Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Моральная психология - это область изучения как философии, так и психологии . Исторически термин «моральная психология» использовался относительно узко для обозначения изучения нравственного развития . [1] [2] Моральная психология в конечном итоге стала более широко относиться к различным темам на стыке этики , психологии и философии разума . [3] [4] [5] Некоторые из основных тем в этой области - моральное суждение, моральное рассуждение , моральная чувствительность, моральная ответственность , моральная мотивация, моральная идентичность, моральные действия, моральное развитие., моральное разнообразие, моральный характер (особенно в отношении этики добродетели ), альтруизм , психологический эгоизм , моральное везение , моральное прогнозирование, моральные эмоции, аффективное прогнозирование и моральное несогласие. [6] [7]

Сегодня моральная психология - это процветающая область исследований, охватывающая множество дисциплин [8] с основными направлениями исследований в области биологии [9] [10] когнитивных / вычислительных [11] [12] [13] и культурных [14] [ 15] основы морального суждения и поведения, а также растущий объем исследований морального суждения в контексте искусственного интеллекта. [16] [17]

История [ править ]

Истоки моральной психологии можно проследить до ранних философских работ, в основном посвященных нравственному воспитанию, таких как Платон и Аристотель в Древней Греции [18] [19], а также из конфуцианской традиции. [20] [21] [22] исследования Эмпирические морального суждения идут назад по крайней мере , насколько 1890 - х годов с работой Фрэнка Чэпмена Sharp , [23] , совпадающий с развитием психологии как дисциплины отдельно от философии. По крайней мере, с 1894 года философы и психологи пытались эмпирически оценить нравственность человека [24] [25].особенно попытки отличить взрослых от детей с точки зрения их суждений, но эти усилия не увенчались успехом, потому что они «пытались количественно оценить, насколько человек обладает моралью - особенно спорная идея - вместо того, чтобы понять психологическое представление личности о морали». [26] ( стр. 284 )

[Если] вы сказали, что изучали моральную психологию в 1980-х годах, значит, вы, вероятно, изучали развитие морального мышления. Вам не нужно было соглашаться с Кольбергом по какому-либо конкретному требованию, но вы жили и работали на земле, которую Кольберг очистил.

Джонатан Хайдт [27] ( стр. 282 )

В большинстве вводных курсов по психологии, студенты узнают о моральной психологии, изучая психолог Кольберг , [28] [29] [30] , который предложил весьма влиятельную теорию нравственного развития , разработанная в течение 1950 - х и 1960 - х годов. Эта теория была основана на наблюдении Пиаже о том, что у детей развивается интуиция относительно справедливости, которую они впоследствии могут сформулировать. Кольберг предложил шесть стадий, разбитых на 3 категории морального рассуждения, которые, как он считал, универсальны для всех людей во всех культурах. [31]Усложнение аргументации, основанной на справедливости, было воспринято как признак развития. Моральное когнитивное развитие, в свою очередь, считалось необходимым (но не достаточным) условием нравственного поведения. [32]

Но исследователи, использующие модель Кольберга, обнаружили разрыв между тем, что люди считали наиболее моральными, и действиями, которые они предприняли. В ответ Аугусто Блази предложил свою самомодель [ необходима цитата ], которая связывает идеи морального суждения и действия через моральные обязательства. Те, у кого моральные цели являются центральными для самооценки, с большей вероятностью будут предпринимать моральные действия, поскольку они чувствуют себя более ответственными за это. Те, кто мотивирован, обретут уникальную моральную идентичность. [33]

После независимой публикации пары знаковых работ в 2001 году (под руководством Джонатана Хайдта и Джошуа Грина соответственно) [34] [35] наблюдался всплеск интереса к моральной психологии в широком диапазоне подполей психологии, причем интерес к ней изменился. от процессов развития к большему вниманию к социальным, когнитивным, аффективным и нервным процессам, связанным с моральным суждением. [1] [5] [36]

Методы [ править ]

Проблема троллейбуса, моральная дилемма, часто используемая в психологических исследованиях

Философы, психологи и исследователи из других областей создали различные методы изучения тем моральной психологии, при этом эмпирические исследования относятся как минимум к 1890-м годам. [26] Методы, используемые в этих исследованиях, включают моральные дилеммы, такие как проблема тележки , [23] [35] структурированные интервью и опросы как средство изучения моральной психологии и ее развития, а также использование экономических игр, [37] ] нейровизуализация [38] и исследования использования естественного языка. [39]

Методы собеседования [ править ]

В 1963 году Лоуренс Колберг представил подход к изучению различий в моральных суждениях, моделируя оценочное разнообразие как отражающее серию стадий развития (а-ля Жан Пиаже). Стадии нравственного развития Лоуренса Колберга : [40]

  1. Ориентация на послушание и наказание
  2. Ориентация на собственные интересы
  3. Межличностное согласие и соответствие
  4. Ориентация на поддержание авторитета и общественного порядка
  5. Ориентация на социальный договор
  6. Универсальные этические принципы

Этапы 1 и 2 объединены в одну стадию, обозначенную как «предварительная», а этапы 5 и 6 объединены в одну стадию, обозначенную как «пост-конвенциональная» по той же причине; Психологи могут последовательно разделить испытуемых на четыре стадии, используя «Интервью с моральным суждением», в котором испытуемым задается вопрос, почему они поддерживают ответы на стандартный набор моральных дилемм. [29]

Инструменты исследования [ править ]

Между 1910 и 1930 годами в Соединенных Штатах и ​​Европе было разработано несколько тестов морали, чтобы классифицировать субъектов как пригодных или непригодных для вынесения моральных суждений. [26] [41] Тестируемые классифицируют или ранжируют стандартизированные списки личностных качеств, гипотетических действий или изображений гипотетических сцен. Еще в 1926 году каталоги личностных тестов включали разделы, посвященные тестам на мораль, хотя критики убедительно утверждали, что они просто измеряли интеллект или осведомленность о социальных ожиданиях. [26]

Тем временем Кольберг вдохновил на новую серию нравственных испытаний. Тест « Определяющие проблемы» (названный его составляющими «нео-кольберговским») оценивает относительное предпочтение пост-конвенциональных обоснований [42] [43], а Тест морального суждения оценивает согласованность предпочтительных обоснований. [44] [45] Оба рассматривают оценочные способности как аналогичные IQ (отсюда единый балл), что позволяет классифицировать их по высокой и низкой оценке.

Среди недавно разработанных показателей опроса, Опросник по основам морали [46] является широко используемым методом опроса пяти моральных интуиций, предложенных Теорией основ морали : забота / вред, справедливость / обман, лояльность / предательство, власть / подрывная деятельность и святость. / деградация. В вопросах респондентам предлагается оценить различные соображения с точки зрения их соответствия моральным суждениям респондента. Цель анкеты - измерить степень, в которой люди полагаются на каждую из пяти моральных интуиций (которые могут сосуществовать). Первые два фонда объединяются с либеральной политической ориентацией, а последние три - с консервативной политической ориентацией. [47] [48]В дополнение к инструментам обследования, измеряющим одобрение моральных устоев, существует ряд других современных обследований, касающихся других широких таксономий моральных ценностей [49] [50] [51], а также более конкретных моральных убеждений, [52] [53 ] ] или проблемы. [54] [55]

Эволюционное происхождение [ править ]

Кооперативное поведение наблюдается у многих нечеловеческих животных.
Основная статья: Эволюция морали
Смотрите также: Эволюционная этика

Согласно Хайдту [27] вера в то, что мораль не является врожденной, была одним из немногих теоретических убеждений, объединяющих многих выдающихся психологов, изучающих мораль в двадцатом веке (за некоторыми исключениями [56] [57] ). Значительное количество исследований в последние десятилетия сосредоточено на эволюционном происхождении различных аспектов морали. [58] [59] [60] [61] В книге «Для других: эволюция и психология бескорыстного поведения» (1998) Эллиот Собер и Дэвид Слоан Уилсон продемонстрировали, что различные морали могут развиваться посредством группового отбора . [62]В частности, они опровергли идею о том, что естественный отбор будет благоприятствовать однородной популяции, в которой все существа заботятся только о своем личном благополучии и / или ведут себя только так, чтобы способствовать их собственному воспроизводству. [63] Тим Дин выдвинул более общее утверждение о том, что моральное разнообразие будет развиваться посредством частотно-зависимого отбора, потому что каждый моральный подход уязвим для различных ситуаций, которые угрожали нашим предкам. [64]

Темы и теории [ править ]

Моральная идентичность [ править ]

Основная статья: Моральная идентичность

Моральная идентичность относится к важности морали для идентичности человека, обычно рассматриваемой как индивидуальное различие, подобное чертам характера, или как набор хронически доступных схем. [33] [65] Моральная идентичность теоретически считается одной из ключевых мотивационных сил, связывающих моральные рассуждения с моральным поведением, [65] как было предложено в метаанализе 2016 года, в котором сообщается, что моральная идентичность положительно (хотя и незначительно) связана с моралью. поведение. [66]

Моральные ценности [ править ]

См. Также: Теория моральных основ и теория основных человеческих ценностей.

Психолог Шалом Шварц определяет индивидуальные ценности как «концепции желаемого, которые определяют способ, которым социальные акторы (лидеры организации, политики, отдельные лица) выбирают действия, оценивают людей и события и объясняют их действия и оценки». [67] Культурные ценности составляют основу социальных норм, законов, обычаев и практики. Хотя индивидуальные ценности различаются от случая к случаю (результат уникального жизненного опыта), среднее значение этих ценностей указывает на широко распространенные культурные убеждения (результат общих культурных ценностей).

Кристиансен и Хотте [68] рассмотрели множество исследовательских статей о ценностях и отношениях людей, а также о том, определяют ли они поведение. При исследовании они рассмотрели и их собственное расширение Айзен и Фишбайна в теории мотивированного действия , они приходят к выводу , что стоимость отношение, поведение которых зависит от индивидуальных и их моральных рассуждений. Еще одна проблема, которую Кристиансен и Хотте обнаружили в ходе своего исследования, заключалась в том, что люди склонны «создавать» ценности для оправдания своей реакции на определенные ситуации, что они назвали «гипотезой оправдания ценностей». [68] Их теория сопоставима с социальной интуиционистской теорией Джонатана Хайдта , [34] где люди оправдывают свои интуитивные эмоции и действия апостериорным моральным рассуждением.

Кристиансен и Хотте также обнаружили, что у независимых «я» есть действия и поведение, на которые влияют их собственные мысли и чувства, но у взаимозависимых « я» есть действия, поведение и самооценки, основанные на мыслях и чувствах других. У жителей Запада есть два измерения эмоций: активация и приятность. У японцев есть еще одно - диапазон их взаимозависимых отношений. Маркус и Китайма обнаружили, что эти два разных типа ценностей имеют разные мотивы. Жители Запада в своих объяснениях демонстрируют пристрастие к самосовершенствованию. С другой стороны, жители Востока склонны сосредотачиваться на предубеждениях, ориентированных на «других». [68]

Теория нравственных устоев [ править ]

Основная статья: Теория моральных основ

Теория моральных оснований, впервые предложенная в 2004 году Джонатаном Хайдтом и Крейгом Джозефом [69], пытается объяснить происхождение и разнообразие человеческих моральных рассуждений на основе врожденных модульных основ. Примечательно, что теория моральных основ была использована для описания разницы между моральными основами политических либералов и политических консерваторов. [70] [47] Хайдт и Джозеф расширили предыдущие исследования, проведенные Шведером, и его теорию трех этических норм. [69] Теория Шведера состояла из трех моральных этических норм: этики сообщества, автономии и божественности. [71]Хайдт и Грэм взяли эту теорию и расширили ее, чтобы обсудить пять психологических систем, которые более конкретно составляют три теории моральной этики. Эти пять основ нравственности и их важность различаются в каждой культуре и строят добродетели на основе их подчеркнутой основы. Пятью психологическими основами являются:

  • Вред / забота, которая начинается с чувствительности к признакам страдания у потомства и перерастает в общую неприязнь видеть страдания других и способность в ответ испытывать сочувствие.
  • Справедливость / взаимность, которые развиваются, когда кто-то наблюдает или вступает во взаимное взаимодействие. Этот фонд связан с добродетелями, связанными со справедливостью и справедливостью.
  • Ингрупповая / лояльность, которая подразумевает признание, доверие и сотрудничество с членами своей внутренней группы, а также настороженное отношение к членам других групп.
  • Авторитет / уважение - вот как люди ориентируются в иерархических группах и сообществах.
  • Чистота / святость, проистекающая из эмоции отвращения, которая защищает тело, отвечая на элиситоры, которые биологически или культурно связаны с передачей болезней.

Теория пяти основ является одновременно нативистской и культурно-психологической теорией. Современная моральная психология признает, что «мораль - это защита людей» и фокусируется в первую очередь на вопросах справедливости (вред / забота и справедливость / взаимность). [70] ( стр. 99 ). Их исследование показало, что «справедливость и связанные с ней добродетели… составляют половину морального мира для либералов, в то время как проблемы, связанные со справедливостью, составляют только пятую часть морального мира для консерваторов». [70] ( p99 ) Либералы ценят вред / заботу и справедливость / взаимность значительно больше, чем другие моральные принципы , в то время как консерваторы ценят все пять одинаково.

Моральные добродетели [ править ]

В 2004 г. Д. Лэпсли и Д. Нарваез описали, как социальное познание объясняет аспекты нравственного функционирования. [72] Их социальный когнитивный подход к личности имеет шесть важнейших ресурсов моральной личности: познание, самопроцессы, аффективные элементы личности, изменение социального контекста, законная ситуационная изменчивость и интеграция другой литературы. Лэпсли и Нарваез предполагают, что моральные ценности и действия проистекают не только из наших добродетелей, но и контролируются набором самосозданных схем (когнитивных структур, которые организуют связанные концепции и объединяют прошлые события). Они утверждают, что схемы имеют «фундаментальное значение для самой нашей способности замечать дилеммы при оценке морального ландшафта» и что со временем люди развивают «моральный опыт».[73]

Теория триединой этики [ править ]

Основная статья: Триединая этика Мета-теория

Мета-теория триединой этики (ТЕМ) была предложена Дарсией Нарваес как метатеория, которая подчеркивает относительный вклад в моральное развитие биологической наследственности (включая эволюционные адаптации человека ), влияния окружающей среды на нейробиологию и роли культуры. [74]TET предлагает три основных образа мышления, которые формируют этическое поведение: самопротекционизм (различные типы), вовлеченность и воображение (различные типы, которые подпитываются протекционизмом или вовлеченностью). Образ мышления влияет на восприятие, аффорданс и риторические предпочтения. Действия, предпринятые в рамках мышления, становятся этикой, когда они превосходят другие ценности. Вовлеченность и совместное воображение представляют собой оптимальное функционирование человека, которое формируется развитой нишей развития (развитым гнездом), которая поддерживает оптимальное психосоциальное нейробиологическое развитие. [75] Основываясь на всемирных антропологических исследованиях (например, «Детство охотников-собирателей» Хьюлетта и Лэмба), Нарваез использует небольших отрядов охотников-собирателей в качестве основы для развития гнезда и его последствий.

Моральное мышление и развитие [ править ]

Основные статьи: Моральное мышление и нравственное развитие
Смотрите также: Нравственное воспитание и воспитание ценностей

Нравственное развитие и рассуждение - две пересекающиеся темы изучения моральной психологии, которым исторически уделялось большое внимание, даже до влиятельных работ Пиаже и Кольберга. [26] Моральное мышление относится, в частности, к изучению того, как люди думают о добре и зле и как они усваивают и применяют моральные правила. [76] Моральное развитие в более широком смысле относится к возрастным изменениям в мыслях и эмоциях, которые определяют моральные убеждения, суждения и поведение. [77]

Теория сцены Кольберга [ править ]

Основная статья: Этапы нравственного развития Лоуренса Кольберга

Жан Пиаже, наблюдая, как дети играют в игры, отметил, как их мотивы сотрудничества меняются с опытом и взрослением. [78] Он выделил две стадии: гетерономную (мораль, основанную вне себя) и автономную (внутренняя мораль). Лавренс Кольберг стремился расширить деятельность Пиаже. Его когнитивная теория нравственного мышления доминировала в этой области на протяжении десятилетий. Он сосредоточился на моральном развитии как на прогрессе человека в способности рассуждать о справедливости. Метод интервью Кольберга включал гипотетические моральные дилеммы или конфликты интересов (в первую очередь, дилемму Хайнца).). Он предложил шесть стадий и три уровня развития (утверждая, что «любой, кто брал интервью у детей по поводу дилемм и кто следил за ними в долгосрочном плане, приходил к нашим шести стадиям и никаким другим»). [79] На доконвенциональном уровне первые две стадии включали ориентация на наказание и подчинение и инструментально-релятивистская ориентация. Следующий уровень, конвенциональный, включал в себя ориентацию на межличностное согласие или ориентацию "хороший мальчик - хорошая девочка", наряду с ориентацией на "закон и порядок". Постконвенциональный уровень состоял из социально-договорной, юридической ориентации и ориентации на универсальные этические принципы. [80]Согласно Кольбергу, человек считается более зрелым в когнитивном отношении в зависимости от уровня его морального мышления, который растет по мере его продвижения в образовании и мировом опыте.

Критики подхода Колберга (такие как Кэрол Гиллиган и Джейн Аттануччи) утверждают, что существует чрезмерный упор на справедливость и недооценка дополнительной точки зрения морального рассуждения, известной как перспектива заботы . Перспектива справедливости обращает внимание на неравенство и угнетение, одновременно стремясь к взаимным правам и равному уважению ко всем. Перспектива заботы привлекает внимание к идеям непривязанности и покинутости, одновременно стремясь к вниманию и реакции на людей, которые в этом нуждаются. Ориентация на уход основывается на отношениях. Он имеет более ситуативный фокус, который зависит от потребностей других, в отличие от объективности ориентации на справедливость. [81]Однако другие обзоры показали, что теория Гиллигана не подтверждена эмпирическими исследованиями, поскольку ориентации зависят от человека. [82] [83] Фактически, в нео-кольберговских исследованиях с помощью теста на определение проблем, женщины, как правило, получают несколько более высокие баллы, чем мужчины. [84] [ необходима страница ]

Подход привязанности к моральному суждению [ править ]

Подход Анера Говрина к моральным суждениям [85] [86] [87] предполагает, что через ранние взаимодействия с опекуном ребенок приобретает внутреннее представление о системе правил, которые определяют, как правильные / неправильные суждения должны толковаться, использоваться , и понял. Разбивая моральные ситуации на их определяющие черты, модель привязанности морального суждения очерчивает основу универсальной моральной способности, основанной на универсальной, врожденной, глубокой структуре, которая единообразно проявляется в структуре почти всех моральных суждений независимо от их содержания.

Моральное поведение [ править ]

См. Также: Социальные предпочтения

Исторически сложилось так, что основные темы исследований в области морального поведения включали насилие и альтруизм , [88] [89] вмешательство сторонних наблюдателей и подчинение авторитету (например, эксперимент Милгрэма [90] и Стэнфордский тюремный эксперимент [91] ). [1] [92] В недавних исследованиях нравственного поведения используется широкий спектр методов, в том числе использование выборки опыта, чтобы попытаться оценить фактическую распространенность различных видов морального поведения в повседневной жизни. [93] [94]Исследования также были сосредоточены на изменении морального поведения с течением времени путем изучения таких явлений, как моральное лицензирование . [95] [96] Тем не менее, другие исследования, посвященные социальным предпочтениям, исследуют различные виды решений о распределении ресурсов, [14] [97] или используют стимулированные поведенческие эксперименты для изучения того, как люди соотносят свои интересы с интересами других людей, решая, причинять ли вред другим. , например, исследуя, насколько люди готовы применять электрический ток к себе и другим в обмен на деньги. [98]

Джеймс Рест проанализировал литературу по моральному функционированию и определил по крайней мере четыре компонента, необходимых для нравственного поведения: [99] [100]

  • Чуткость - замечать и интерпретировать ситуацию
  • Рассуждения и суждения относительно лучшего (наиболее морального) варианта
  • Мотивация (в данный момент, но также и по привычке, например, моральная принадлежность)
  • реализация - наличие навыков и настойчивости для выполнения действия

Рейнольдс и Кераник исследовали влияние социального согласия на моральное поведение. В зависимости от уровня общественного согласия (высокий или низкий), моральное поведение потребует большей или меньшей степени моральной идентичности, чтобы побудить человека сделать выбор и поддержать поведение. Кроме того, в зависимости от общественного мнения, конкретное поведение может потребовать разного уровня морального мышления. [101]

Более поздние попытки разработать интегрированную модель моральной мотивации [102] определили по крайней мере шесть различных уровней морального функционирования, каждый из которых, как было показано, предсказывает некоторый тип морального или просоциального поведения: моральные интуиции, моральные эмоции, моральные добродетели / пороки (поведенческие способности), моральные ценности, моральное мышление и моральная сила воли. Эта социальная интуиционистская модель моральной мотивации [103] предполагает, что моральное поведение обычно является продуктом нескольких уровней морального функционирования и обычно подпитывается более «горячими» уровнями интуиции, эмоций и поведенческой добродетели / порока. «Более прохладный» уровень ценностей, рассуждений и силы воли, хотя и важен, предлагается в качестве вторичного по отношению к более интенсивным процессам.

Моральное поведение также изучается в рамках психологии личности, где оно описывается с точки зрения черт или индивидуальных различий, таких как самоконтроль, уступчивость , готовность к сотрудничеству и честность / смирение . [104] [105]

Что касается вмешательств, направленных на формирование морального поведения, мета-анализ программ обучения деловой этике 2009 года показал, что такие программы имеют лишь «минимальное влияние на повышение результатов, связанных с этическим восприятием, поведением или осведомленностью». [106] Метаанализ 2005 года [107] предположил, что положительный аффект может по крайней мере на мгновение усилить просоциальное поведение (с последующими метаанализами, также показывающими, что просоциальное поведение взаимно усиливает положительный аффект у актера [108] [109] ).

Согласованность ценностей и поведения [ править ]

Смотрите также: Моральное размежевание

Изучая отношения между моральными ценностями, установками и поведением, предыдущие исследования утверждали, что между этими тремя аспектами нет надежной корреляции, отличной от того, что мы предполагали бы. На самом деле, похоже, люди чаще навешивают на свое поведение оправдывающую ценность, чем заранее определяют ценность, а затем действуют в соответствии с ней. Есть люди, которые с большей вероятностью будут действовать в соответствии со своими личными ценностями: люди с низким уровнем самоконтроля и высоким уровнем самосознания из-за того, что они более осведомлены о себе и менее осведомлены о том, как другие могут их воспринимать. Самосознание здесь означает буквально больше осознавать себя, не боясь осуждения или беспокойства со стороны других. Социальные ситуации и различные категории норм могут указывать на то, когда люди могут действовать в соответствии со своими ценностями,но это все еще не конкретно. Люди обычно действуют в соответствии с социальными, контекстными и личными нормами, и есть вероятность, что эти нормы также могут соответствовать моральным ценностям человека. Хотя существуют определенные предположения и ситуации, которые предполагают наличие серьезной связи между ценностями, установками и поведением, исследований, подтверждающих это явление, недостаточно.

