Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с нравственного воспитания )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Воспитание характера - это общий термин, который свободно используется для описания обучения детей и взрослых таким образом, который поможет им развиваться по-разному: нравственным, гражданским, хорошим, воспитанным, поведенным, не подвергающимся запугиванию, здоровым, критическим, успешным, традиционным, послушным или послушным. социально приемлемые существа. Концепции, которые сейчас и в прошлом подпадали под этот термин, включают социальное и эмоциональное обучение, моральное мышление и когнитивное развитие, обучение жизненным навыкам, санитарное просвещение, предотвращение насилия, критическое мышление, этическое мышление, а также разрешение конфликтов и посредничество. [1]

Сегодня существуют десятки программ воспитания персонажей в школах и на предприятиях, которые стремятся принять их. [2] Некоторые из них являются коммерческими, некоторые - некоммерческими, а многие из них разработаны самими штатами, округами и школами. Общий подход этих программ состоит в том, чтобы предоставить список принципов, столпов, ценностей или добродетелей , которые запоминаются или вокруг которых планируются тематические мероприятия. [3]Принято считать, что ценности, включенные в тот или иной список, общепризнаны. Однако между конкурирующими программами нет согласия по основным ценностям (например, честность, руководство, доброта, щедрость, отвага, свобода, справедливость, равенство и уважение) или даже по тому, сколько их перечислить. Также не существует общих или стандартных средств оценки, реализации или оценки программ. [4]

Терминология [ править ]

«Характер» - одно из тех всеобъемлющих понятий, которое является предметом дисциплин от философии до теологии , от психологии до социологии - со многими конкурирующими и противоречащими друг другу теориями. Томас Ликона определяет воспитание характера как «целенаправленное усилие по развитию добродетелей , полезных для человека и общества ». [5] Совсем недавно психолог Роберт МакГрат предположил, что воспитание характера меньше ориентировано на приобретение социальных навыков, а больше на построение моральной идентичности в рамках жизненного повествования. [6]

Характер, поскольку он связан с воспитанием характера, чаще всего относится к тому, насколько «хороший» человек. Другими словами, человека, проявляющего такие личные качества, как те, которые общество считает желательными, можно рассматривать как обладающего хорошим характером, а развитие таких личных качеств часто рассматривается как цель образования. Однако различные сторонники воспитания характера далеки от согласия относительно того, что такое «хорошее» и какие качества желательны. Проблема усугубляется отсутствием научного определения характера. Поскольку такая концепция сочетает в себе компоненты личности и поведения , ученые давно отказались от термина «характер» и вместо этого используют термин « психологические мотиваторы».для измерения поведенческих предрасположенностей людей. При отсутствии клинически определенного значения практически невозможно измерить, есть ли у человека недостаток характера или может ли школьная программа его улучшить.

Различные термины в перечнях ценностей, предлагаемых в программах образования для персонажей - даже те немногие, которые являются общими для некоторых программ - страдают от расплывчатых определений. Это делает проблематичным измерение необходимости и эффективности воспитания характера.

Школьные программы [ править ]

В школах нет общепринятой практики в отношении формирования у учащихся характера или воспитания ценностей. [7] Это частично связано с множеством конкурирующих программ и отсутствием стандартов в воспитании характера, но также с тем, как и кем эти программы выполняются.

Программы обычно бывают четырех видов: [3] поддержка, похвала и вознаграждение, определение и тренировка и принудительная формальность . Их можно использовать по отдельности или в комбинации.

1) Черлидинг включает в себя разноцветные плакаты, баннеры и доски объявлений с указанием значения или достоинства месяца; оживленные утренние громкие объявления; периодические мотивационные собрания; и, возможно, громкое событие, такое как сбор средств на благое дело.

2) Подход похвалы и вознаграждения стремится превратить добродетель в привычку с помощью «положительного подкрепления». Элементы включают в себя «ловить хороших учеников» и хвалить их или давать им записки, которые можно обменять на привилегии или призы. При таком подходе слишком часто теряется реальная значимость действий учащихся, поскольку основное внимание уделяется награде или награде.

3) Определите и отработайте призывы к учащимся запомнить список ценностей и определение каждой из них. Кажется, что простое запоминание определений учащимися приравнивается к развитию у них гораздо более сложной способности принимать моральные решения.

4) Принудительная формальность фокусируется на строгом, единообразном соблюдении определенных правил поведения (например, хождение в строю с оружием по бокам) или формальных форм обращения («да, сэр», «нет, мэм»), или другие процедуры, которые считаются способствующими порядку или уважению взрослых.

«Эти четыре подхода нацелены на быстрые поведенческие результаты, а не на то, чтобы помочь учащимся лучше понять и придерживаться ценностей, которые являются ключевыми для нашего общества, или помочь им развить навыки для претворения этих ценностей в жизнь в сложных жизненных ситуациях». [3]

Как правило, наиболее распространенными практиками воспитания характера в Соединенных Штатах являются школьные консультанты , хотя наблюдается растущая тенденция включать других профессионалов в школы и широкую общественность. В зависимости от программы средствами реализации могут быть учителя и / или другие взрослые (преподаватели, водители автобусов, работники кафетерия, обслуживающий персонал и т. Д.); повествованием, которое может быть через книги и средства массовой информации; или путем включения в школьную программу. Существует множество теорий о средствах, но нет сравнительных данных и нет консенсуса в отрасли относительно того, какой подход может быть эффективным, если таковой имеется. [8]

История [ править ]

Было сказано, что «воспитание характера так же старо, как само образование». Действительно, попытка понять и развить характер уходит в доисторические времена.

