Мойсие Путник ( сербская кириллица : Мојсије Путник , произносится [mǒːjsije pûtniːk] ) (1728–1790) был митрополитом Сремских Карловцов между 1781–90, во время правления Иосифа II . Он был известен тем, что опубликовал Toleranzpatent (патент толерантности), призванный гарантировать равные права для Сербской православной церкви и католической церкви в Сремских Карловцах. [1]
Мойсие Путник | |
---|---|
Родившийся | Василий Путник 1728 |
Умер | 1790 |
Национальность | Габсбург |
Занятие | митрополит Сремские Карловцев между 1781 и 1790 |
Известен | Религиозная терпимость |
биография
Vasilije Putnik родился в 1728 году, в городе Нови - Сад , в то время часть Венгерского королевства в Габсбургской монархии (современная Сербия ). Он был внуком Стевана Путника, которого в 1621 году Фердинанд II, император Священной Римской империи , пожаловал Стевану фон Путнику за его службу в кавалерии Императорской гвардии в качестве капитана военной пограничной службы, известной как Потиская Краина (они были в основном пограничники из приграничных зон Потиска и Помориака, известные как Крайне, со временем эти сербы слились с казаками и частично с молдаванами , живущими в южной части царской России ).
Стефан умер в 1622 году в Тридцатилетней войне , но его наследник по мужской линии получил рыцарское звание. Такой выдающийся опыт означал, что Василий Путник получил всестороннее образование, которое началось в начальной, а затем и в латинской школе в Нови-Саде, той же школе, где два десятилетия спустя преподавал Захарий Орфелин .
Василий Путник поступил в лицей Нови-Сада, изучая теологию и философию, и вскоре после этого решил принимать заказы. Ему тогда было всего семнадцать. Юный Василий принял монашеское имя Мойсие (Моисей) и начал свою духовную карьеру. Вскоре его заметил Арсений IV Йованович Шакабента и сделал диаконом. В последующие несколько лет он был возведен в сан архимандрита . Затем Путнику было поручено выполнить важную дипломатическую миссию по подавлению униатов ( восточно-католических церквей ), распространявших свою конфессию в одной из православных епархий. Его миссия увенчалась успехом, как подтверждает переписка, хранившаяся в Архиепископском архиве, и ему удалось убедить местную конгрегацию, которая была вынуждена принять униатскую церковь, вернуться в Восточную православную церковь. [2]
С учетом всего этого митрополит Павле Ненадович (1699–1768) предложил Путника главным кандидатом на епископство Бачка, Сегед и Эгер. После года переговоров Шестого июня 1757 года Путник был поставлен в Нови-Сад. Тогда, в возрасте 29 лет, он был самым молодым православным клириком, возведенным в епископат. Здесь он вскоре сослужил хорошую службу и отличился не только своим великодушием, но и моральными качествами, необходимыми для занимаемой им должности. Он отвечал за приглашение Йована Райича в Нови-Сад, а также других сербских и русских ученых.
Мойсий Путник оставался на этом посту в течение восемнадцати лет, и все это время он уделял особое внимание улучшению образовательной системы своей епархии, что привело к основанию ее первой семинарии. Его забота о своих верных превосходила обычные усилия православных священнослужителей, что заставляло современников писать о нем как об идеальном епископе, vescovo ideale. Во время наводнений, которые серьезно угрожали Нови-Саду в 1769 и 1770 годах, было замечено, что его сотрудники послушно помогали людям и спасали жизни. В те месяцы Путник регулярно помогал жителям Нови-Сада и Петроварадина одеждой, едой и кровом.
Его община была бы счастлива избрать его архиепископом сразу после смерти митрополита Павла, но во время собраний 1769 и 1774 годов возникли многочисленные интриги, которые помешали Путнику занять высокий пост. После этого он был по собственному желанию переведен на должность епископа Баната. Его прихожане из Нови-Сада были настолько пустынны, что в день его отъезда большое количество горожан, одетых в самую лучшую одежду, «в своих лучших экипажах и телегах отправились прощаться с ним. Они последовали за ним до Бечея, где они рассталась с ним и поцеловала его руку и край его одежды ».