Нравственная сила воли [ править ]

Основные статьи: Истощение эго и самоконтроль
Смотрите также: Отсроченное удовлетворение и Социальная когнитивная теория морали

Основываясь на более ранней работе Меткалфа и Мишеля по отложенному удовлетворению [110], Баумейстер, Миллер и Делани исследовали понятие силы воли, сначала определив «я» как состоящее из трех частей: рефлексивного сознания или осознания человеком своего окружения и о себе как о личности; межличностное существо, которое стремится превратить себя в то, что будет принято другими; и исполнительная функция. [111] Они заявили: «Я может освободить свои действия от определенных влияний, особенно тех, о которых оно осознает». [112]Три распространенные теории силы воли описывают ее как ограниченный запас энергии, как познавательный процесс и как навык, который развивается с течением времени. Исследования в значительной степени подтвердили, что сила воли работает как «моральный мускул» с ограниченным запасом силы, который может быть истощен (процесс, называемый истощением Эго), сохранен или восполнен, и что одно действие, требующее большого самоконтроля, может значительно истощите «запас» силы воли. [111] В то время как напряжение снижает способность к дальнейшим действиям силы воли в краткосрочной перспективе, такие усилия фактически улучшают способность человека проявлять силу воли в течение длительных периодов времени в долгосрочной перспективе. [113] Было проведено дополнительное исследование, которое может поставить под сомнение идею истощения эго .[114]

Моральные интуиции [ править ]

Основные статьи: Социальный интуиционизм и теория двойственного процесса (моральная психология)

В 2001 году Джонатан Хайдт представил свою модель социальной интуиции, в которой утверждалось, что, за некоторыми исключениями, моральные суждения основываются на интуиции, извлеченной из общества. Моральные интуиции возникают немедленно, автоматически и бессознательно , а рассуждения в значительной степени служат для создания апостериорных рационализаций для оправдания инстинктивных реакций. [34] Он приводит четыре аргумента, чтобы сомневаться в причинной важности разума. Во-первых, Хайдт утверждает, что, поскольку в мозге существует двойная система процессов при выполнении автоматических оценок или оценок, этот же процесс должен быть применим и к моральным суждениям. Второй аргумент, основанный на исследовании мотивированных рассуждений., утверждает, что люди ведут себя как «интуитивные юристы», ища в первую очередь доказательства, которые послужат мотивами для социального родства и согласованности взглядов. В-третьих, Хайдт обнаружил, что люди имеют апостериорное рассуждение, когда сталкиваются с моральной ситуацией, это апостериорное (постфактум) объяснение дает иллюзию объективного морального суждения, но на самом деле оно субъективно для интуиции. Наконец, исследования показали, что моральные эмоции имеют более сильную связь с моральными действиями, чем моральные рассуждения, со ссылкой на исследование Дамасио гипотезы соматических маркеров и гипотезу эмпатии-альтруизма Бэтсона . [34]

После публикации знакового исследования фМРТ в 2001 году [35] Джошуа Грин отдельно предложил свою теорию двойственного процесса морального суждения , согласно которой интуитивный / эмоциональный и совещательный процессы соответственно порождают характерно деонтологические и консеквенциалистские моральные суждения. « Деонтолог » - это тот, у кого мораль, основанная на правилах, в основном сосредоточена на обязанностях и правах; Напротив, « консеквенциалист » - это тот, кто считает, что в конечном итоге имеют значение только лучшие общие последствия. [115]

Моральные эмоции [ править ]

Основная статья: Моральные эмоции
См. Также: Социальные эмоции

Моральные эмоции - это различные социальные эмоции, которые участвуют в формировании и передаче моральных суждений и решений, а также в мотивации поведенческих реакций на свое собственное и моральное поведение других. [116] [117] [118] В то время как моральное рассуждение было в центре внимания большинства исследований морали, начиная с Платона и Аристотеля, эмоциональная сторона морали исторически рассматривалась с пренебрежением в ранних исследованиях моральной психологии. [116] Однако за последние 30–40 лет возник новый фронт исследований: моральные эмоции как основа морального поведения. [118] Это развитие началось с акцента на сочувствие и чувство вины., но с тех пор перешел на новые исследования эмоций, таких как гнев , стыд , отвращение , трепет и возвышение .

Морализация и моральное убеждение [ править ]

Морализация - термин, введенный в моральную психологию Полом Розиным , означает процесс, посредством которого предпочтения превращаются в ценности. [119] [120] [121] В этой связи Линда Скитка и ее коллеги ввели понятие морального убеждения, которое относится к «твердой и абсолютной вере в то, что что-то правильно или неправильно, морально или аморально». [122] [123] Согласно интегрированной теории морального убеждения Скитки (ITMC), отношения, основанные на моральных убеждениях, известные как моральные предписания, отличаются от сильных, но неморальных взглядов по ряду важных аспектов. А именно, моральные предписания получают свою мотивационную силу из их воспринимаемой универсальности, воспринимаемой объективности и сильной связи с эмоциями.[124] Воспринимаемая универсальность относится к представлению о том, что люди испытывают моральные предписания как превосходящие личности и культуры; кроме того, они рассматриваются как факты. Что касается ассоциации с эмоциями, ITMC согласуется с социальной интуиционистской моделью Джонатана Хайдта, утверждая, что моральные суждения сопровождаются дискретными моральными эмоциями (например, отвращением, стыдом, виной). Важно отметить, что Скитка утверждает, что моральные предписания - это не то же самое, что моральные ценности. Будет ли проблема связана с моральными убеждениями, зависит от человека.

Одно из основных направлений исследований IMTC касается поведенческих последствий моральных предписаний. Когда моральные убеждения были высоки, люди предпочитают бóльшую социальную и физическую дистанцию ​​от других по своим установкам. Этот эффект морального убеждения нельзя объяснить традиционными мерами силы установки, крайности или центральности. Скитка, Бауман и Саргис поместили участников либо в разнородные, либо в гомогенные группы, чтобы обсудить процедуры, касающиеся двух морально обязательных вопросов: аборта и смертной казни. Те, кто принадлежат к разнородным группам, демонстрировали наименьшее количество доброй воли по отношению к другим членам группы, наименьшее количество сотрудничества и наибольшее напряжение / защитную реакцию. Более того, люди, обсуждающие морально обусловленный вопрос, с меньшей вероятностью достигли консенсуса по сравнению с теми, кто обсуждает неморальные вопросы. [125]

Пересечения с другими полями [ править ]

Социологические приложения [ править ]

Некоторые исследования показывают, что люди склонны к само-сегрегации на основе моральных и политических взглядов [126] [127], преувеличивают масштабы моральных разногласий между политическими разногласиями, [128] и избегают воздействия на мнения тех, кто придерживается противоположных политических взглядов. [129]

Нормативные последствия [ править ]

Исследователи начали дискутировать о последствиях (если таковые имеются) исследований моральной психологии для других подполей этики, таких как нормативная этика и метаэтика . [130] [131] [132] [133] [134] Например, Питер Сингер , цитируя работу Хайдта о социальном интуиционизме и теорию двойного процесса Грина, представил « аргумент эволюционного опровержения », предполагающий, что нормативная сила нашей моральной интуиции подорвана тем, что они являются «биологическим остатком нашей эволюционной истории». [135] Джон Дорис обсуждает способ проведения социально-психологических экспериментов, таких как тюремные эксперименты в Стэнфорде.вовлекающие идею ситуационизма - ставят под сомнение ключевой компонент этики добродетели : идею о том, что люди обладают единым, независимым от окружающей среды моральным характером. [136] [ необходима страница ] В качестве еще одного примера Шон Николс (2004) исследует, как эмпирические данные по психопатологии предполагают, что моральный рационализм ложен. [137] [ необходима страница ]

Кроме того, исследования в области моральной психологии используются для информирования дискуссий по прикладной этике о моральном совершенствовании . [138] [139]

Робототехника и искусственный интеллект [ править ]

Основная статья: Машинная этика
Смотрите также: Этика роботов и этика искусственного интеллекта.

На стыке моральной психологии и машинной этики исследователи начали изучать взгляды людей на потенциально этически значимые решения, которые будут принимать беспилотные автомобили . [17] [16] [140] [141]

См. Также [ править ]

  • Действие (философия)
  • Агентство (философия)
  • Альтруизм
  • Деловая этика
  • Воспитание характера
  • Психология сообщества
  • Описательная этика
  • Экспериментальная философия
  • Интернационализм и экстернализм §Моральная философия
  • Международное общество исследований в области правосудия
  • Список этических тем
  • Метаэтика
  • Моральное везение
  • Нейроэтика
  • Нейроэкономика §Принятие социальных решений
  • Психология мира
  • Личность
  • Психологический эгоизм
  • Наука морали
  • Социальные предпочтения
  • Проблема с тележкой

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c Хайдт, Джонатан; Кесебир, Селин (2010). «Нравственность». В Фиске, S; Гилберт, Д. Lindzey, G (ред.). Справочник по социальной психологии (PDF) (5-е изд.). Хобокен, штат Нью-Джерси: Уайли. С. 797–832.
  2. ^ Лэпсли, Дэниел К. (1996). Моральная психология . Серия психологии развития. Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-8133-3032-7.
  3. ^ Дорис, Джон; Стич, Стивен (2008), Залта, Эдвард Н. (редактор), «Моральная психология: эмпирические подходы» , Стэнфордская энциклопедия философии , Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет
  4. ^ Уоллес, Р. Джей (29 ноября 2007 г.). «Моральная психология» . В Джексоне, Фрэнк; Смит, Майкл (ред.). Оксфордский справочник современной философии . ОУП Оксфорд. С. 86–113. ISBN 978-0-19-923476-9. Моральная психология - это исследование морали в ее психологических измерениях.
  5. ^ а б Эллемерс, Наоми; ван дер Торн, Йояннеке; Паунов, Явор; ван Леувен, Тед (18 января 2019 г.). «Психология нравственности: обзор и анализ эмпирических исследований, опубликованных с 1940 по 2017 год» . Обзор личности и социальной психологии . 23 (4): 332–366. DOI : 10.1177 / 1088868318811759 . ISSN 1088-8683 . PMC 6791030 . PMID 30658545 .   
  6. ^ Дорис и Стич 2008 , §1.
  7. ^ Тепер, Р .; Inzlicht, M .; Пейдж-Гулд, Э. (2011). «Являемся ли мы более нравственными, чем мы думаем ?: Исследование роли аффекта в моральном поведении и моральном прогнозировании». Психологическая наука . 22 (4): 553–558. CiteSeerX 10.1.1.1033.5192 . DOI : 10.1177 / 0956797611402513 . PMID 21415242 . S2CID 206585532 .   
  8. ↑ Дорис и Стич (2008), §1.
  9. ^ Севинц, Гунес; Спренг, Р. Натан; Сориано-Мас, Карлес (4 февраля 2014 г.). «Контекстные и перцептивные мозговые процессы, лежащие в основе морального познания: количественный мета-анализ моральных рассуждений и моральных эмоций» . PLOS ONE . 9 (2): e87427. Bibcode : 2014PLoSO ... 987427S . DOI : 10.1371 / journal.pone.0087427 . PMC 3913597 . PMID 24503959 .  
  10. ^ Молл, Хорхе; Зан, Роланд; де Оливейра-Соуза, Рикардо; Крюгер, Франк; Графман, Иордания (октябрь 2005 г.). «Нейронная основа нравственного познания человека». Обзоры природы Неврология . 6 (10): 799–809. DOI : 10.1038 / nrn1768 . PMID 16276356 . S2CID 2915834 .  
  11. ^ Клейман-Вайнер, Макс; Сакс, Ребекка; Тененбаум, Джошуа Б. (октябрь 2017 г.). «Изучение здравой моральной теории». Познание . 167 : 107–123. DOI : 10.1016 / j.cognition.2017.03.005 . ЛВП : 1721,1 / 118457 . PMID 28351662 . S2CID 3184506 .  
  12. Перейти ↑ Cushman, Fiery (16 июля 2013 г.). «Действие, результат и ценность». Обзор личности и социальной психологии . 17 (3): 273–292. DOI : 10.1177 / 1088868313495594 . PMID 23861355 . S2CID 18501147 .  
  13. Перейти ↑ Crockett, Molly J. (август 2013). «Образцы нравственности» . Тенденции в когнитивных науках . 17 (8): 363–366. DOI : 10.1016 / j.tics.2013.06.005 . PMC 3925799 . PMID 23845564 .  
  14. ^ a b Генрих, Джозеф; Бойд, Роберт; Боулз, Сэмюэл; Камерер, Колин; Фер, Эрнст; Гинтис, Герберт; Макэлрит, Ричард; Альвард, Майкл; Барр, Эбигейл; Энсмингер, Жан; Генрих, Натали Смит; Хилл, Ким; Гил-Уайт, Франциско; Гурвен, Майкл; Марлоу, Фрэнк У .; Паттон, Джон К .; Трейсер, Дэвид (22 декабря 2005 г.). « » Экономический человек «в кросс-культурной точки зрения: Поведенческие эксперименты в 15 малых обществах» (PDF) . Поведенческие науки и науки о мозге . 28 (6): 795–815. DOI : 10.1017 / S0140525X05000142 . PMID 16372952 .  
  15. ^ Purzycki, Бенджамин Грант; Apicella, Coren; Аткинсон, Квентин Д.; Коэн, Эмма; Макнамара, Рита Энн; Уиллард, Айяна К .; Ксигалатас, Димитрис; Норензаян, Ара; Генрих, Джозеф (10 февраля 2016 г.). «Моральные боги, сверхъестественное наказание и расширение человеческой социальности» (PDF) . Природа . 530 (7590): 327–330. Bibcode : 2016Natur.530..327P . DOI : 10,1038 / природа16980 . PMID 26863190 . S2CID 205247725 .   
  16. ^ a b Авад, Эдмонд; Дсуза, Сохан; Ким, Ричард; Шульц, Джонатан; Генрих, Джозеф; Шариф, Азим; Боннефон, Жан-Франсуа; Рахван, Ияд (24 октября 2018 г.). «Эксперимент с моральной машиной». Природа . 563 (7729): 59–64. Bibcode : 2018Natur.563 ... 59A . DOI : 10.1038 / s41586-018-0637-6 . ЛВП : 10871/39187 . PMID 30356211 . S2CID 53029241 .  
  17. ^ a b Bonnefon, J.-F .; Шариф, А .; Рахван, И. (23 июня 2016 г.). «Социальная дилемма автономных транспортных средств». Наука . 352 (6293): 1573–1576. arXiv : 1510.03346 . Bibcode : 2016Sci ... 352.1573B . DOI : 10.1126 / science.aaf2654 . PMID 27339987 . S2CID 35400794 .  
  18. ↑ Карр, Дэвид (26 августа 2014 г.). «Метафизика и методы в нравственном исследовании и образовании: какое-то старое философское вино для новых теоретических бутылок». Журнал нравственного воспитания . 43 (4): 500–515. DOI : 10.1080 / 03057240.2014.943167 . S2CID 145588696 . 
  19. ^ Льюис, Пол (июнь 2012 г.). «В защиту Аристотеля относительно характера: к синтезу современной психологии, нейробиологии и мысли Майкла Поланьи». Журнал нравственного воспитания . 41 (2): 155–170. DOI : 10.1080 / 03057240.2012.668005 . S2CID 146755766 . 
  20. ^ Fengyan *, Ван (декабрь 2004). «Конфуцианское мышление в традиционном нравственном воспитании: ключевые идеи и фундаментальные особенности». Журнал нравственного воспитания . 33 (4): 429–447. DOI : 10.1080 / 0305724042000327984 .
  21. ^ Мюррей, Джадсон Б. (декабрь 2012 г.). «Воспитание человеческой природы:« природа »и« воспитание »в раннем конфуцианском нравственном воспитании». Журнал нравственного воспитания . 41 (4): 509–527. DOI : 10.1080 / 03057240.2012.721759 . S2CID 144739301 . 
