то время как в Касабланке проживало от 3000 до 4000 евреев. По данным на 2014 год, в Марокко все еще проживает около 2500 евреев. [77] По состоянию на 2018 год общее количество евреев в Марокко составляет 2200 человек. [78] Между тем, в Государстве Израиль проживает около 1 000 000 евреев марокканского происхождения , что составляет около 15% от общей численности населения страны. [79]
В 2013 году выяснилось, что наблюдается стремительно растущая тенденция того, что марокканско-еврейские семьи отправляют своих сыновей учиться в Иерусалимский технологический колледж в Израиле. Большинство этих студентов решают принять израильское гражданство и поселиться в Израиле после окончания учебы. [80] И наоборот, небольшая струйка преступников из Израиля поселилась в Марокко, воспользовавшись отсутствием договора об экстрадиции между двумя странами. Однако большинство из них не имеют марокканского происхождения. [81] В Марокко по-прежнему много граждан-евреев, которые предпочитают воспитывать своих детей в иудейской вере, и большинство из этих детей отправляются в Alliance Israelite Universelleшкола. Однако большинство учеников этой школы получают высшее образование в других странах и покидают Марокко. [ необходима цитата ]
Галерея [ править ]
Марокканский еврейский музей, Касабланка, Марокко
Мегилла, Мегиллат-Гитлер, Марокканский еврейский музей, Касабланка
Ювелирные изделия, когда-то принадлежавшие еврейской семье. Марокканский еврейский музей, Касабланка
Пара браслетов, серебряное литье, городской стиль. Когда-то принадлежал еврейке. Марокканский еврейский музей, Касабланка
Один из залов Марокканского еврейского музея, Касабланка
Книга Второзакония, Дебарим. Иврит с переводом на арабский дзюдо, транскрибированным еврейскими буквами. Из Ливорно, 1894 г. н.э. Марокканский еврейский музей, Касабланка
Один из залов Марокканского еврейского музея, Касабланка, Марокко
Один из залов Марокканского еврейского музея в Касабланке, Марокко
Настенный знак, советующий служителям еврейской синагоги, что делать во время молитвы. Марокканский еврейский музей, Марокко
Марокканский еврейский музей в Касабланке
Вход в синагогу Марракеша
Синагога в Марракеше
Вход на еврейское кладбище (Марракеш)
Еврейское кладбище (Марракеш)
Кладбище Зауит-эль-Бир-Дадес Южное Марокко
Марокканский эсрог - это неизменное наследие, которое ценится мировым еврейством.
См. Также [ править ]
- Al Wifaq
- Семья Чикюрель
- История евреев в Карфагене
- Список марокканских евреев
- Евреи Магриби
Примечания [ править ]
- ^ Stearns, Питер Н. (ред.). Энциклопедия всемирной истории (6-е изд.). Компания Houghton Mifflin / Bartleby.com .
п. 966
- ^ "Евреи Марокко" . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 24 февраля 2019 .
- ^ Сполски (2006) , стр. 1926 г.
- ^ Мерсье (1888) , стр. я. 167
- ^ a b c d "Еврейская община Феса, Марокко" . Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот . Проверено 23 июня +2016 .
- ^ a b c «Виртуальный еврейский мир: Фес, Марокко» . Еврейская виртуальная библиотека . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 23 июня +2016 .
- ↑ Норман Рот, Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт , Брилл, 1994, стр.113-116.
- ^ MJ Viguera. «Альморавиды». Энциклопедия евреев в исламском мире . Ответственный редактор Норман А. Стиллман. Brill Online, 2014.
- ^ а б Норман Артур Стиллман, Евреи арабских земель, (Филадельфия (Пенсильвания): Еврейское издательское общество Америки, 1979), 76.
- ^ (см. Ибн Верга "Шебе? Иегуда", изд. Винер, стр. 50
- ^ (см. Ибн Верга Эмешха-Бака ", изд. Винер, стр. 20).