Понимание характера [ править ]

Психические искусства [ править ]

С самых ранних времен люди пытались получить доступ или «прочитать» предрасположенность (характер) себя и других. Возможность предсказывать человеческое поведение, мотивацию и реакции и даже манипулировать ими дала бы очевидные преимущества. Донаучные методы оценки характера включали, среди прочего: антропометрию, астрологию, хиромантию, метопоскопию и хиромантию. Эти подходы были дискредитированы с научной точки зрения, хотя продолжают широко применяться.

Персонаж расы [ править ]

Концепция унаследованного «расового характера» давно используется для характеристики желательных и нежелательных качеств членов группы в целом по национальному, племенному, этническому, религиозному и даже классовому признакам. Расовый характер преимущественно используется в качестве оправдания очернения и последующего преследования групп меньшинств, что наиболее печально известно, оправдывая европейское преследование коренных американцев, концепцию рабства и преследование евреев нацистами. Хотя расовый характер продолжает использоваться в качестве оправдания преследований меньшинств во всем мире [9], он был дискредитирован с научной точки зрения и явно не является компонентом современного воспитания характера в западных обществах.

Характер поколения [ править ]

В частности, в современных либеральных республиках социальные и экономические изменения происходят быстро и могут привести к когнитивному стрессу у старших поколений, когда каждое последующее поколение расширяется и демонстрирует свои собственные способы выражения свобод, которыми пользуются такие общества.

Америка - яркий тому пример. При небольшом количестве традиций каждое поколение демонстрирует взгляды и поведение, которые с трудом усваиваются консервативными сегментами предшествующих поколений. Отдельные инциденты также могут вызывать моральную панику . Крики об утрате нравственности в последующем поколении, в подавляющем большинстве необоснованные [10], и призывы к исправлению положения были постоянными в Америке с момента ее основания. (Следует ожидать, что в свободной стране, которая поддерживает права детей, эта тенденция будет быстро развиваться.)

Развитие персонажа [ править ]

Восточная философия [ править ]

Восточная философия рассматривает природу человека как изначально тихую и спокойную, но под воздействием внешнего мира она развивает желания. Когда желания не контролируются должным образом и сознательный разум отвлекается на материальный мир, мы теряем свое истинное «я», и принцип разума в Природе разрушается. Отсюда бунт, непослушание, хитрость и обман, а также общая безнравственность. Это путь хаоса. Конфуцианство стоит с даосизмом как две великие религиозно-философские системы Китая.

Отличительной чертой философии Конфуция является его упор на традиции и учебу. Он унижает тех, кто верит в естественное понимание или интуицию, и призывает к долгому и тщательному изучению. Этюд для Конфуция, означает найти хорошего учителя, который знаком с обычаями прошлого и практиками древних, подражая его словам и поступкам. Результатом является сложная схема обязательств и сложных обязанностей во всех социальных ролях. Говорят, что Конфуций пел свои изречения и аккомпанировал себе на цинь (разновидность цитры). Согласно Конфуцию, музыкальное обучение - самый эффективный метод формирования моральных качеств человека и поддержания порядка в обществе. Он сказал: «Пусть человека вдохновляют стихи, установленные правилами приличия, усовершенствованные музыкой». [11]

Тема даосизма [12] - гармония с природой. Чжуанцзыбыл центральной фигурой в даосской философии. Он писал, что люди развивают разные моральные установки в результате разного естественного воспитания, каждый чувствует, что его собственные взгляды очевидны и естественны, но все они ослеплены этой социализацией для понимания своей истинной природы. Для Чжуанцзы досоциальных желаний относительно немного, и их легко удовлетворить, но социализация порождает множество желаний «социальных благ», таких как статус, репутация и гордость. Эти общепринятые ценности из-за их сравнительного характера создают отношения негодования и гнева, разжигая конкуренцию, а затем и насилие. Путь к социальному порядку заключается в том, чтобы люди устранили эти социализированные амбиции через открытую восприимчивость ко всем голосам - особенно тем, кто не подчиняется человеческому авторитету или кажется наименее авторитетным. У каждого есть свои идеи. В самом деле, В даосской моральной философии совершенство может казаться нам своей противоположностью. Одна из тем Чжуанцзы, которая связывает даосизм сДзен- ветвь буддизма - это концепция потока , погружения в деятельность, в частности, погружения в умелое исполнение высококультурного пути. Его самый известный пример касается мясника, который разделывает говядину с сосредоточенностью и поглощением виртуозного танцора в элегантно поставленном представлении. Пик человеческого удовлетворения достигается в достижении и применении таких навыков с целеустремленностью и целеустремленностью, которые выводят нас «за пределы самих себя» и в такую ​​тесную связь с нашей врожденной природой.

Западная философия [ править ]

Ранние греческие философы [13] считали, что счастье требует добродетели и, следовательно, счастливый человек должен обладать добродетельными чертами характера.

