Мухаммад Абдо (1849 — 11 июля 1905) (также пишется Мохаммед Абдо , арабский : محمد عبده ) был египетским исламским ученым , [18] журналистом, учителем, писателем, редактором, судьей и Великим муфтием Египта . [28] [29] [30] Он был центральной фигурой арабского наха и исламского модернизма в конце 19-го и начале 20-го веков. [28]
Он начал обучать продвинутых студентов эзотерическим исламским текстам в университете Аль-Азхар , когда еще учился там. [28] С 1877 года в статусе алим преподавал логику, теологию, этику и политику. [28] В следующем году он также стал профессором истории в Дар аль-Улум , а также арабского языка и литературы в Медресе аль-Алсун . [28] Абдо был защитником прессы и много писал в «Аль-Манар» и «Аль-Ахрам » . В 1880 году он стал редактором « Аль-Вакаи аль-Мисрия». [28] Он также является автором Рисалат ат-Таухид (Арабский : رسالة التوحيد ; «Богословие единства») [18] и комментарий к Корану . [4] Вместе со своим наставником Джамалом ад-Дином аль-Афгани он кратко издавал панисламистскую антиколониальную газету « Аль-Урва аль -Вутка» . [31]
Абдо присоединился к масонству и подписался на различные масонские ложи вместе со своим наставником аль-Афгани и другими его учениками, [18] [32] , но в конце концов покинул тайное общество в последние годы своей жизни. [33] [34] Он был назначен судьей в судах первой инстанции туземных трибуналов в 1888 г., консультативным членом Апелляционного суда в 1899 г. и был назначен муфтием л-дияр аль-мисрийя в 1899 г. [28]
Мухаммад Абдо родился в 1849 году от отца турецкого происхождения [35] [36] и матери - египтянки [37] в дельте Нила . [4] Его семья была частью османской египетской элиты : его отец был частью Умада , или местной правящей элиты, а его мать была частью Ашрафа . Он получил образование в Танте в частной школе. [4]Когда ему исполнилось тринадцать, его отправили в мечеть Ахмади, которая была одним из крупнейших учебных заведений Египта. Через некоторое время Абдо сбежал из школы и женился. Спустя непродолжительный период после женитьбы Абдо вернулся в свою школу в Танте. В этот период Абдо учился под опекой своего дяди- суфия Дарвиша, который был членом возрожденческого и реформистского Маданийя Тарика , популярной ветви ордена Шадхилийя , распространенного в Египте, Ливии , Алжире и Тунисе . Помимо духовных упражнений, в приказе также подчеркивалась надлежащая практика ислама , избегающая таклид .и подчеркивая приверженность основополагающим учениям. Под опекой своего дяди Абдо начал практиковать литанию Маданийи . Как и у многих его сокурсников по Танте, этот опыт превратил Абдо в сторону суфийского аскетизма с мистической ориентацией. Абдо унаследовал многие из своих последующих публичных взглядов, например, решительную оппозицию таклиду от своего дяди-суфия. [38] [39]
ʿАбдо страдал от острых духовных кризисов в молодости, подобных тем, которые испытал средневековый мусульманский ученый и суфийский мистик аль-Газали . Он был сильно недоволен традиционным образованием и представителями господствующих улемов своего времени. Под влиянием шейха Дарвиша аль-Хадира Тасаввуф предоставил альтернативную форму религиозности, которая глубоко повлияла на духовное и интеллектуальное формирование Абдо. Поскольку Абдо впоследствии стал выдающимся ученым-интеллектуалом в Египте, он одновременно взял на себя роль традиционного мусульманина-суфия. Тасаввуфкак преподал Абдо шейх Дарвиш, вышло за пределы предполагаемых ограничений и поверхностности традиционного исламского обучения и было основано на исламской религиозности, возглавляемой интеллектуальным, харизматическим авторитетом. Для Абдо Шейх Дарвиш и его учение представляли собой ортодоксальный суфизм, который отличался от суфийского фольклора и шарлатанов, распространенных в сельской местности Египта в раннюю современную эпоху . [40] Объясняя свое обращение в суфизм под руководством шейха Дарвиша, Абдо писал: