Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из полупелагианства )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Полупелагианство - христианское богословское и сотериологическое учение о спасении . Полупелагианская мысль контрастирует с более ранним пелагианским учением о спасении, пелагианством (в котором люди достигают своего собственного спасения своими собственными средствами), которое было отвергнуто как ересь . Полупелагианство в его первоначальной форме было разработано как компромисс между пелагианством и учением отцов церкви, таких как святой Августин., который учил, что люди не могут прийти к Богу без благодати Божьей. Таким образом, в полупелагической мысли проводится различие между началом веры и возрастанием веры. Полупелагианская мысль учит, что вторая половина - возрастание в вере - это работа Бога, в то время как начало веры - это акт свободной воли , с благодатью, наступающей лишь позже. [1] Это тоже было названо ересью в Западной Церкви на второй Совете Orange в 529.

Католицизм учит, что начало веры включает в себя акт свободной воли, что инициатива исходит от Бога, но требует свободного сотрудничества со стороны человека: «Отцовское действие Бога сначала происходит по его собственной инициативе, а затем следует за свободными действиями человека. через его сотрудничество ». [2] «Поскольку инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и милосердием, мы можем заслуживать для себя и для других - милости, необходимые для нашего освящения, для умножения благодати и милосердия и для достижения вечной жизни ». [3]

Термин «полупелагианство», чеканка 16-го века, считается учеными неправильным [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ». Предлагаемые альтернативы включают массилианство, полуавгустинизм, анти-августинианство и антипредопределение. Исторический богословский спор также известен как августинское противоречие. [11] «Полупелагианство» часто использовалось в уничижительном смысле. [5] [12] [9]

Пелагианское и полупелагианское богословие [ править ]

Основная статья: пелагианство

Пелагианство - это учение о том, что люди обладают способностью искать Бога в себе и в себе, независимо от любого движения Бога или Святого Духа , и поэтому спасение достигается их собственными усилиями. Доктрина берет свое название от Пелагиуса , британского монаха, которого обвиняли в разработке этой доктрины (он сам, кажется, утверждал в своих письмах, что человек не творит добро без благодати, утверждая только, что все люди имеют свободную волю по дару Бога) ; против нее особенно выступал Августин Гиппопотам, а в 418 году папа Зосим объявил ее ересью. Отрицание существования первородного греха, он учит, что человек сам по себе и по своей природе способен выбирать добро. [13]

В полупелагической мысли и Бог, и человеческая личность всегда участвуют в процессе спасения. Люди делают выбор по свободной воле, которому Бог помогает через творение, естественную благодать, «сверхъестественную» благодать, Божьи ограничения на демоническое вторжение; Бог постоянно приводит человека к реальному выбору, которому Бог также помогает, в процессе духовного роста, чтобы спастись. Весь процесс - благодать; моментальный снимок сосредоточения на конкретных моментах принятия решения всегда в контексте всеобъемлющей благодати Божьей. Полупелагианство похоже на синергизм - традиционное святоотеческое учение. [14]

Святоотеческая эпоха [ править ]

Термин «полупелагианство» был неизвестен в древности, впервые появившись только в последней четверти XVI века. Он использовался в связи с учением Молины о благодати. Противники этого теолога полагали, что они видели близкое сходство со взглядами, отстаиваемыми монахами Южной Галлии в Марселе и его окрестностях после 428 года. После того как эта путаница между идеями Молины и монахами Марселя была разоблачена как ошибка, недавно придуманный термин «полупелагианство» сохранился в научных кругах как подходящее обозначение взглядов этих монахов, которые, как говорили, были направлены на компромисс между пелагианством и августинизмом и были осуждены как ересь на местном соборе Оранжистов (529). после более чем ста лет споров.[15] Однако монахи, в соответствии с отцами-пустынниками , считали свое учение древним учением Церкви.

Развитие термина и последующее использование [ править ]

Раннее использование термина [ править ]

Впервые термин «полупелагианский» употребил Теодор Беза . Воплощение лютеранской формулы согласия (1577 г.) отвергает «ложную догму полупелагиан, которые учат, что человек своими собственными силами может начать свое обращение, но не может полностью осуществить его без благодати Святого Духа». [16]

Между 1590 и 1600 годами термин «полупелагианство» применялся к учению Луиса де Молина о благодати, которое в то время обвинялось в сходстве с учением массилиан. [15]

Восточное православие [ править ]