  22. ↑ Вэй, Тан Тай (январь 1990 г.). «Некоторые конфуцианские идеи и нравственное воспитание». Журнал нравственного воспитания . 19 (1): 33–37. DOI : 10.1080 / 0305724900190104 .
  23. ^ a b Шарп, Фрэнк Чепмен (январь 1898 г.). «Объективное исследование некоторых моральных суждений». Американский журнал психологии . 9 (2): 198–234. DOI : 10.2307 / 1411759 . JSTOR 1411759 . 
  24. ↑ May, Mark A .; Хартсхорн, Хью (март 1925 г.). «Объективные методы измерения характера». Педагогическая семинария и журнал генетической психологии . 32 (1): 45–67. DOI : 10.1080 / 08856559.1925.10532317 .
  25. ^ Питтель, Стивен М .; Мендельсон, Джеральд А. (1966). «Измерение моральных ценностей: обзор и критика». Психологический бюллетень . 66 (1): 22–35. DOI : 10.1037 / h0023425 . PMID 5329602 . 
  26. ^ а б в г д Вендорф, Крейг А (2001). «История американских исследований морали, 1894–1932» . История психологии . 4 (3): 272–288. DOI : 10.1037 / 1093-4510.4.3.272 .
  27. ^ a b Хайдт, Джонатан (сентябрь 2013 г.). «Моральная психология ХХI века». Журнал нравственного воспитания . 42 (3): 281–297. DOI : 10.1080 / 03057240.2013.817327 . S2CID 144638008 . 
  28. ^ Кольберг, Лоуренс (1958). Развитие способов нравственного мышления и выбора в возрасте от 10 до 16 лет (кандидатская диссертация). Чикаго. OCLC 1165315 . 
  29. ^ a b Колби, Энн; Кольберг, Лоуренс (1987). Измерение морального суждения . Стандартное руководство по оценке проблем. 2 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-32565-3.
  30. Перейти ↑ Kohlberg, L. (1969). «Этап и последовательность: подход когнитивного развития к социализации» . В Гослине, Дэвид (ред.). Справочник по теории и исследованиям социализации . Чикаго: Рэнд МакНелли. С.  347–480 .
  31. ^ Кольберг, Лоуренс (1971-01-31), «1. Этапы нравственного развития как основа нравственного воспитания», в Beck, Clive M; Криттенден, Брайан С; Салливан, Эдмунд (ред.), Нравственное воспитание , Университет Торонто Press, DOI : 10.3138 / 9781442656758-004 , ISBN 9781442656758
  32. ^ Кольберг, Лоуренс; Херш, Ричард Х. (1977). «Нравственное развитие: обзор теории». Теория на практике . 16 (2): 53–59. DOI : 10.1080 / 00405847709542675 .
  33. ^ а б Харди, SA; Карло, Г. (2011). «Моральная идентичность: что это такое, как она развивается и связана ли она с моральными поступками?» . Перспективы развития ребенка . 5 (3): 212–218. DOI : 10.1111 / j.1750-8606.2011.00189.x .
  34. ^ a b c d Хайдт, Джонатан (октябрь 2001 г.). «Эмоциональная собака и ее рациональный хвост» (PDF) . Психологический обзор . 108 (4): 814–834. CiteSeerX 10.1.1.620.5536 . DOI : 10.1037 / 0033-295X.108.4.814 . PMID 11699120 .   
  35. ^ a b c Грин, JD; Соммервилл, Р. Брайан; Nystrom, Leigh E; Дарли, Джон М .; Коэн, Джонатан Д. (14 сентября 2001 г.). «Исследование ФМРТ эмоциональной вовлеченности в моральное суждение». Наука . 293 (5537): 2105–2108. Bibcode : 2001Sci ... 293.2105G . DOI : 10.1126 / science.1062872 . PMID 11557895 . S2CID 1437941 .  
  36. ↑ Коэн Прива, Уриэль; Аустервейл, Джозеф Л. (февраль 2015 г.). «Анализ истории познания с помощью тематических моделей». Познание . 135 : 4–9. DOI : 10.1016 / j.cognition.2014.11.006 . PMID 25497481 . S2CID 37146919 .  
  37. ^ История, Джайлз У .; Влаев, Иво; Меткалф, Роберт Д.; Крокетт, Молли Дж .; Курт-Нельсон, Зеб; Дарзи, Ара; Долан, Раймонд Дж. (30 октября 2015 г.). «Социальное перераспределение боли и денег» . Научные отчеты . 5 (1): 15389. Bibcode : 2015NatSR ... 515389S . DOI : 10.1038 / srep15389 . PMC 4626774 . PMID 26515529 .  
  38. ^ Молл, Хорхе; де Оливейра-Соуза, Рикардо; Эслингер, Пол Дж .; Bramati, Ivanei E .; Моуран-Миранда, Жанаина; Андреуоло, Педро Анджело; Песоа, Луис (1 апреля 2002 г.). «Нейронные корреляты моральной чувствительности: функциональное магнитно-резонансное исследование основных и моральных эмоций» . Журнал неврологии . 22 (7): 2730–2736. DOI : 10.1523 / JNEUROSCI.22-07-02730.2002 . PMC 6758288 . PMID 11923438 .  
  39. ^ Саги, Эяль; Дехгани, Мортеза (31 октября 2013 г.). «Измерение моральной риторики в тексте». Компьютерный обзор социальных наук . 32 (2): 132–144. DOI : 10.1177 / 0894439313506837 . S2CID 62259852 . 
  40. ^ Кольберг, Лоуренс (1973). «Претензия на моральную адекватность высшей ступени морального суждения». Журнал философии . 70 (18): 630–646. DOI : 10.2307 / 2025030 . JSTOR 2025030 . 
  41. ^ Verplaetse Ян (2008). «Измерение морального чувства: тесты морали в континентальной Европе с 1910 по 1930 год». Paedagogica Historica . 44 (3): 265–286. DOI : 10.1080 / 00309230701722721 . S2CID 143771452 . 
  42. ^ Отдых, Джеймс Р. (1979). Развитие в решении моральных вопросов . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 978-0-8166-0891-1.
  43. ^ Отдых, Джеймс; Нарваэс, Дарсия; Бебо, Мюриэль; Тома, Стивен (1999). "Нео-кольберговский подход: DIT и теория схемы". Обзор педагогической психологии . 11 (4): 291–324. DOI : 10,1023 / A: 1022053215271 . S2CID 14483253 . 
  44. ^ Линд, Георг (1978). «Wie misst man moralisches Urteil? Probleme und Alternative Möglichkeiten der Messung eines komplexen Konstrukts» [Как вы измеряете моральное суждение? Проблемы и альтернативные способы измерения сложной конструкции. В Портеле, Г. (ред.). Sozialisation und Moral [ Социализация и мораль ] (на немецком языке). Вайнхайм: Beltz. С. 171–201. ISBN 9783407511348. OCLC  715635639 .
  45. ^ Линд, Георг (2008). «Значение и измерение компетенции морального суждения: модель двойного аспекта». В Фаско, Дэниел-младший; Уиллис, Уэйн (ред.). Современные философские и психологические взгляды на нравственное развитие и образование . Хэмптон Пресс. С. 185–220.
  46. ^ Грэм, Джесси; Носек, Брайан А .; Хайдт, Джонатан; Айер, Рави; Колева, Спасена; То же самое, Питер Х. (2011). «Отображение моральной области» . Журнал личности и социальной психологии . 101 (2): 366–385. DOI : 10.1037 / a0021847 . PMC 3116962 . PMID 21244182 .  
  47. ^ а б Грэм, Джесси; Хайдт, Джонатан; Носек, Брайан А. (2009). «Либералы и консерваторы полагаются на разные наборы моральных устоев» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 96 (5): 1029–1046. DOI : 10.1037 / a0015141 . PMID 19379034 .  
  48. ^ Грэм, Дж .; Haidt, J .; Колева, С .; Мотыль, М .; Iyer, R .; Wojcik, S .; То же самое, PH (2013). Теория моральных основ: прагматическая обоснованность морального плюрализма (PDF) . Успехи экспериментальной социальной психологии . 47 . С. 55–130. DOI : 10.1016 / b978-0-12-407236-7.00002-4 . ISBN  9780124072367. Архивировано из оригинального (PDF) 31 июля 2017 года . Проверено 11 января 2015 .