Сократ отождествляет счастье с удовольствием и объясняет различные добродетели инструментальными средствами получения удовольствия. Однако он учит, что удовольствие следует понимать во всеобъемлющем смысле, в котором бегство от битвы - это кратковременное удовольствие, которое отвлекает от большего удовольствия от смелости.

Платон писал, что для того, чтобы быть добродетельными, мы должны понимать, что способствует нашему общему благу, и чтобы наши энергичные и аппетитные желания воспитывались должным образом и направлялись рациональной частью души. Путь, который он предлагает, состоит в том, что потенциально добродетельный человек в молодости должен научиться любить и получать удовольствие от добродетельных поступков, но он должен ждать до поздних лет, чтобы развить понимание того, почему то, что он любит, хорошо. Очевидная проблема состоит в том, что это рассуждение является круговым.

Аристотель , возможно, даже сегодня является самым влиятельным из всех ранних западных философов. Его точку зрения часто называют «умеренность во всем». Например, мужество достойно, потому что слишком мало его делает беззащитным. Но слишком много мужества может привести к безрассудству перед лицом опасности. Чтобы быть ясным, Аристотель подчеркивает, что умеренное состояние - это не среднее арифметическое, а относительное к ситуации: иногда средний курс состоит в том, чтобы злиться, скажем, на несправедливость или плохое обращение, в других случаях гнев совершенно неуместен. Кроме того, поскольку люди разные, для одного средством может быть храбрость, а для другого - безрассудство.

Для Аристотеля ключ к нахождению этого баланса - наслаждаться и осознавать ценность развития своих рациональных способностей, а затем использовать это признание для определения того, какие действия уместны в каких обстоятельствах.

Взгляды философов девятнадцатого века были во многом обязаны этим ранним грекам. Двое из них, Карл Маркс и Джон Стюарт Милль [14], оказали большое влияние на подходы к развитию характера.

Карл Маркс применяет выводы Аристотеля в своем понимании труда как места, где рабочие должны иметь возможность выражать свои рациональные силы. Но для рабочих, придерживающихся капиталистических ценностей, характерна прежде всего материальная заинтересованность. Это заставляет их недоверчиво относиться к другим, рассматривая их в первую очередь как конкурентов. При таком подходе рабочие становятся склонными к ряду пороков, включая эгоизм, трусость и невоздержанность.

Чтобы исправить эти условия, он предлагает, чтобы работники выполняли интересные и умственно сложные задачи, и чтобы каждый работник помогал решать, как и для каких целей следует направлять их работу. Маркс считает, что это в сочетании с демократическими условиями на рабочем месте снижает чувство соперничества среди рабочих, поэтому они хотят проявлять традиционные добродетели, такие как щедрость и доверчивость, и избегать более традиционных пороков, таких как трусость, скупость и потакание своим слабостям.

Джон Стюарт Милль , как и Маркс, высоко ценил развитие рационального мышления. Он утверждал, что общества с серьезным неравенством, не позволяя людям развивать свои мыслительные способности, нездоровым образом влияют на их характер и препятствуют их способности вести добродетельную жизнь. В частности, Милль утверждал, что общества, систематически подчиняющие женщин, причиняют вред мужчинам и женщинам, и советовал пересмотреть место женщин в семьях и обществах.

Современные взгляды [ править ]

Поскольку сегодня женщины и мужчины не в состоянии полностью развить способности, которые Аристотель и другие считали центральными для добродетельного характера, это продолжает оставаться центральным вопросом не только в этике, но и в феминистской философии, политической философии , философии образования , и философия литературы . Поскольку моральный облик требует сообществ, в которых граждане могут полностью реализовать свои человеческие способности и узы дружбы, возникают сложные вопросы о том, как следует структурировать образовательные, экономические, политические и социальные институты, чтобы сделать это развитие возможным. [ необходима цитата ]

Ситуационизм
Под впечатлением от научных экспериментов в социальной психологии философы-ситуационисты утверждают, что черты характера нестабильны или непротиворечивы и не могут быть использованы для объяснения того, почему люди действуют именно так. Экспериментальные данные показывают, что человеческое поведение во многом объясняется, казалось бы, тривиальными особенностями ситуаций, в которых они оказываются. В типичном эксперименте студенты семинарии соглашались выступить с докладом о важности помощи нуждающимся. По пути к зданию, где должна была состояться их беседа, они встретили конфедерата, который упал и застонал. По иронии судьбы, те, кому сказали, что они уже опоздали, с гораздо меньшей вероятностью помогли, чем те, кому сказали, что у них есть свободное время.

Возможно, наиболее разрушительными для традиционного взгляда на персонажей являются результаты экспериментов, проведенных Стэнли Милгрэмом в 1960-х годах и Филипом Зимбардо в 1971 году. В первом из этих экспериментов [15] подавляющее большинство испытуемых, когда вежливо, но твердо по просьбе экспериментатора, были готовы применить к кричащей «жертве» то, что, по их мнению, было все более сильным поражением электрическим током. Во-вторых, печально известной Стэнфорд тюрьмы эксперимент , [16]запланированное двухнедельное расследование психологии тюремной жизни должно было быть завершено всего через шесть дней, потому что студенты колледжа, которым было поручено действовать в качестве охранников, стали садистами, а те, кто были «заключенными», впали в депрессию и проявили признаки сильного стресса. Эти и другие эксперименты проводятся для того, чтобы показать, что если у людей действительно есть благородные наклонности, то они являются узкими, «локальными» чертами, которые не объединяются с другими чертами в более широкий поведенческий паттерн бытия.

История воспитания характера в школах США [ править ]

Колониальный период [ править ]

Поскольку обычные школы распространились по колониям, нравственное воспитание детей считалось само собой разумеющимся. Формальное образование имело отчетливый моральный и религиозный акцент. В христианской традиции считается, что люди порочны при рождении ( первородный грех ), требуя спасения с помощью религиозных средств: обучения, руководства и сверхъестественных ритуалов. Эта вера в Америку, изначально густонаселенную протестантскими иммигрантами, создает ситуацию априорного предположения, что люди морально неполноценны по своей природе и что необходимы превентивные меры, чтобы превратить детей в приемлемых членов общества: дома, церкви и школы.

Воспитание характера в школе в Соединенных Штатах началось с распространения пособия New England Primer . Помимо элементарных инструкций по чтению, он был наполнен библейскими цитатами, молитвами, катехизисами и религиозно заряженными моральными наставлениями. Типичным является этот короткий стих из издания 1777 года: [17]

Хорошие дети должны,
Бояться Бога весь день, Любить Христа всегда,
Родители слушаются, В тайне молиться,
Не лгать, Разумная игра,
Без греха заблудиться, Не откладывать,
Делая добро.

Девятнадцатый век [ править ]

По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. Однако ко времени девятнадцатого века религия стала проблемой в школах. В Соединенных Штатах преобладающей доминирующей религией был протестантизм. Хотя Библия короля Иакова не была такой заметной, как в пуританскую эпоху, она, тем не менее, была основным продуктом государственных школ США. Тем не менее, когда волны иммигрантов из Ирландии, Германии и Италии прибыли в страну с середины девятнадцатого века, они отреагировали на протестантский тон и ортодоксальность школ. Обеспокоенные тем, что их дети будут отлучены от веры, католики разработали свою собственную школьную систему. Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала,

Гораций Манн , защитник общеобразовательных школ девятнадцатого века, решительно выступал за нравственное воспитание. Он и его последователи были обеспокоены повсеместным пьянством, преступностью и бедностью в джексоновский период, в котором они жили. Не меньшую тревогу вызывали волны иммигрантов, хлынувших в города, неподготовленных к городской жизни и особенно неподготовленных к участию в демократической гражданской жизни.

Самыми успешными учебниками девятнадцатого и начала двадцатого веков были знаменитые читатели Макгаффи , воспитывающие такие добродетели, как бережливость, честность, набожность, пунктуальность и трудолюбие. Макгаффи был теологическим и консервативным учителем и пытался дать школам учебный план, который прививал бы пресвитерианские кальвинистские верования и манеры их учеников.

Середина двадцатого века [ править ]

В период конца девятнадцатого и двадцатого века интеллектуальные лидеры и писатели находились под глубоким влиянием идей английского естествоиспытателя Чарльза Дарвина , немецкого политического философа Карла Маркса, австрийского невролога и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда , а также растет строгое толкование отделения церкви от государственной доктрины. Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще более усилилась из-за того, что, казалось, изменилось в моральном консенсусе страны в конце 1960-х годов. Педагоги и другие люди стали опасаться использовать школы для нравственного воспитания. Все больше и больше это воспринималось как удел семьи и церкви.

Тем не менее, из-за воспринимаемого взгляда на академический и моральный упадок, преподаватели продолжали получать мандаты на решение моральных проблем учащихся, что они и делали, используя в основном два подхода: разъяснение ценностей и нравственное воспитание с точки зрения когнитивного развития. [18]

Уточнение ценностей. Ценности меняются со временем в ответ на изменение жизненного опыта. Распознавание этих изменений и понимание того, как они влияют на действия и поведение человека, является целью процесса разъяснения ценностей. Разъяснение ценностей не говорит вам, что вы должны иметь, оно просто предоставляет средства для определения ваших ценностей. Этот подход, хотя и широко применяемый, подвергся резкой критике, помимо прочего, за пропаганду морального релятивизма среди студентов.

Когнитивно-развивающая теория нравственного воспитания и развития возникла из работ швейцарского психолога Жана Пиаже и получила дальнейшее развитие от Лоуренса Кольберга . Колберг отверг акцент на ценностях и добродетелях не только из-за отсутствия единого мнения о том, каким добродетелям следует учить, но и из-за сложного характера практики таких добродетелей. Например, люди часто принимают разные решения, но придерживаются одних и тех же основных моральных ценностей. Кольберг считал, что лучший подход к влиянию на моральное поведение должен сосредоточиться на стадиях морального развития. Эти этапы имеют решающее значение, поскольку они рассматривают то, как человек организует свое понимание добродетелей, правил и норм и интегрирует их в моральный выбор.

Движение за воспитание характера 1980-х годов [ править ]

Импульс и энергия, стоящие за возвращением в американские школы более дидактического воспитания, исходили не от образовательного сообщества. Это по-прежнему подпитывается желанием консервативных и религиозных слоев населения в традиционно организованных школах, где подчеркивается соответствие «стандартам» поведения и хорошим привычкам. [19] Государственные и национальные политики, а также местные школьные округа, лоббируемые организациями по воспитанию характеров, в ответ поддержали это мнение. [20] Во время своего президентства Билл Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш [21] расширил программы предыдущей администрации и сделал воспитание характера одним из основных направлений своей программы реформы образования.