Православная Церковь в целом подчеркивает синергетическую доктрину обожения в своей концепции спасения как процесс трансформации личности к подобию Божию во Христе через Дух. Теозис тесно связывает идеи оправдания и освящения ; спасение достигается через обожествление человека. Это учение иногда отвергается как полупелагическое богословы классических протестантских традиций на том основании, что оно предполагает, что человек вносит свой вклад в собственное спасение. [17]Обвинение отвергается православным христианством, которое, в отличие от устоявшихся западных традиций, по большей части оставалось без влияния августинского богословия и считает, что «возрожденные должны творить духовное добро, - ибо дела верующего способствуют спасению и совершаются сверхъестественной благодатью правильно называются духовными - необходимо, чтобы благодать руководила и препятствовала ему [предшествовала]… Следовательно, он не может сам по себе выполнять какую-либо работу, достойную христианской жизни ». [18]

Иоанн Кассиан , особенно известный своими учениями о теозисе , считается святым в восточных церквях, а также в римском католицизме. Обычно считается, что он был одним из первых сторонников полупелагианства. [19] [20] [21] [22] Но некоторые недавние ученые отрицают, что его взгляды на самом деле были полупелагианскими. Лорен Пристас пишет: «Для Кассиана спасение от начала до конца является результатом Божьей благодати. Оно полностью божественно». [23] Августин Касидей заявляет, что Кассиан «открыто утверждает, что благодать Бога, а не свободная воля человека, ответственна за« все, что относится к спасению »- даже за веру». [24]Другие считают, что «точка зрения Кассиана как главаря« полупелагианства »основана на предположительной хронологии». [25] Римско-католическая церковь включает Иоанна Кассиана в свой официальный список признанных святых с праздником 23 июля [26] и цитирует его в Катехизисе католической церкви . [27] Он не полностью поддерживал Августина [28], и, хотя позже католические богословы признали авторитет Августина, они интерпретировали его взгляды в свете таких писателей, как Кассиан. [29] Запад и Восток считают святыми Иоанна Кассиана и Августина Гиппопотамского .

Кальвинизм и арминианство [ править ]

В последнее время это слово использовалось в лагере реформатских протестантов для обозначения любого, кто отклоняется от того, что они считают августинскими доктринами суверенитета, первородного греха и благодати: в первую очередь арминианских протестантов и римских католиков. Хотя кальвинистское и лютеранское богословия спасения существенно различаются по таким вопросам, как природа предопределения и спасительная роль таинств (см. Средства благодати ), обе ветви исторического протестантизма заявляют, что богословие Августина имеет основное влияние.

Многие арминиане не согласны с этим обобщением, полагая, что оно является клеветой на Якоба Арминия (от имени которого происходит арминианство ) и ремонстрантов, которые после его смерти сохранили свои «арминианские» взгляды. Джон Уэсли ( англиканский защитник арминианства и основатель уэслианского методизма ) и другие выдающиеся классические и уэслианские арминиане придерживаются уникальной тонкой доктрины греха, которую он назвал «тотальным развращением» и «полным лишением» человеческой расы, что не идентично но часто ошибочно путают с кальвинистской доктриной первородного греха и полной порочности . [30]По словам Джона Уэсли, хотя человек по своей природе «полностью испорчен», ни один человек не рождается в таком состоянии. [30] В противовес тотальной порочности кальвинистов, который учит, что люди рождаются духовно мертвыми, Уэсли учил, что все люди рождаются в состоянии предвосхищающей благодати и способны отвечать и искать Бога. [30] Подобным образом, начиная с Оранского Собора (529 г.) , Римско-католическая церковь осудила полупелагианство и не приняла кальвинистскую интерпретацию Августина. [31]

Янсенизм и иезуиты [ править ]

В 18 веке иезуиты обвиняли янсенистов в утверждении радикальных августинских доктрин кальвинизма; янсенисты, в свою очередь, обвиняли иезуитов в полупелагианстве. [32] Папская булла 1713 года Папы Климента XI , Unigenitus , объявляя янсенизм еретическим, поддержала возражения иезуитов. [33]

Заметки [ править ]

