Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мирза Фатали Ахундов
Axundzadə MF.jpg
Родившийся( 1812-07-12 )12 июля 1812 г.
Нуха , Шекинское ханство , Каджар, Иран
Умер9 марта 1878 г. (1878-03-09)(65 лет)
Тифлис , Тифлисская губерния , Российская империя
Род занятийДраматург, философ

Мирза Фатали Ахундов ( Азербайджанское : Mirzə Fətəli Ахундов , персидский : میرزا فتحعلی آخوندزاده ), также известный как Мирза Фатали Ахундзаде или Мирза Фатх-Али Ахундзаде (12 июля 1812 г. - 9 марта 1878), был отпраздновали иранский азербайджанское [1] [2 ] [3] автор, драматург, ультранационалист, философ и основоположник азербайджанской современной литературной критики [4], «который приобрел известность прежде всего как автор вдохновленных европейцами пьес на азербайджанском тюркском языке». [5] Ахундзаде в одиночку открыл новый этап развития азербайджанской литературы.. Он также был основоположником движения материализма и атеизма в Азербайджанской Республике [6] и одним из предшественников современного иранского национализма . [7] Он писал на азербайджанском, персидском и русском языках. [8]

Жизнь [ править ]

Ахундзаде родился в 1812 году в городе Нуха (современный Шеки, Азербайджан ) в богатой помещичьей семье из иранского Азербайджана . Он был этнически азербайджанцем . [2] [1] Его родители, и особенно его дядя Хаджи Аляскар, который был первым учителем Фатали, подготовили юного Фатали к карьере в шиитском духовенстве, но юношу привлекала литература. В 1832 году, находясь в Гяндже , Ахундзаде познакомился с поэтом Мирзой Шафи Вазехом , который познакомил его с западной светской мыслью и отговорил его от религиозной карьеры. [9] Позже в 1834 году Ахундзаде переехал в Тифлис (нынеТбилиси , Грузия ), а остаток жизни проработал переводчиком с восточных языков на службе наместничества Российской империи. Одновременно с 1837 г. работал учителем в армянской школе Тбилисского уезда , затем в школе Нерсисяна [1] . В Тифлисе его знакомство и дружба с ссыльным русских декабристов Александр Бестужев-Марлинский , Одоевский , поэт Яков Полонский , армянские писатели , Хачатур Абовян , [2] Габриэль Сундукян и другие сыграли определенную роль в формировании мировоззрения европеизированной Ахундзаде в.

Могильный памятник Ахундзаде в Тбилиси

Первым опубликованным произведением Ахундзаде была «Восточная поэма» (1837), написанная, чтобы оплакивать смерть великого русского поэта Александра Пушкина . Но подъем литературной деятельности Ахундзаде приходится на 1850-е годы. В первой половине 1850-х годов Ахундзаде написал шесть комедий - первых комедий в азербайджанской литературе, а также первых образцов национальной драматургии. Комедии Ахундзаде уникальны своим критическим пафосом, анализом реалий Азербайджана первой половины 19 века. Эти комедии нашли множество откликов в другой зарубежной российской периодической печати. Немецкий журнал иностранной литературы назвал Ахундзаде «драматическим гением», «азербайджанским мольером» 1.. Острое перо Ахундзаде было направлено против всего, что, по его мнению, препятствовало продвижению Российской Империи, которая для Ахундзаде была силой модернизации, несмотря на зверства, которые она совершила во время своего южного наступления против родных Ахундзаде. [10] По словам Вальтера Коларца:

Величайший азербайджанский поэт девятнадцатого века Мирза Фатали Ахундов (1812-78), которого называют «Мольером Востока», был настолько предан делу России, что призвал своих соотечественников сражаться с Турцией во время Крымской войны . [3]

В 1859 году Ахундзаде опубликовал свой небольшой, но знаменитый роман «Обманутые звезды» . В этом романе он заложил основы азербайджанской реалистической исторической прозы, дав образцы нового жанра в азербайджанской литературе. Своими комедиями и драмами Ахундзаде утвердил реализм как ведущее направление в азербайджанской литературе.