События 21 века [ править ]

Упорство определяется как настойчивость и приверженность долгосрочным целям. Это атрибут персонажа, связанный с профессором Пенсильванского университета Анджелой Дакворт, которая написала о своем исследовании в бестселлере [22] и продвигала его в широко просматриваемом видео Ted Talks. [23] Первоначально его хвалили как прорывное открытие «ключевого ингредиента персонажа» [24] для успеха и производительности, но вскоре оно подверглось широкой критике и, как и другие вмешательства персонажей, было столь же подозрительно, как и конструкция персонажа, и где были предприняты попытки внедрить его в школьные программы, но дает не более чем слабый эффект, если таковой имеется. Более того, Дакворт неверно истолковал исходные данные. [25]Кроме того, конструкция упорства игнорирует положительные социально-экономические предпосылки, необходимые для ее развертывания. [26]

Современные научные подходы [ править ]

Сегодня науки социальной психологии , нейропсихологии и эволюционной психологии приняли новые подходы к пониманию социального поведения человека.

Психология личности и социальная психология - это научный метод, используемый медицинскими работниками для исследования личных и социальных мотиваторов внутри и между человеком и обществом, а также их применения к проблемам, которые возникают у людей в контексте общества. [27] Психологи личности и социальные психологи изучают, как люди думают, влияют друг на друга и относятся друг к другу. Исследуя силы внутри человека (такие как черты характера, отношения и цели), а также силы внутри ситуации (например, социальные нормы и стимулы), они стремятся проникнуть в суть таких широких вопросов, как предрассудки, романтическое влечение, убеждение. , дружба, помощь, агрессия, конформизм и групповое взаимодействие.

Нейропсихология изучает, как области мозга, связанные с обработкой эмоций, участвуют в моральном познании, изучая биологические механизмы, лежащие в основе выбора и поведения человека. Как и социальная психология, она пытается определить не то, как нам следует , а то, как мы себя ведем , хотя и неврологически. Например, что происходит в мозгу, когда мы предпочитаем один ответ другому или когда трудно принять какое-либо решение? Исследования клинических групп, в том числе пациентов с повреждением VMPC ( вентромедиальной префронтальной коры ), выявляют связь между нарушениями эмоциональной обработки и нарушениями моральных суждений и поведения. [28] Эти и другие исследования пришли к выводу, что не только эмоции задействуются во время морального познания, но и что эмоции, особенно те, которые опосредованы VMPC, на самом деле имеют решающее значение для нравственности.

Другое неврологическое исследование показывает, насколько бессознательное участвует в принятии решений. [29] Согласно когнитивным нейробиологам, мы осознаем только около 5 процентов нашей когнитивной активности, поэтому большинство наших решений, действий, эмоций и поведения зависит от 95 процентов активности мозга, выходящей за рамки нашего сознательного осознания. Эти исследования показывают, что действия происходят из предсознательных моделей активности мозга, а не от людей, сознательно думающих о том, что они собираются делать. Исследование 2011 года, проведенное Ицхаком Фридом, показало, что отдельные нейроны срабатывают за 2 секунды до того, как сообщается «желание» действовать (задолго до того, как активность ЭЭГ предсказывала такой ответ). [30] Это было достигнуто с помощью волонтерской эпилепсии.пациенты, которым в любом случае нужно было вживлять электроды глубоко в мозг для обследования и лечения. [30] Подобно этим тестам, Чун Сионг Сун , Анна Ханси Хе , Стефан Боде и Джон-Дилан Хейнс провели исследование в 2013 году, утверждая, что они могут предсказать выбор суммирования или вычитания до того, как испытуемый сообщит об этом. [31]

Уильям Р. Клемм указал на неубедительность этих тестов из-за конструктивных ограничений и интерпретации данных и предложил менее двусмысленные эксперименты [32], одновременно подтвердив позицию относительно существования свободы воли [33], как у Роя Ф. Баумейстера [34] или католика. нейробиологи, такие как Тадеуш Пахольчик . Адриан Г. Гуггисберг и Аннаис Моттаз также подвергли сомнению выводы Ицхака Фрида. [35]

Исследование Аарона Шургера и его коллег, опубликованное в PNAS [36] [37], поставило под сомнение предположения о причинной природе самого потенциала Bereitschafts (и «накопления перед движением» нейронной активности в целом, когда они столкнулись с выбором), тем самым отрицая выводы , сделанные в результате исследований , таких как Бенджамин Libet «s [38] и Фрида. [ требуется дальнейшее объяснение ] [30] См. The Information Philosopher, [39] New Scientist, [40] и Atlantic [37] для комментариев к этому исследованию.

Эволюционная психология , [41] новая наука, возникла в 1990 - е годы , чтобы сосредоточиться на объяснении поведения человека на фоне дарвиновскойпроцессы. Эта наука рассматривает, как биологические силы генетики и нейротрансмиссии в мозге влияют на бессознательные стратегии и сознание, и предполагает, что эти особенности биологии развились в процессе эволюции. С этой точки зрения когнитивные программы человеческого мозга являются адаптациями. Они существуют потому, что такое поведение наших предков позволило им выжить и воспроизвести те же черты у своих потомков, тем самым вооружив нас решениями проблем, с которыми наши предки сталкивались на протяжении эволюционной истории нашего вида. Обсуждаемые этические темы включают альтруистическое поведение, обманчивое или вредное поведение, врожденное чувство справедливости или несправедливости, чувство доброты или любви, самопожертвование, чувства, связанные с соперничеством и моральным наказанием или возмездием, а также моральный «обман» или лицемерие.