  1. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press 2005 ISBN  978-0-19-280290-3 ), статья «полупелагианство».
  2. ↑ Катехизис католической церкви 2008 г.
  3. ^ Катехизис католической церкви 2010
  4. Перейти ↑ Weaver 2014 , pp. Xiv – xv.
  5. ^ a b Бэкус, Ирена; Гудриан, Аза (13 декабря 2013 г.). « « Полупелагианство »: происхождение термина и его переход в историю ереси» . Журнал церковной истории . 65 (1): 25–46. DOI : 10.1017 / S0022046912000838 .
  6. Перейти ↑ Mathisen, Ralph W. (2018). "Винсент Леринский" . Энциклопедия Брилла раннего христианства . Брилл.
  7. Перейти ↑ Saak, EL (2002). «Пелагианская / антипелагианская проповедь: предопределение, благодать и добрые дела в проповедях Иордании в Кведлинбурге, Оса (D. 1380)». Августиниана . 52 (2/4): 311–334. ISSN 0004-8003 . JSTOR 44992752 .  
  8. Перейти ↑ Hwang, Alexander Y. (24 декабря 2009 г.). «Многообразие благодати в Иоанне Кассиане и Проспере Аквитании». Шотландский журнал теологии . 63 (1): 93–108. DOI : 10.1017 / S003693060999024X .
  9. ^ a b Оглиари, Донато (2003). Gratia Et Certamen: взаимосвязь между благодатью и свободой воли в дискуссии Августина с так называемыми полупелагианцами . Издательство Левенского университета. С. 7–8. ISBN 978-2-87723-741-3.
  10. ^ Pereira, Жаирзиий Lopes (2013). Августин Гиппопотам и Мартин Лютер о первородном грехе и оправдании грешника . Vandenhoeck & Ruprecht. п. 109. ISBN 978-3-647-55063-3.
  11. Перейти ↑ Weaver 2014 , p. XV.
  12. ^ Уилсон, Кеннет М. (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной воле»: комплексная методология . Мор Зибек. п. 297. ISBN. 978-3-16-155753-8.
  13. ^ Адамс, Николас (2007). «Пелагианство: можно ли спасти людей своими силами?». В Quash, Бен; Уорд, Майкл (ред.). Ереси и как их избежать . Лондон: Издательство СПКК . п. 91. ISBN 978-0-281-05843-3.
  14. ↑ Cassian, Inst. 12, конф. 3, конф. 13
  15. ^ a b Джозеф Похле, "Semipelagianism" в католической энциклопедии 1912 г.
  16. ^ Статья II. Свободной воли. Отрицательный III
  17. ^ Хортон, Майкл (2004). «Совместимы ли восточное православие и евангелизм? Нет». В Джеймсе Стамулисе (ред.). Три взгляда на восточное православие и евангелизм . Гранд-Рапидс: Зондерван. С. 139–140. ISBN 0-310-23539-1.
  18. ↑ Исповедь Досифея, Указ 14.
  19. ↑ Британская энциклопедия: Святой Иоанн Кассиан
  20. ^ Христианская классическая эфирная библиотека
  21. ^ Ричард Лишер , Компания проповедников (Eerdmans 2002 ISBN 0-8028-4609-2 ), стр. 182 
  22. ^ Уильям В. Киблер, Средневековая Франция (Справочная библиотека гуманитарных наук Гарланд, 1995 ISBN 0-824-04444-4 ), стр. 180 
  23. ^ Лорен Пристас (1993), Богословская антропология Джона Кассиана , докторская диссертация, Бостонский колледж , OCLC 39451854 
  24. ^ Августин Casiday, Традиция и теология в St John Кассиана (Oxford University Press , 2007 ISBN 0-19-929718-5 ), стр. 103 
  25. ^ Аллан Д. Фицджеральд (Eerdmans 1999 ISBN 0-8028-3843-X ), стр. 763 
  26. ^ Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 88-209-7210-7 ), стр. 385 
  27. ↑ Катехизис католической церкви, 2785 г.
  28. ^ Edwin Zackrison, в чреслах Адама (iUniverse 2004 ISBN 9780595307166 ), стр. 73 
  29. ^ Хусто Л. Гонсалес, История христианской мысли (Abingdon Press 2010 ISBN 9781426721915 ), т. 2, стр. 58 
  30. ^ a b c Джон Уэсли, Проповедь 44 Первородный грех
  31. ^ Джеймс Эйкин, "На цыпочках через ТЮЛЬПАН"
  32. ^ Роберт А. Maryks, Санкт Цицерон и иезуиты (Ashgate издания 2008 ISBN 978-0-7546-6293-8 ), стр. 130 
  33. ↑ Орландо О. Эспин, Джеймс Б. Николофф, Вводный словарь теологии и религиоведения (Liturgical Press 2007 ISBN 978-0-8146-5856-7 ), стр. 664 

Источники [ править ]

  • Уивер, Ребекка (2014). "Вступление". В Hwang, Александр Y .; Мац, Брайан Дж .; Касидей, Августин (ред.). Благодать за благодать: дебаты после Августина и Пелагия . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки . ISBN 978-0-8132-2601-9.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хван, Александр Ю .; Мац, Брайан Дж .; Касидей, Августин, ред. (2014). Благодать за благодать . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки . ISBN 978-0-8132-2601-9.
  • Уивер, Ребекка Харден (1996). Божественная Милость и человеческое действие: исследование полупелагианских противоречий . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. ISBN 978-0-8132-1012-4.