Живя в Тимишоаре, Путник стал первым православным епископом, которому императрица Мария Тереза (1717–1780) даровала престижный титул тайного советника - честь, которая до того момента предназначалась только для высших прелатов, то есть патриархов Православной церкви в Империя. Он оставался в епархии Банат до 1782 г., когда, наконец, был единогласно избран митрополитом Сремски-Карловци. В 1783 году Путнику были переданы следующие епархии Буковина и Эрдель (ранее не находившиеся под защитой Карловицкой митрополии). Тринадцатого октября 1784 года Мойсие Путник и три епископа в Сремских Карловцах рукоположили во епископа Черногории Петра I Петровича-Негоша , дядю великого поэта Негоша .
Обычно все сербские иерархи в Черногории отправлялись в сербский Патриархат Печ для их хиротонии, однако в 1766 году все изменилось. Патриарх Василий Иванович-Бркич, которого изгнали турки, поставил во главе Сербской православной церкви грека- фанариота Калиника II , который впоследствии полностью упразднил Печский патриархат. После этого архимандритам Черногории пришлось искать рукоположения в епископы вдали от их горной крепости в Сремских Карловцах (в случае Петра I Петровича-Негоша) и в Императорской России (в случае Петра II Петровича Негоша ).
Мойсие продолжил свою образовательную политику и основал первую среднюю школу на военной границе, более известной как Война Краина, после того , как в 1782 году было получено разрешение непосредственно от Иосифа II, императора Священной Римской империи. В 1770-х годах Путник был украшен императрицей. Мария Тереза ; и получив командорский крест с изображением святого Стефана (покровителя Венгрии), он был горячим сторонником Иосифа II во время его борьбы с парламентом. 1 июня 1784 года Мойсий Путник возвел выдающегося сербского православного монаха и писателя Кирилла Живковича в сан архимандрита, а два года спустя, 20 июня 1786 года, он был рукоположен в епископа Пакраца .
В 1787 году император Иосиф II решил начать войну против Османской империи. Турки немедленно перехватили военную инициативу, вытеснив австрийцев из Мехадии и заняв Банат (1789 г.). Вскоре австрийцы организовали отряды сербского Freikorps, которые отважно сражались в глубине контролируемой Турцией страны под командованием Коча Анджелковича и смогли на время установить границу Кочи . Многие сербы присутствовали при осаде Белграда (1789 г.) под руководством генерала Эрнста Гидеона фон Лаудона и участвовали во всех действиях против турок. В то время как в другом месте объединенные армии Австрии и России вели город за городом, Иосиф II умер.
В мае 1790 года Мойсий Путник вместе с епископами Теминьоары, Вршаца и Бачки отправился в Вену, чтобы отдать дань уважения недавно возведенному на престол Леопольду II, императору Священной Римской империи (1747–1792). Но идея отчетливой политической государственности сербов, живущих на оккупированных Венгрией территориях, начала проявляться. Годы сотрудничества с австрийскими властями оказались большим разочарованием. Почувствовав течение времени, Путник решил созвать отдельный от обычного церковного Собора (Собрания) собрание. Он решил , что теперь подходящее время , чтобы создать «Народный конгресс» для сербов и Vlahs из Temišvar (Тимишоара) , в частности , и Банат региона в целом. К сожалению, Мойсий Путник умер в Вене в июне 1790 года до того, как 21 августа того же года состоялась сабра.