Проблемы и разногласия [ править ]

Научные исследования [ править ]

Крупнейшее на сегодняшний день федеральное исследование, отчет 2010 года, выпущенный под эгидой Министерства образования США, обнаружил, что подавляющее большинство программ воспитания характера не смогли доказать свою эффективность, что не привело к улучшениям в поведении учащихся или успеваемости. [8] Предыдущие и текущие исследования по этому вопросу не смогли найти ни одного рецензируемого исследования, демонстрирующего какую-либо научно подтвержденную потребность в [10] или результаты программ воспитания характера. Обычно поддержка подтверждается ссылкой на «корреляции» (например, оценки, количество дисциплинарных направлений, субъективное мнение и т. Д.). [42] [43]

Функциональные и идеологические проблемы [ править ]

1) Предположение, что «характер» недостаточен у некоторых или всех детей [44]

2) Отсутствие согласия относительно того, что составляет эффективность [45]

3) Отсутствие доказательств того, что он делает то, что заявляет [43] [46] [8]

4) Конфликт между тем, что такое хороший характер, и тем, как его воспитание предлагает обучать [44] [47]

5) Разные стандарты в методах и целях. Разные стандарты оценки потребностей и результатов. Были предприняты некоторые попытки. [48]

6) Поддерживающие «исследования», которые в подавляющем большинстве полагаются на субъективную обратную связь (обычно опросы) от заинтересованных участников [8]

7) Программы, направленные на достижение идеологических и / или религиозных целей [21] [49] [50]

8) Распространенная проблема смешения морали с социальным соответствием [3] [51] [52] [53]

9) Среди программ воспитания персонажей очень мало общих целей. Разногласия в списке ценностей программ воспитания характера сами по себе являются серьезной критикой того, что в воспитании персонажей есть что-то фундаментальное или универсальное для учащихся или общества. [54]

10) Можно сказать, что существует согласие относительно того, какие ценности не включаются в списки основных ценностей. Не обнаружены такие известные ценности, как независимость, изобретательность, любопытство, критическое мышление, скептицизм и даже умеренность , хотя они и являются основополагающими для успеха современного демократического общества . «Рискуйте, делайте ошибки, получайте беспорядок!» известное высказывание г - жи завивка на много знаменитого телешоу, The Magic School Bus , [55] воплощает ценности , которые были бы противными найти на сегодняшние списках характера образования.

См. Также [ править ]

  • Этапы нравственного развития Лоуренса Кольберга
  • Моральный характер
  • Нравственное развитие
  • Моральная психология
  • Моральное рассуждение
  • Социально-когнитивная теория морали
  • Ценностное образование

Ссылки [ править ]