По словам Рональда Григора Суни :

Турецкий национализм, возникший отчасти как реакция на национализм христианских меньшинств [Османской империи],, как и армянский национализм, находился под сильным влиянием мыслителей, которые жили и получали образование в Российской империи . Крымскотатарский Исмаил бей Gasprinski и писатель Азербайджана Мирза Фатх Али Ахундзаде вдохновлены турецкой интеллигенции в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. [11]

По словам Тадеуша Свентоховски :

В своем прославлении доисламского величия Ирана до того, как он был разрушен руками «голодных, обнаженных и диких арабов», Ахундзада был одним из предшественников современного иранского национализма и его воинственных проявлений. Он также не был лишен антиосманских настроений, и в своем духе многовекового иранского османского противостояния он рискнул написать о победе шаха Аббаса I над турками в Багдаде. Ахундзаде считается одним из основоположников современной иранской литературы, и его формирующее влияние заметно в таких крупных персидских писателях, как Малкум Хан , Мирза Ага Хан и Мирза Абдул-Рахим Талибов Тебризи.. Все они были сторонниками реформ в Иране. Если Ахундзаде не сомневался в том, что его духовной родиной является Иран, то Азербайджан - это страна, на которой он вырос и чей язык был его родным языком. Его лирическая поэзия была написана на персидском языке, но его произведения содержат сообщения социальной важности, написанные на языке народа его родной страны, Азари. Без признаков раздвоения личности он сочетал иранскую идентичность с азербайджанской - он использовал термин ватан (отечество) по отношению к обоим. [7]

Реза Зия-Эбрахими тоже считает Ахундзаде отцом-основателем того, что он называет «дислокационным национализмом» в Иране. По словам Зия-Эбрахими, Ахундзаде черпал вдохновение в ориенталистских шаблонах, чтобы построить видение древнего Ирана, которое предлагало интеллектуалам, недовольным темпами модернистских реформ в Иране, корыстное повествование, в котором все недостатки Ирана возлагаются на монолитную и отрицаемую «другое»: араб. По мнению Зия-Эбрахими, Ахундзаде должен быть заслугой за внесение этно-расовых идей, особенно противостояния между иранскими арийцами и арабскими семитами, в интеллектуальные дебаты Ирана.Зия-Эбрахими оспаривает, что Ахундзаде имел какое-либо влияние на модернистских интеллектуалов, таких как Малкум Хан (помимо общего проекта реформирования алфавита, используемого для письма на персидском языке) илиТалибов Тебризи . Его настоящим наследником был Кермани , и наследие этих двух интеллектуалов следует искать в этническом национализме государства Пехлеви, а не в гражданском национализме конституционного движения. [12]

В 1920-е годы Азербайджанский государственный академический театр оперы и балета был назван именем Ахундзаде.

Иранский национализм [ править ]

Ахундзаде идентифицировал себя как принадлежащий к народу Ирана (меллат-э Иран) и к иранской родине (ваган). Он переписывался с Джалал-ад-Дином Мирзой (второстепенным князем Каджаров, сыном Бахмана Мирзы Каджара , 1826–1870 гг.) И восхищался эпосом этого последнего «Намех-е Хосрован» («Книга правителей»), который был попыткой предложить современную читательская биография древних царей Ирана, настоящих и мифических, без использования арабских заимствований. Наме представили доисламское прошлое как прошлое величия, а приход ислама - как радикальный разрыв. [13]

Для Зия-Эбрахими Ахундзаде является основателем того, что он называет «дислокационным национализмом». Зия-Эбрахими определяет дислокационный национализм как

'операция, которая происходит в сфере воображения, операция, посредством которой иранская нация вытесняется из своей эмпирической реальности как большинство мусульманского общества, расположенного - в широком смысле - на «Востоке». Иран представлен как арийская нация, как бы случайно отошедшая от остальных арийцев (читай: европейцев) ». [14]

Таким образом, дислокационный национализм основан на более чем полном различии между предположительно арийскими иранцами и семитскими арабами, поскольку предполагается, что эти две расы несовместимы и находятся в оппозиции друг к другу. Эти идеи напрямую связаны с расовой мыслью девятнадцатого века, особенно с гипотезой арийской расы, разработанной европейскими сравнительными филологами (гипотеза, которую Зия-Эбрахими подробно обсуждает [15]).). Дислокационный национализм представляет доисламское прошлое как место вневременной иранской сущности, отвергает исламский период как период упадка и обвиняет арабов и принятие ислама во всех недостатках Ирана в девятнадцатом и последующем двадцатом веке. Таким образом, появление ислама превращается в «арабское вторжение» и воспринимается как случай расового заражения или смешанного брака. По словам Зия-Эбрахими, дислокационный национализм сам по себе не предлагает плана реформирования государства, кроме призывов к устранению того, что он произвольно определяет как наследие арабов: ислама и арабских заимствований.