- ↑ Хиршберг (1974) , стр. 127–128. Отчет Соломона Коэна согласуется с последовательностью событий арабского историка Ибн Байдхака. Цитата из книги Эндрю Бостома «Наследие джихада: священная война ислама и судьба немусульман », изд. (Книги Прометея (2005) ISBN 1-59102-307-6 стр.612
- ^ CE Босуорт, Новые исламские династии , (Columbia University Press, 1996), 41-42.
- ^ "Династия Маринидов - династия Берберов" . britannica.com . Проверено 2 апреля 2018 .
- ^ (на французском языке) "Les Merinides" на Universalis
- ^ Niane, DT (1981) Всеобщая история Африки Vol. IV, стр. 91
- ↑ Бернард Льюис, Евреи ислама, (Princeton University Press, 1984), 151.
- ↑ Абд аль-Басит б. Халил, «аль-Роуд аль-Басим». Deux произносит вояж в изданиях в Северной Африке в XV веке, Abdalbasit b Halil et Adorne. (Париж, 1936 г.), цит. По: Стиллман, Евреи арабских земель, 281–286.
- ^ a b c Стиллман, Норман (1998). Евреи арабских земель: история и справочник . Еврейское издательское общество. С. 79–80. ISBN 978-0827601987.
- ^ Гербер, Джейн (1997). Еврейское общество в Фесе, 1450-1700: Исследования общественной и экономической жизни . Академический паб Brill. п. 44. ISBN 978-9004058200.
- ^ a b c d e Гербер, Джейн С .; ג ', גרבר (1973). «הדמוגרפיה של הקהילה היהודית בפאס אחרי שנת 1492 / Демография еврейской общины Феса после 1492 года». Материалы Всемирного конгресса иудаистов . 2, ОТДЕЛЕНИЕ B: 31–44. JSTOR 23529108 .
- ^ a b c Джейкобс, Джозеф; Шлессингер, Макс; Дойч, Готтард; Meakin, Budgett. «Марокко» . JewishEncyclopedia.com .
- ^ Ибн Верга, «шебет Иегуда», стр. 226
- ^ Kayserling (1865 г.) , стр. 143 и след.
- ^ Кайзерлинг (1865) , стр. 217
- ^ a b Kayserling (1865) , стр.155 и сл.
- ^ Кисслинг и др. (1997) , стр. 102
- ^ Кисслинг и др. (1997) , стр. 260
- ^ "Человек трех миров | Книги издательства Университета Джона Хопкинса" . jhupbooks.press.jhu.edu . Проверено 23 марта 2020 .
- ^ См. Г. Б. Рамузио в книге Льва Африканского , «История и описание Африки», изд. Р. Браун, iii. 1004, Лондон, 1896 г.
- ^ "Саадис" . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 2 апреля 2018 .
- ^ Шенье "Recherches Historiques сюрлеМордр Histoire де l'Empire де Maroc", II. 351, Париж, 1787 г.
- ^ Шенье, «Современное состояние империи Марокко», я. 354, Лондон, 1788 г .; сравните Jost (1828) , стр. viii. 42 и след.
- ^ Шенье, "Recherches Historiques сюрлеМордр Histoire де l'Empire де Maroc", я. 326
- ^ a b c Миллер, Сьюзен Гилсон; Петруччиоли, Аттилио; Бертаньен, Мауро (сентябрь 2001 г.). «Написание пространства меньшинств в исламском городе: еврейский квартал Феса (1438-1912)». Журнал Общества историков архитектуры . 60 (3): 310–327. DOI : 10.2307 / 991758 . JSTOR 991758 .
- ↑ Касорла, Франк, Дж. Баэна, Роуз, Поло, Дэвид, Редер Гадоу, Марион (2019) Губернатор Луи де Унзага (1717-1793) Пионер в зарождении Соединенных Штатов Америки. Фонд. Малага. страницы 84-1010
- ^ Шенье, «Современное состояние империи Марокко», я. 341
- ↑ Jost (1828) , стр. 45
- ↑ Jost (1828) , стр. 44 и след.