Примечания

  1. ^ «Воспитание характера: исторический обзор» .
  2. ^ «Воспитание характера: организации и инициативы» .
  3. ^ a b c d «Что правильно и неправильно в воспитании характера сегодня» . ... слишком много программ, в которых говорится, что они развивают характер и называют себя «воспитанием характера», нацелены в основном на поощрение хороших манер и соблюдения правил, а не на развитие сильных и независимых учеников.
  4. ^ «Ведущие детей за гранью добра и зла (Включает список конфликтующих« столпов »среди конкурирующих программ обучения персонажей.)» .
  5. ^ Дэймон, Уильям; Лернер, Ричард М .; Реннингер, К. Энн; Сигель, Ирвинг Э. (30 июля 2007 г.). Справочник детской психологии, детской психологии на практике . Джон Вили и сыновья. ISBN 9780470050552.
  6. ^ Benninga, Jacques S .; Берковиц, Марвин В. (2018-12-01). Журнал воспитания характера: Vol. 14 # 2 . ИАП. ISBN 9781641135115.
  7. ^ Ревелл, Линн; Отур, Джеймс (март 2007 г.). «Воспитание характера в школах и воспитание учителей» . Журнал нравственного воспитания . 36 (1): 79–92. DOI : 10.1080 / 03057240701194738 . S2CID 144302560 . Нет общепринятой практики в отношении формирования характера учащихся или воспитания ценностей в школах в связи с подготовкой учителей. 
  8. ^ a b c d «Эффективность общешкольных программ по содействию социальному развитию и развитию характера и снижению проблемного поведения у детей начальной школы» (PDF) . Институт педагогических наук Министерства образования США. 2007. Отчет учителей о студентах - это опрос, проведенный учителями самостоятельно. Опрос занял около 15 минут. Даже тогда исследование показало, что подавляющее большинство программ воспитания характера не смогли доказать свою эффективность в течение 3 лет, некоторые были вредными.
  9. ^ Ховард Адельман (редактор), Астри Сурке (редактор) (2000). Путь геноцида . Издатели транзакций. ISBN 0-7658-0768-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  10. ^ a b "Воспитание характера после того, как победа уходит?" (PDF) .
  11. ^ Конфуций (1999). Аналитики . стр. глава 8, стих 8. ISBN 9780198601739.
  12. ^ «Даосизм» . Стэндфордский Университет.
  13. ^ «Моральный облик: некоторые древнегреческие взгляды» . Стэндфордский Университет.
  14. ^ «Моральный облик: Маркс и Милль» . Стэндфордский Университет.
  15. ^ Томас Бласс (2004). Человек, потрясший мир: жизнь и наследие Стэнли Милгрэма . Основные книги. ISBN 0-7382-0399-8.
  16. ^ "Стэнфордский тюремный эксперимент: моделирование психологии тюремного заключения, проведенное в Стэнфордском университете" .
  17. ^ "Букварь Новой Англии: издание 1777 года" .
  18. ^ «Нравственное развитие и нравственное воспитание: обзор» (PDF) .
  19. ^ Кон, Алфи. «Как не учить ценностям» . Воспитание характера зиждется на трех идеологических опорах: бихевиоризм, консерватизм и религия.
  20. ^ «Количество персонажей! Коалиция (США)» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) на 2011-07-15 . Проверено 25 марта 2009 . Сосредоточение внимания на политическом лоббировании привело к появлению одобрений со стороны правительства штатов и национального правительства, которые делают программу похожей на правительственную инициативу. Президентское заявление о национальном характере имеет значение! Неделя - это торжество маркетинга.
  21. ^ a b «Джордж Буш, Провозглашение Недели подсчета национальных персонажей, 2001» . Белый дом. Пугающий документ, в котором консервативные идеологии и политика милитаризма, карательной войны, церквей, патриотизма, веры, морали и добродетели - в противоположность злу - объединены с воспитанием характера для подсчета характера! неделю)
  22. ↑ Дакворт, Анджела (3 мая 2016 г.). Крепость: Сила страсти и настойчивости . Скрибнер. ISBN 978-1501111105.
  23. ^ «Упорство! Сила страсти и настойчивости разговоров» . TED Talks .
  24. ^ «Упорство: ключевой ингредиент успеха ваших детей» . Вашингтон Пост .
  25. ^ Credé, M .; Тайнан, MC; Хармс, PD (сентябрь 2017 г.). «Много шума о твердости: метааналитический синтез литературы по твердости». Журнал личности и социальной психологии . 113 (3): 492–511. DOI : 10.1037 / pspp0000102 . PMID 27845531 . S2CID 24361685 .  
  26. ↑ Роуз, Майк (14 мая 2015 г.). «Почему учить детей« выдержке »- не всегда хорошо» . Вашингтон Пост .
  27. ^ "Что такое социальная психология / психология личности?" . Общество личности и социальной психологии.
  28. ^ Янг, L .; Кенигс, М. (1 декабря 2007 г.). «Исследование эмоций в моральном познании: обзор данных функциональной нейровизуализации и нейропсихологии» . Британский медицинский бюллетень . 84 (1): 69–79. DOI : 10.1093 / BMB / ldm031 . PMID 18029385 . 
  29. ^ «Бессознательные решения» . Scientific American .
  30. ^ a b c Фрид, Ицхак; Мукамель, Рой; Крейман, Габриэль Дж (2011). «Внутренне генерируемая преактивация одиночных нейронов в медиальной лобной коре головного мозга человека предсказывает волю» . Нейрон . 69 (3): 548–62. DOI : 10.1016 / j.neuron.2010.11.045 . PMC 3052770 . PMID 21315264 .  
  31. ↑ Вскоре, Чун Сионг; Он, Анна Ханьси; Боде, Стефан; Хейнс, Джон-Дилан (9 апреля 2013 г.). «Предсказание свободного выбора для абстрактных намерений» . PNAS . 110 (15): 6217–6222. DOI : 10.1073 / pnas.1212218110 . PMC 3625266 . PMID 23509300 .  
  32. Перейти ↑ Klemm, WR (2010). «Дебаты по свободной воле: простые эксперименты не так просты» . Успехи в когнитивной психологии . 6 : 47–65. DOI : 10.2478 / v10053-008-0076-2 . PMC 2942748 . PMID 20859552 .  
  33. ^ "Медик Памяти" .[ постоянная мертвая ссылка ]
  34. ^ «Детерминизм - это не просто причинность» .
  35. ^ Guggisberg, AG; Моттаз, А. (2013). «Выбор времени и осознание решения о движении: неужели сознание приходит слишком поздно?» . Front Hum Neurosci . 7 : 385. DOI : 10,3389 / fnhum.2013.00385 . PMC 3746176 . PMID 23966921 .  