Мирза Ака Хан Кермани (1854–1896 гг.) Был одним из учеников Ахундзадеса, и три десятилетия спустя он будет стремиться распространять мысль Ахундзаде, одновременно значительно усиливая ее расовое содержание (Зия-Эбрахими утверждает, что Кермани был первым, кто извлек идею об арийском раса »из европейских текстов и относится к ней как к таковой, современное представление о расе здесь отличается от различных родственных слов термина« ария », которые можно найти в древних источниках). Мирза Ака Хан Кермани также последовал за Джалал-ад-Дином Мирзой в создании национальной истории Ирана, ine-ye sekandari (Александрийское зеркало), простирающейся от мифологического прошлого до эпохи Каджаров, чтобы снова противопоставить мифологизированное и вымышленное доисламское прошлое с настоящим, не оправдывающим националистических ожиданий. [16]

Зия-Эбрахими считает дислокационный национализм доминирующей парадигмой идентичности в современном Иране, поскольку он стал неотъемлемой частью официальной идеологии государства Пехлеви (1925–79) и, таким образом, распространялся через массовое обучение, пропаганду и символический репертуар государства. .

Реформа алфавита [ править ]

Задолго опередив свое время, Ахундзаде был ярым сторонником реформы алфавита, признавая недостатки персидско-арабской письменности в отношении тюркских звуков. Он начал свою работу по реформе алфавита в 1850 году. Его первые усилия были сосредоточены на изменении персидско-арабской письменности, чтобы она более адекватно удовлетворяла фонетическим требованиям азербайджанского языка . Во-первых, он настоял на том, чтобы каждый звук был представлен отдельным символом - без дублирования или пропусков. Персо-арабское письмо выражает только три гласных звука, тогда как в азербайджанском языке необходимо выделить девять гласных. Позже он открыто выступал за переход с персидско-арабского языка на модифицированный латинский алфавит. Латинская графика, которая использовалась в Азербайджане между 1922 и 1939 годами и латинским шрифтом, который используется сейчас, были основаны на третьей версии Ахундзаде.

Семья [ править ]

Его родителями были Мирза Мухаммад Таги (родившийся в Хамане ) и Нане ханум. [1] Он женился на Тубу Ханум, двоюродной сестре своей матери в 1842 году. У него было 13 детей, из которых только двое (Ниса и Рашид) достигли зрелости. Его второй брак был с Назли Бейим, потомком Джавад-хана , от которого он стал отцом Сайрабайима. Он выдал замуж Нису и Сайрабайима на хана Баба Мирзу из семьи Бахмани . Его внук Фатали подвергся чистке в 1938 году.

Наследие [ править ]

Азербайджанский Государственный Академический Театр Оперы и Балета имени Ахундова

Помимо своей роли в азербайджанской литературе и иранском национализме , Ахундзаде также был известен своей резкой критикой религий (в основном, ислама ) и остается самым культовым азербайджанским атеистом. [17] В Азербайджане именем Ахундзаде названы Национальная библиотека Азербайджана и Азербайджанский государственный академический театр оперы и балета, а также несколько улиц, парки и библиотеки. Его именем назван также музей культуры в Тбилиси , Грузия , посвященный грузино-азербайджанским культурным связям.

В честь Ахундзаде еще совсем недавно был назван город Пуник в Армении . В ТЮРКСОЙ состоялась церемония закладки фундамента, чтобы объявить 2012 год годом Мирзы Фатали Ахундзаде.

Библиография [ править ]

Он опубликовал много работ по литературной критике:

  • Qirītīkah («Критика»)
  • Рисала-ирад ("Трактат о поиске неисправностей")
  • Fann-i kirītīkah («Искусство критики»)
  • Дарбара-и Мулла-йи Руми ва тасниф-иу («О Руми и его работе»)
  • Дарбара-и назм ва наср («О стихах и прозе»)
  • Fihrist-i kitāb («Предисловие к книге»)
  • Мактуб бих Мирза Ака Табризи («Письмо Мирзе Аке Табризи»)
  • Uṣūl-i nigārish ("Принципы письма")

