Достойная заслуга ( meritum de condigno ) — аспект католического богословия, означающий заслугу с достоинством Христа . Человек, рожденный свыше во Христе, не заслуживает своей собственной добродетели, но добродетели Христа применяются к его работе. Следовательно, это Бог венчает его дела.
Конгруэнтная заслуга эквивалентна добросовестной заслуге, но применяется к невозрожденному человеку по благости Бога. В первом случае Бог обязал себя своими обещаниями вознаградить заслуги сына в его детях. Во втором случае Бог дарует свои заслуги ищущим Его с верой не по долгу, а по милосердию и любви. Ни в том, ни в другом случае Бог не обязан человеку. В первом случае Бог обязан своими обещаниями тем, кто любит его. Во втором Бог обязан своей любовью и милосердием к своим творениям, которые ему повинуются.
В некоторых формулировках кальвинизма заслуга достоинства не требуется, потому что искупление Иисуса является соответствующей заслугой, данной Богом.
Заслуги Condign предполагают равенство между служением и отдачей; она измеряется коммутативной справедливостью и, таким образом, дает реальное право на награду во имя Христа. Соответствующие заслуги из-за их неадекватности и отсутствия внутренней пропорции между услугой и вознаграждением требуют вознаграждения только на основании справедливости. Это раннесхоластическое различение и терминология, признанная уже в понятии и содержании Отцами Церкви в их полемике с пелагианами и полупелагианами , была вновь подчеркнута Иоганном Экком , противником Мартина Лютера . [1]
Существенное различие между достойными заслугами и конгруэнтными заслугами основано на том факте, что помимо тех произведений, которые требуют вознаграждения под страхом нарушения строгой справедливости (как в договорах между работодателем и работником, при купле-продаже и т. д.), существуют также другие достойные работы, которые в лучшем случае имеют право на вознаграждение или почет по соображениям справедливости или простой справедливости распределения, как в случае чаевых и военных наград. С этической точки зрения разница практически сводится к тому, что, если отказать в вознаграждении, причитающемся за достойные заслуги, происходит нарушение права и справедливости и вытекающее из этого обязательство по совести возместить ущерб, в то время как в случае соразмерных заслуг , удержание вознаграждения не влечет за собой нарушения прав и обязательств по восстановлению, это просто преступление против того, что подходит, или вопрос личной дискриминации. Следовательно, вознаграждение за соответствующие заслуги всегда в большой мере зависит от доброты и щедрости дающего, хотя и не только от его доброй воли.
В своем «Комментарии к Нагорной проповеди» 1532 года Мартин Лютер подверг критике католическое учение о достойных заслугах. Он отметил, что, хотя награда, которую человек получает за достойные заслуги, намного больше, чем за соответствующие заслуги, виды добрых дел, которые, как говорят, достигают каждого типа заслуг, аналогичны. Лютер считал бессмысленным, что два типа заслуг могут быть достигнуты с помощью аналогичных действий, когда польза от достойных заслуг намного больше, чем польза от совпадающих заслуг. [2]