- ^ "Марокко Виртуальный тур еврейской истории" . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 2 апреля 2018 .
- ^ Д. Кауфманн, "ZDMG" л. 238 et seq .; «REJ» XXXVII. 120 и след.
- ^ Шенье, «Современное состояние империи Марокко», я. 157
- ^ Пиччиотти, "Очерки англо-еврейской истории" стр. 173, Лондон, 1875 г.
- ^ Микин, "Мавры", Лондон, 1902 г.
- ^ Жан-Луи Мьеж, L'ouverture , т. 2 журнала Le Maroc et l'Europe , Париж: Press Universitaires de France, 1961, 569
- ^ Мохаммед Kenbib, Juifs и др musulmans а.е. Maroc, 1859-1948 , Рабат: Университет Мохаммеда V, 1994, 431-33
- ^ Готтрайх, Эмили Р. Еврейское пространство в марокканском городе: история меллы Марракеша, 1550-1930 . п. 54. OCLC 77066581 .
- ^ Шрётер (2002) , стр. 150
- ^ Миллер (1996) , стр. 235
- ^ Jost, Neuere Gesch. дер Исраэлитен , II. 220, Берлин, 1846 г.
- ^ H. Iliowizi, через Марокко в Миннесоте , 1888, с. 49
- ^ Б с д е е г ч я Миллер, Susan Gilson (2013). История современного Марокко . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 45. DOI : 10,1017 / cbo9781139045834 . ISBN 978-1-139-04583-4.
- ^ Родриг, Арон (2003). Евреи и мусульмане: образы сефардов и восточных евреев в наше время . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-98314-1.
- ^ Эмили Gottreich,Mellah Марракеша: еврейский и мусульманское Пространство в Красном городе Марокко , Блумингтон: Indiana University Press, 2007, 9
- ^ Кац (2011) , стр. 283
- ^ Андре Chouraqui, L'Всемирный еврейский союз и др ла Ренессанс Juive Contemporaine (1860-1960), Париж: Прессы Universitaires - де - Франс, 1965, 58
- ^ Друкер (2015) , стр 4, 15
- Перейти ↑ Drucker (2015) , pp. 7, 10–15
- ^ Marglin (2011) , стр. 595-596
- ↑ Парфитт (2000)
- ↑ Дневники сэра Моисея и леди Монтефиоре », II. 145 и сл., Лондон, 1890; см. Также отчет о путешествии доктора Томаса Ходжкина, врача, сопровождавшего Монтефиоре, озаглавленный« Рассказ о путешествии в Марокко », Лондон, 1866 год.
- ↑ Bulletin de l'Alliance Israélite Universelle , № 2, стр. 17, Париж, 1880 г.
- ^ Schuessler, Райан (2016-08-18). «Уменьшающаяся еврейская община Амазонки сохраняет веру, несмотря на религиозный исход» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 22 марта 2020 .
- ↑ Еврейская пара в Марокко на крыше своего дома ; Еврейская семья во время праздника кущей на крыше своего дома ; Марокканские евреи в 1905 году , Герман Бурхардт; Еврейская семья, 1905 г . ; Синагога Сабы, 1905 г . ; Еврейская семья в своем доме ; Синагога Ибн (Абена) Данана в Меллахе в Фесе (щелкните, чтобы увеличить); Еврейская семья в Марокко , начало 20 века (нажмите на фото, чтобы увеличить).
- ^ Laskier (1983) , стр. 39
- ^ Евреи в Марокко: Погром в Фесе 1912 г.
- ^ a b c d e Бенсуссан, Дэвид (май 2012 г.). Il tait Une Fois Le Maroc: Tmoignages Du Pass Judo-marocain . iUniverse. ISBN 978-1-4759-2608-8.
- ^ "La Lumiere du Maroc (или Ha'Maarav)" . web.nli.org.il . Проверено 23 марта 2020 .
- ^ "L'Avenir Illustré" . web.nli.org.il (на французском языке) . Проверено 23 марта 2020 .