  49. ^ Карри, Оливер Скотт; Джонс Честерс, Мэтью; Ван Лисса, Каспар Дж. (Февраль 2019 г.). «Составление карты морали с помощью компаса: проверка теории« морали как сотрудничества »с помощью нового вопросника» . Журнал исследований личности . 78 : 106–124. DOI : 10.1016 / j.jrp.2018.10.008 .
  50. ^ Янофф-Булман, Ронни; Карнес, Нейт С. (31 марта 2016 г.). «Социальная справедливость и социальный порядок: связывающие морали во всем политическом спектре» . PLOS ONE . 11 (3): e0152479. DOI : 10.1371 / journal.pone.0152479 .
  51. ^ Герра, Валешка М .; Гинер-Соролья, Роджер (январь 2010 г.). «Шкала сообщества, автономии и божественности (CADS): новый инструмент для межкультурного исследования нравственности». Журнал кросс-культурной психологии . 41 (1): 35–50. DOI : 10.1177 / 0022022109348919 .
  52. ^ Бастиан, Брок; Бэйн, Пол; Buhrmester, Michael D .; Гомес, Анхель; Васкес, Александра; Knight, Clinton G .; Суонн, Уильям Б. (август 2015 г.). «Моральный витализм: видение добра и зла как реальных, действующих сил». Бюллетень личности и социальной психологии . 41 (8): 1069–1081. DOI : 10.1177 / 0146167215589819 .
  53. ^ Столь, Томас; Zaal, Maarten P .; Скитка, Линда Дж. (16 ноября 2016 г.). «Морализованная рациональность: опора на логику и свидетельства при формировании и оценке веры может рассматриваться как моральный вопрос» . PLOS ONE . 11 (11): e0166332. DOI : 10.1371 / journal.pone.0166332 .
  54. ^ Хо, Арнольд К .; Сиданиус, Джим; Ктейли, Нур; Шихи-Скеффингтон, Дженнифер; Пратто, Фелиция; Henkel, Kristin E .; Фоэлс, Роб; Стюарт, Эндрю Л. (декабрь 2015 г.). «Природа ориентации на социальное доминирование: теоретизирование и измерение предпочтений в отношении межгруппового неравенства с использованием новой шкалы SDO₇». Журнал личности и социальной психологии . 109 (6): 1003–1028. DOI : 10.1037 / pspi0000033 .
  55. ^ Дакитт, Джон; Бизумич, Борис (декабрь 2013 г.). «Многомерность правых авторитарных установок: авторитаризм-консерватизм-традиционализм: авторитаризм-консерватизм-традиционализм». Политическая психология . 34 (6): 841–862. DOI : 10.1111 / pops.12022 .
  56. ^ Петринович, Льюис; О'Нил, Патрисия; Йоргенсен, Мэтью (1993). «Эмпирическое исследование моральных интуиций: к эволюционной этике». Журнал личности и социальной психологии . 64 (3): 467–478. DOI : 10.1037 / 0022-3514.64.3.467 .
  57. ^ Кребс, Деннис L .; Дентон, Кэти; Уорк, Джиллиан (июнь 1997 г.). «Формы и функции принятия моральных решений в реальной жизни». Журнал нравственного воспитания . 26 (2): 131–145. DOI : 10.1080 / 0305724970260202 .
  58. ^ Синнотт-Армстронг, Уолтер, изд. (2007). Моральная психология, Том 1: Эволюция морали: адаптации и врожденность . ISBN 9780262693547.
  59. ^ Brosnan, SF; де Ваал, FBM (18 сентября 2014 г.). «Эволюция ответов на (не) справедливость» . Наука . 346 (6207): 1251776. DOI : 10.1126 / science.1251776 . PMC 4451566 . PMID 25324394 .  
  60. ^ Томаселло, Майкл; Вайш, Амриша (3 января 2013 г.). «Истоки человеческого сотрудничества и нравственности». Ежегодный обзор психологии . 64 (1): 231–255. DOI : 10.1146 / annurev-psycho-113011-143812 . ЛВП : 10161/13649 . PMID 22804772 . 
  61. Рианна Хэр, Брайан (3 января 2017 г.). «Выживание самых дружелюбных: эволюция путем отбора для просоциальности». Ежегодный обзор психологии . 68 (1): 155–186. DOI : 10.1146 / annurev-psycho-010416-044201 . PMID 27732802 . S2CID 3387266 .  
  62. ^ Собер, Эллиот; Уилсон, Дэвид Слоан (1999). Другим: эволюция и психология бескорыстного поведения . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674930476.
  63. ^ Собер, Эллиотт; Уилсон, Дэвид Слоан (1998). Для других: эволюция и психология бескорыстного поведения . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674930469.
  64. ^ Дин, Тим (2012). «Эволюция и нравственное разнообразие» . Балтийский международный ежегодник познания, логики и коммуникации . 7 . DOI : 10.4148 / biyclc.v7i0.1775 .
  65. ^ a b Харди, Сэм А .; Карло, Густаво (2011). «Моральная идентичность». В Schwartz, Seth J .; Луйкс, Коэн; Vignoles, Вивиан Л. (ред.). Справочник по теории личности и исследованиям . Springer. С. 495–513. ISBN 978-1-4419-7988-9.
  66. ^ Герц, Стивен G .; Креттенауэр, Тобиас (1 июня 2016 г.). «Действительно ли моральная идентичность предсказывает нравственное поведение ?: Метаанализ». Обзор общей психологии . 20 (2): 129–140. DOI : 10,1037 / gpr0000062 . S2CID 148276515 . 
  67. Перейти ↑ Schwartz, SH (1999). «Теория культурных ценностей и некоторые последствия для работы» (PDF) . Прикладная психология: международный обзор . 48 (1): 23–47. DOI : 10.1080 / 026999499377655 .
  68. ^ a b c Кристиансен, Конни М; Хотте, Алан М (1996). Мораль и личность: последствия для того, когда и как отношения ценности, отношения и поведения . Психология ценностей: Симпозиум Онтарио по личности и социальной психологии. 8 . Эрлбаум Хиллсдейл, штат Нью-Джерси. С. 77–105.
  69. ^ a b Хайдт, Джонатан; Крейг Джозеф (осень 2004 г.). «Интуитивная этика: как изначально подготовленная интуиция порождает культурно изменчивые добродетели» (PDF) . Дедал . 133 (4): 55–66. DOI : 10.1162 / 0011526042365555 . S2CID 1574243 . Архивировано из оригинального (PDF) 09 сентября 2016 года . Проверено 13 октября 2012 .  
  70. ^ a b c Хайдт, Джонатан; Грэм, Джесси (23 мая 2007 г.). «Когда мораль противостоит справедливости: у консерваторов есть моральная интуиция, которую либералы могут не признать». Исследование социальной справедливости . 20 (1): 98–116. DOI : 10.1007 / s11211-007-0034-Z . S2CID 6824095 . 
  71. ^ Шведер, Ричард; Много, Нэнси; Махапатра, Манамохан; Парк, Лоуренс (1997). «Большая тройка» морали (автономия, общность, божественность) и «большая тройка» объяснений страдания. ». В Брандте, Аллан; Розин, Пол (ред.). Нравственность и здоровье . Рутледж. С. 119–169.
  72. ^ Лэпсли, Дэниел К .; Нарваэс, Дарсия (2004). «Социально-познавательный подход к нравственности личности» . Нравственное развитие, личность и идентичность . Психология Press. С. 189–212. ISBN 978-1-135-63233-5.
  73. ^ Лапсли & Narvaez 2004 , стр. 197.
  74. ^ Narvaez, Дарсия (1 марта 2008). «Триединая этика: нейробиологические корни нашей множественной морали» . Новые идеи в психологии . 26 (1): 95–119. CiteSeerX 10.1.1.152.4926 . DOI : 10.1016 / j.newideapsych.2007.07.008 . ISSN 0732-118X .  
  75. ^ Narvaez, Дарсия (2014). Нейробиология и развитие нравственности человека: эволюция, культура и мудрость . WWNorton. ISBN 978-0393706550.