Конгресс темишварских сербов и влах 1790 года, на который получили приглашения сербские приходские священники, мелкие землевладельцы, бюргеры, высшее духовенство и военачальники, считал специальные привилегированные должности окончательными. Хоть и закончилась турецкая оккупация. Исходя из сложившейся ситуации, генерал-пограничник Арсение Секуяц при поддержке сербских военных и высшего духовенства потребовал создания сербско-иллирийской канцелярии. Сава Текелия , политик и лидер сербов, был против военных требований, выступал за мирный компромисс с венгерскими властями в духе конституционности. (Венский королевский двор, следуя своей эгоистичной политике разногласий по отношению к национальностям Дунайского региона, счел создание иллирийской канцелярии пока возможным).
Несомненно, список его книг дает ценнейшую информацию. В библиотеке Путника изобилие богословской литературы, особенно русских церковных сочинений, и ему принадлежало большое количество богослужебных названий (книги псалмов в нескольких изданиях, катехизисы, молитвенники и часовые книги). Ему также принадлежали такие известные произведения, как «Духовный алфавит» и «Скала веры» русского богослова Стефана Яворского (1658–1722), представителя схоластического богословия Национального университета Киево-Могилянской академии , и популярное произведение » Духовное положение »Петра Великого (написано Феофаном Прокоповичем ), труд, широко скопированный в ходе церковных реформ в архиепископстве. Путник также был сведущ в произведениях всемирно известных авторов, оказавших большое влияние как в Восточной, так и в Западной Римской империи, в первую очередь в «Размышлениях» нашего Св. Августина и «Анналах церковных летописей» Цезаря Барония (1538–1607 гг.). ) в русском издании Петра Скарги . Путника также интересовал Эразм Роттердамский и философские работы немецкого еврейского философа Моисея Мендельсона (1729–1786).
Смотрите также
- Димитрие Эстатиевичи
- Симеон Кончаревич
- Захарий Орфелин
- Йован Райич
- Визарион Павлович
- Эмануэль Козачински
Рекомендации
- ^ Вуковић 1996 , стр. 338-339.
- ^ Для соответствия между архимандритом Мохзиж Путником от Великов Varad и архиепископ Павли Ненадовика увидеть следующие документыхранящихся в архиве в Архиепископском Сремских Карловицах: B-1756-54 и B-1756-3.
Источники
- Батакович, Душан Т. , изд. (2005). Histoire du peuple serbe [ История сербского народа ] (на французском языке). Лозанна: L'Age d'Homme. ISBN 9782825119587.
- Жиркович, Сима (2004). Сербы . Молден: издательство Blackwell Publishing. ISBN 9781405142915.
- Джорджевич, Милош З. (2010). «История сербской культуры и образования в первой половине XVIII века согласно сербским историографическим источникам». Империи и полуострова: Юго-Восточная Европа между Карловицем и Адрианопольским миром, 1699–1829 гг . Берлин: LIT Verlag. С. 125–131. ISBN 9783643106117.
- Шандор Костя, панславизм, Astor, Fla, Danubian Press, 1981.
- Павлович, Павел (1989). История Сербской Православной Церкви . Книги сербского наследия. ISBN 9780969133124.
- Пузовић, Предраг (2014). «Рад митрополита Павла Ненадовића за просвеивау свештенства и народа (Работа митрополита Павла Ненадовича по воспитанию духовенства и простых людей)». Три века Карловачке митрополије 1713-2013 (PDF) . Сремски Карловци-Нови Сад: Епархија сремска, Филозофски факултет. С. 166–177.
- Йован Скерлич , Istrorija nove srpske književnosti / История современной сербской литературы (Белград, 1921), страницы 60–66
- Тодорович, Елена (2006). Православная праздничная книга в империи Габсбургов: Праздничное приветствие Захарии Орфелин Мойсею Путнику (1757 г.) . Олдершот: Издательство Ashgate. ISBN 9780754656111.
- Вуковић, Сава (1996). Српски јерарси од деветог до двадесетог века (Сербские Иерархи IX – XX веков) . Београд: Евро.
Внешние ссылки
- Мойсие Путник
Предшественник Вичентийе Йованович | Митрополит Карловицкий 1781–1790 | Преемник Стефан Стратимирович |