- ^ Laskier, Michael M. (2012-02-01). Alliance Israelite Universelle и еврейские общины Марокко, 1862-1962 гг., The . SUNY Нажмите. ISBN 978-1-4384-1016-6.
- ^ Laskier (1983) , стр. 286, 293
- ^ a b Марокканские евреи отдают дань уважения «защитнику» - газета Haaretz Daily | Новости Израиля . Haaretz.com. Проверено 4 июля 2011.
- ^ "Le Petit Marocain" . Галлика . 1945-06-24 . Проверено 22 марта 2020 .
- ^ «Запреты на сообщения и эмиграцию в Израиль» . Rickgold.home.mindspring.com. Проверено 4 июля 2011.
- ^ Майкл Инбар и Хаим Адлер, Этническая интеграция в Израиле: сравнительное исследование марокканских братьев, поселившихся во Франции и в Израиле , Нью-Брансуик: Транзакция, 1977, 35-36, 45
- ^ Элиэзер Бен-Рафаэль и Стивен Sharot, этническое происхождение, и класс в израильском обществе , Cambridge: Cambridge University Press, 1991, 67
- ^ "Евреи Марокко" . Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
- ^ [1]
- ^ "Статистический отчет Израиля 2009 - № 60 Тема 2 - Таблица № 24" . Правительство Израиля . Проверено 12 декабря 2011 года .
- ^ «Марокканские евреи изучают высокие технологии в Израиле» . ynetnews.com . 17 марта 2013 . Проверено 2 апреля 2018 .
- ^ Kubovich, Янов (14 сентября 2012). «Новое место назначения для предполагаемых израильских гангстеров в бегах: Марокко» . Проверено 2 апреля 2018 г. - через Haaretz.
Ссылки [ править ]
- Бум, Аомар (2014). Воспоминания об отсутствии: как мусульмане помнят евреев в Марокко . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0804795234.
- Бехар, Дорон М .; Мецпалу, Эне; Кивисилд, Тоомас; Россет, Сахарон; Цур, Шай; Хадид, Ярин; Юдковский, Геннадий; Розенгартен, Дрор; Перейра, Луиза; Аморим, Антонио; Кутуев, Ильдус; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Виллемс, Ричард; Скорецкий, Карл (2008). «Считая основателей. Матрилинейное генетическое происхождение еврейской диаспоры» . PLOS One . 3 (4): e2062. DOI : 10.1371 / journal.pone.0002062 . PMC 2323359 . PMID 18446216 .
- Друкер, Питер (март 2015). «Отказ от мусульманского духа: Альянс израильтян и марокканских евреев» . Журнал исследований женщин Ближнего Востока . Издательство Университета Дьюка . 11 (1): 3–23. DOI : 10.1215 / 15525864-2832322 . S2CID 144370868 .
- Хиршберг, Х. З. (1974). История евреев Северной Африки . Я . Лейден: Брилл.
- Йост, Исаак Маркус (1828). Geschichte der Israeliten seite der Zeit der Maccabäer bis auf unsre Tage . Берлин: Шлезингер.
- Кац, Джонатан Г. (2011). « „ Les Temps Héroïques“: Альянс Universelle израильтянин Universelle накануне Французской протектората». В Эмили Готтрайх и Даниэле Дж. Шрётере (ред.). Еврейская культура и общество в Северной Африке . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 282–301. ISBN 9780253001467.
- Кайзерлинг, Мейер (1865). Geschichte der Juden в Португалии [ История евреев в Португалии ] (на немецком языке). Берлин.
- Kissling, Hans J .; Спулер, Бертольд; Barbour, N .; Trimingham, J. S .; Бэгли, Ф. Р. С .; Braun, H .; Хартель, Х. (1997). Последние великие мусульманские империи: история мусульманского мира . Брилл.
- Ласкер, Майкл (1983). Всемирный еврейский союз и еврейские общины Марокко, 1862-1962 . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780873956567.
- Марглин, Джессика (2016). Через юридические линии: евреи и мусульмане в Марокко . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0300218466.