  36. ^ Шургер, Аарон; Sitt, Jacobo D .; Дехайн, Станислав (16 октября 2012 г.). «Аккумуляторная модель спонтанной нейронной активности до самостоятельного движения» . PNAS . 109 (42): 16776–16777. DOI : 10.1073 / pnas.1210467109 . PMC 3479453 . PMID 22869750 .  
  37. ^ a b Голипур, Б. (10 сентября 2019 г.). Знаменитый аргумент против свободы воли был опровергнут. Атлантический океан.
  38. ^ Либет, Бенджамин (1993). «Бессознательная церебральная инициатива и роль сознательной воли в произвольных действиях». Нейрофизиология сознания . Современные нейробиологи. С. 269–306. DOI : 10.1007 / 978-1-4612-0355-1_16 . ISBN 978-1-4612-6722-5.
  39. ^ "Аарон Шургер" .
  40. ^ Анантасвами, Анил. «Мозг не может стоять на пути свободы воли» .
  41. ^ «Эволюционная психология» . Стэндфордский Университет.
  42. ^ «Нравственное воспитание - краткая история нравственного воспитания, возвращение воспитания характера, современные подходы к нравственному воспитанию» . Оценивание характера и нравственного воспитания лучше всего описать как незавершенную работу. Эта область сдерживается отсутствием принятого набора надежных инструментов, отсутствием широкого согласия по индивидуальным или общешкольным результатам, а также краткосрочным характером большинства существующих исследований. Эти ограничения усложняет еще одно: отсутствие теоретического согласия в отношении характера.
  43. ^ a b Дэвис, Майкл (2003). «Что не так с воспитанием характера?». Американский журнал образования . 110 (1): 32. DOI : 10,1086 / 377672 . S2CID 146338534 . 
  44. ^ a b Fabes, Ричард А .; и другие. (1989). Влияние вознаграждения на просоциальную мотивацию детей: исследование социализации . Развивающая психология. В тревожном исследовании, проведенном Джоан Грусек из Университета Торонто, маленькие дети, которых часто хвалили за проявление щедрости, обычно были немного менее щедрыми в повседневной жизни, чем другие дети.
  45. ^ Был, Кристофер А .; Woltz, Dan J .; Дрю, Клиф (2006). «Оценка программ воспитания характера и упущение цели: критика существующих исследований». Обзор образовательных исследований . 1 (2): 148–156. DOI : 10.1016 / j.edurev.2006.08.001 .
  46. ^ Гринбург, Барри; Файн, Стивен. «Исследовательское исследование влияния программы воспитания характера в системе государственных школ округа Дейд» . Не было заметных различий в формировании характера между студентами, участвовавшими в программе, и теми, кто не участвовал в ней.
  47. ^ «Критика подсчета характера! Как модель учебной программы для явного нравственного обучения в государственных школах» (PDF) . Государственный университет Огасты.
  48. ^ «Стандарты качества образования персонажей» (PDF) . Партнерство по обучению персонажей.
  49. ^ Ю, Тяньлун (2004). Во имя нравственности: воспитание характера и политический контроль . Питер Лэнг. ISBN 9780820467252. Ю находит неблагоприятные сходства между нынешним движением за воспитание персонажей в Америке и его собственным опытом китайского культурного образования и перевоспитания.
  50. ^ Талви, Silja JA «Культ Характера: как„светская“Character учебного институт работает над созданием концепции евангелиста Билла Готарда в первом-веке Царства Божиего - один город, один государственной, один школьный совет, один полиция и один ум за раз " . InTheseTime .
  51. ^ Дюна, Джонатан (1997). «Критика исследований, оценивающих вмешательства в нравственное воспитание» . Архивировано из оригинала на 2000-01-09. Нельзя игнорировать проблему смешения морали с социальным соответствием. Студенты во времена рабства, погромов или других предрассудков будут подражать общественным ценностям, участвуя в жестокости и социальной несправедливости. Мы никогда не можем предположить, что наше общество свободно от такой несправедливости, потому что мы можем быть ослеплены социальной приемлемостью. Следовательно, истинное нравственное воспитание должно дать учащимся возможность деконструировать социальные нормы с точки зрения универсальных ценностей социальной справедливости - таким образом, нравственное воспитание может также получить мощного союзника в движении поликультурного образования.
  52. ^ Юхас, Джозеф; Шепард, Лестер. "Дилемма воспитания характера" . ... культура также прививала молодым людям множество противоположных ценностей, норм и обычаев, таких как ненависть и нетерпимость к разным этническим группам, вероисповеданиям и сексуальным ориентациям; он санкционировал - если не сказать прославленный - убийство, рабство, пытки и угнетение. Социальный этос на самом деле прививал и продвигал двусторонний моральный кодекс, посредством которого ценности можно было легко превратить в антиценности: добродетели человека, семьи, клана, группы или нации - инсайдеры - рассматривались как пороки друг друга, тот или те, что находятся за его пределами. Тот же поступок, который я совершил, показал мужество; клянусь моим врагом, трусостью. И так далее, создавая джунгли противоречий.
  53. ^ Уитли, Джозеф Гарланд. «Обращение вспять воспринимаемого морального упадка в американских школах: критический обзор литературы об американских попытках воспитания характера (охватывает диапазон критических замечаний, от отсутствия предварительной оценки и отсутствия доказательств эффективности до ущерба от поощрительного поведения и недостатков в реализации)» . Колледж Уильяма и Мэри, Педагогическая школа. Все движение по воспитанию характера - это безудержная реакция консерваторов в Америке на экономическое положение бедных школьников.
  54. ^ Смагоринский, Петр; Таксель, Джоэл (2005). Дискурс воспитания характера - Культурные войны в классе . Психология Press. ISBN 9781135608675. ... у движения нет ни теоретической перспективы, ни общей практики.
  55. ^ "Волшебный школьный автобус выигрывает премию NEA" . Архивировано из оригинала на 2016-04-05 . Проверено 27 июня 2019 .

дальнейшее чтение

  • Артур, Дж. (2003). Образование с характером , Нью-Йорк: Рутледж Фалмер