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в ĀḴŪNDZĀDANDZDA (по-советски, Ахундов), MĪRZ FATḤ-ALĪ (1812–78), азербайджанский драматург и пропагандист реформы алфавита; кроме того, он был одним из первых и наиболее откровенных атеистов в исламском мире. Согласно его собственному автобиографическому отчету (впервые опубликовано в Кашкуле, Баку, 1887 г., №№ 43–45, и перепечатано в М. Ф. Ахундове, Алефба-йе Кадид ва мактубат, изд. Х. Мохаммадзада и Эрасли, Баку, 1963 г., стр. 349–55), Тундзада родился в 1812 году (другие документы указывают на 1811 и 1814 годы) в городе Нуха, в части Азербайджана, которая была аннексирована Россией в 1828 году. Его отец, Мирза Мохаммад-Таки, был каддода Шамена, небольшой городок примерно в пятидесяти километрах к западу от Табриза, но позже он занялся торговлей и, перейдя через реку Арас, поселился в Нуне, где в 1811 году женился. Год спустя,она родила Мирзу Фатти-Али. Мать Чундзады происходила от африканца, который служил Надер-шаху, и осознание этого африканского элемента в его родословной служило для того, чтобы дать Тундаде чувство близости с его великим русским современником Пушкиным.
  2. ^ а б [ Русский Азербайджан (1905–1920): формирование национальной идентичности в мусульманской общине . Cambridge University Press, Бостон, 1985. Например, Мирза Фатх Али Ахундов, азербайджанец, наиболее известный на Западе, будет называться Ахундзада - форма его имени, которая веками использовалась в публикациях за пределами России.
  3. ^ a b Коларз В. Россия и ее колонии. Лондон. 1953. С. 244–245.
  4. ^ Parsinejad, Iraj. История литературной критики в Иране (1866–1951). Он жил в Российской Империи. Bethesda, MD: Ibex, 2003. стр. 44.
  5. ^ Миллар, Джеймс Р. (2004). Энциклопедия истории России . Справочник MacMillan USA. п. 23 . ISBN 978-0-02-865694-6.
  6. ↑ М. Иовчук (ред.) И др. [Философская и социологическая мысль народов СССР в XIX веке http://www.biografia.ru/about/filosofia46.html ]. Москва: Мысль , 1971.
  7. ^ a b Тадеуш Свентоховски , Россия и Азербайджан: пограничье в переходный период (Нью-Йорк: Columbia University Press), 1995, стр. 27-28:
  8. ^ Хесс, Майкл Р. (2015). "Axundzad, Mirz Fətli" . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_2482 . ISSN 1873-9830 . 
  9. ^ Шисслер, А. Холли (2003). Между двумя империями: Ахмет Агаоглу и Новая Турция . IB Tauris. п. 104. ISBN 978-1-86064-855-7.
  10. ^ Зия-Ebrahimi Реза (2016). Возникновение иранского национализма: раса и политика дислокации . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 141–45. ISBN 9780231541114.
  11. ^ Рональд Григор Суни, глядя в сторону Арарата: Армения в современной истории. Блумингтон и Индианаполис: Университет штата Индиана, 1993. стр. 25.
  12. ^ Зия-Ebrahimi Реза (2016). Возникновение иранского национализма: раса и политика дислокации . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  13. ^ Зия-Ebrahimi Реза (2016). Возникновение иранского национализма: раса и политика дислокации . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 36–38.
  14. ^ Зия-Ebrahimi Реза (2016). Возникновение иранского национализма: раса и политика дислокации . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 5.
  15. ^ Зия-Ebrahimi Реза (2011). «Самоориентализация и дислокация: использование и злоупотребления« арийского дискурса »в Иране». Иранские исследования . 44 (4): 445–472. DOI : 10.1080 / 00210862.2011.569326 .
  16. ^ Ашраф, Ахмад. «ИРАНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ iv. 19-20 вв.» . Encyclopdia Iranica . Проверено 18 сентября 2011 года .
  17. ^ Ахундов М. Ф. - Великие люди - Атеисты

Внешние ссылки [ править ]

  • Биография .
  • Ахундов: Реформатор алфавита до своего времени , Azerbaijan International, Том 8: 1 (весна 2000 г.).
  • http://mirslovarei.com/content_fil/AXUNDOV-MIRZA-FATALI-2072.html
  • Ребекка Рут Гулд, « Критика религии как политическая критика: доисламская ксенология Мирзы Фатх Али Экхундзада », Обзор интеллектуальной истории 26.2 (2016): 171–184.
  • Ребекка Рут Гулд, увековечение памяти Ахундзаде: противоречивый космополитизм и постсоветский нарциссизм в Старом Тбилиси