- Марглин, Джессика (2011). «Модернизация марокканских евреев: Ассоциация выпускников AIU в Танжере, 1893–1913». Еврейский ежеквартальный обзор . 101 (4): 574–603. DOI : 10,1353 / jqr.2011.0039 . S2CID 162331381 .
- Мерсье, Э. (1888). Histoire de l'Afrique Septentrionale [ История Северной Африки ] (на французском языке). Париж.
- Миллер, Сьюзан Г. (1996). «Гендер и поэтика эмансипации: Союз Israélite Universelle в северном Марокко, 1890–1912». В Л. Карл Браун и Мэтью С. Гордон (ред.). Франко-арабские встречи: Исследования памяти Дэвида С. Гордона . Бейрут: Американский университет Бейрута. С. 229–252.
- Парфитт, Тюдор (2000). «Дхимма против защиты в Марокко XIX века». В Parfitt Parfitt (ред.). Израиль и Измаил: исследования мусульманско-еврейских отношений . Публикации SOAS для Ближнего и Среднего Востока. Лондон: Керзон. С. 142–166. ISBN 9780700710911.
- Шрётер, Дэниел Дж. (2002). Еврей султана: Марокко и мир сефардов . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804737777.
- Спольский, Бернард (2006). «Израиль и еврейские языки». В Ульрихе Аммоне (ред.). Социолингвистика . Справочники по лингвистике и коммуникативным наукам. 3 (2-е изд.). Вальтер де Грюйтер . С. 1924–1930. ISBN 9783110199871.
- Стиллман, Норман А. (1991). Евреи арабских стран в новое время . Филадельфия: Еврейское издательское общество.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Марокко» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Давид Бенсуссан, Il était une fois le Maroc: témoignages du passé judéo-marocain , éd. du Lys, www.editionsdulys.ca, Монреаль, 2010 г. ( ISBN 2-922505-14-6 ). Второе издание: www.iuniverse.com, Блумингтон, Индиана, 2012 г., ISBN 978-1-4759-2608-8 , 620p. ISBN 978-1-4759-2609-5 (электронная книга);
Внешние ссылки [ править ]
- Moroccan Daily Halakha / La Halakha Marocaine Quotidienne
- История евреев в Фесе и Марокко (на французском)
- Dafina.net Веб-сайт марокканских евреев на французском и английском языках: история, культура, еда, форум ...
- Еврейская виртуальная библиотека
- Посещение еврейского Марокко Очень полный и информативный сайт об истории и культуре марокканских евреев.
- Еврейское марокканское наследие Музей марокканских евреев (французский) очень богат, много интересного материала.
- Меллы Южного Марокко Отчет об исследовании Харви Э. Голдберга
- Еврейское существование в берберской среде Моше Шокейд
- Список марокканских синагог
- Марокканские евреи на Амазонке и торговля каучуком
- Центры Хабад-Любавич в Марокко
- Сайт марокканских евреев, Darnna.com
- Сайт еврейской общины Агадира Фотографии надгробий на кладбище Агадира
- Музей марокканского иудаизма Веб-сайт Le musée du judaisme marocain , музея еврейского наследия в Марокко. (На французском)
- http://sites.google.com/site/moroccanjews/jews-in-morocco . Хаим Коэн, лидер евреев в испанском Марокко, в ноябре 1947 г. пишет доклад Ахмеду Бельбахиру Хаскоури о положении евреев и рекомендует шаги по развитию этой общины в испанском Марокко. Это снижение произошло из-за значительной эмиграции евреев из Марокко сразу после раздела Палестины.
- Диана Мьюир Аппельбаум «Последние берберские евреи», Jewish Ideas Daily , 10 августа 2011 г. [2]
- Возвращение в Марокко , Аль-Джазира
- Грессел, Мэдлин, Зои Лейк, Сии Чен, Келси Дойл и Хадиджа Букхарфейн. « В Марокко мусульмане и евреи учатся бок о бок, но как долго? » ( Архив ). PBS Newshour . 29 июля 2015 года.