  76. ^ Писарро, Дэвид А. (2007). «Моральное мышление». В Баумейстере, Рой Ф; Vohs, Kathleen F (ред.). Энциклопедия социальной психологии . SAGE Publications, Inc. стр.  591 -592. DOI : 10.4135 / 9781412956253.n352 . ISBN 9781412956253.
  77. ^ Барнетт, Марк А. (2007). «Нравственное развитие». В Баумейстере, Рой Ф; Vohs, Кэтлин Д. (ред.). Энциклопедия социальной психологии . SAGE Publications, Inc., стр.  587 . DOI : 10.4135 / 9781412956253.n349 . ISBN 9781412956253.
  78. ^ Пиаже, Жан (1948). Моральное суждение ребенка (PDF) . Свободная пресса.
  79. ^ Кольберг, Лоуренс (1984). Психология нравственного развития: природа и действительность нравственных ступеней . Очерки нравственного развития. 2 . Харпер и Роу. п. 195. ISBN 978-0-06-064761-2.
  80. ^ Crain, WC «Этапы нравственного развития Кольберга» . Теории развития . Прентис-Холл. Архивировано из оригинала 4 октября 2011 года . Проверено 3 октября 2011 года .
  81. ^ Гиллиган, Кэрол; Аттануччи, Джейн (1994). «Две моральные ориентации: гендерные различия и сходства» . В Пуке, Билл (ред.). Нравственное развитие: заботливые голоса и женские моральные рамки . 34 . Тейлор и Фрэнсис. С. 123–237. ISBN 978-0-8153-1553-7.
  82. ^ Уокер, Лоуренс Дж .; Сметана, Джудит (2005). «Пол и нравственность» . В Киллен, Мелани (ред.). Справочник нравственного развития . Психология Press. С. 93–115. ISBN 978-1-135-61917-6.
  83. ^ Яффе и Хайд (2001) [ полная править ]
  84. ^ Отдых, Джеймс Р .; Нарваэс, Дарсия; Тома, Стивен Дж .; Бебо, Мюриэль Дж. (1999). Постконвенциональное моральное мышление: нео-кольберговский подход . Психология Press. ISBN 978-1-135-70561-9.
  85. ^ Говрин, А (2014). «Азбука нравственного развития: привязанность к моральному суждению» . Границы в психологии . 5 (6): 1–14. DOI : 10.3389 / fpsyg.2014.00006 . PMC 3901400 . PMID 24478739 .   Эта статья содержит цитаты из этого источника, который доступен по лицензии Creative Commons Attribution 3.0 Unported (CC BY 3.0) .
  86. ^ Говрин, A. (2019). Этика и привязанность - как мы выносим моральные суждения. Лондон: Рутледж
  87. ^ Говрин, А. (2014) "От этики ухода к психологии ухода: воссоединение этики ухода с современной моральной психологией", Frontiers in Psychology, стр. 1-10
  88. Перейти ↑ Staub, Ervin (2003). Психология добра и зла: почему дети, взрослые и группы помогают и вредят другим . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-511-07031-0.
  89. ^ Баумейстер, Рой Ф. (1997). Зло: внутри человеческая жестокость и насилие . Нью-Йорк: WH Freeman. ISBN 9780716735670.
  90. ^ Милгрэм, Стэнли (1963). «Поведенческое исследование послушания» . Журнал аномальной и социальной психологии . 67 (4): 371–8. CiteSeerX 10.1.1.599.92 . DOI : 10.1037 / h0040525 . PMID 14049516 .  
  91. ^ Хейни, Крейг; Бэнкс, Кертис; Зимбардо, Филипп (1972). «Межличностная динамика в смоделированной тюрьме» (PDF) . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  92. ^ Мартин, Джек (2016). "Эрнест Беккер и Стэнли Милгрэм: студенты зла двадцатого века". История психологии . 19 (1): 3–21. DOI : 10.1037 / hop0000016 . PMID 26640976 . 
  93. ^ Hofmann, W .; Виснески, округ Колумбия; Брандт, MJ; Скитка, ЖЖ (11 сентября 2014 г.). «Нравственность в повседневной жизни». Наука . 345 (6202): 1340–1343. Bibcode : 2014Sci ... 345.1340H . DOI : 10.1126 / science.1251560 . PMID 25214626 . S2CID 31731176 .  
  94. ^ Хофманн, Вильгельм; Брандт, Марк Дж .; Wisneski, Daniel C .; Рокенбах, Беттина; Скитка, Линда Дж. (30 мая 2018 г.). «Моральное наказание в повседневной жизни» (PDF) . Бюллетень личности и социальной психологии . 44 (12): 1697–1711. DOI : 10.1177 / 0146167218775075 . PMID 29848212 . S2CID 44154039 .   
  95. ^ Монин, B; Миллер, Д.Т. (2001). «Моральные устои и выражение предубеждений» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 81 (1): 33–43. DOI : 10.1037 / 0022-3514.81.1.33 . PMID 11474723 . Архивировано 30 апреля 2015 года.  CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  96. ^ Бланкен, Ирэн; ван де Вен, Нильс; Зеленберг, Марсель (25 февраля 2015 г.). «Метааналитический обзор морального лицензирования» . Бюллетень личности и социальной психологии . 41 (4): 540–558. DOI : 10.1177 / 0146167215572134 . PMID 25716992 . S2CID 65216 .  
  97. ^ Peysakhovich, Александр; Новак, Мартин А.; Рэнд, Дэвид Г. (16 сентября 2014 г.). «Люди демонстрируют« кооперативный фенотип », который является общим и стабильным во времени» . Nature Communications . 5 (1): 4939. DOI : 10.1038 / ncomms5939 . PMID 25225950 . 
  98. ^ Крокетт, Молли Дж .; Курт-Нельсон, Зеб; Сигел, Дженифер З .; Даян, Питер; Долан, Раймонд Дж. (2 декабря 2014 г.). «При принятии моральных решений вред другим перевешивает вред самому себе» . Труды Национальной академии наук . 111 (48): 17320–17325. Bibcode : 2014PNAS..11117320C . DOI : 10.1073 / pnas.1408988111 . PMC 4260587 . PMID 25404350 .  
  99. ^ Отдых, Джеймс Р. (1983). «Нравственность». Справочник по детской психологии . 3 : 556–629.
  100. ^ Нарваэс, Дарсия; Отдых, Джеймс (1995). «Четыре составляющих нравственного поведения» (PDF) . Моральное поведение и нравственное развитие: Введение : 385–400.
  101. ^ Рейнольдс, Скотт Дж .; Керанич, Тара Л. (2007). «Влияние морального суждения и моральной идентичности на моральное поведение: эмпирическое исследование морального человека» (PDF) . Журнал прикладной психологии . 92 (6): 1610–1624. DOI : 10.1037 / 0021-9010.92.6.1610 . ISSN 1939-1854 . PMID 18020800 .   
  102. ^ Leffel, GM (2008). «Кого это волнует? Генеративность и моральные эмоции, часть 2:« Социальная интуиционистская модель »моральной мотивации». Журнал психологии и теологии . 36 (3): 182–201. DOI : 10.1177 / 009164710803600303 . S2CID 149360947 . 
  103. ^ Модель Леффеля 2008 в значительной степени опирается насоциальную интуиционистскую модель морального суждения Хайдта 2001 года .
  104. ^ Баумейстер, Рой Ф .; Юола Экслайн, Джули (декабрь 1999 г.). «Добродетель, личность и социальные отношения: самоконтроль как моральная мускулатура». Журнал личности . 67 (6): 1165–1194. DOI : 10.1111 / 1467-6494.00086 . PMID 10637991 . 
  105. ^ Тильманн, Изабель; Спадаро, Джулиана; Баллиет, Даниэль (январь 2020 г.). «Личность и просоциальное поведение: теоретические основы и метаанализ». Психологический бюллетень . 146 (1): 30–90. DOI : 10,1037 / bul0000217 . PMID 31841013 . 
  106. ^ Waples, Итан П .; Antes, Alison L .; Мерфи, Стивен Т .; Коннелли, Шейн; Мамфорд, Майкл Д. (июнь 2009 г.). «Метааналитическое исследование инструкций по деловой этике». Журнал деловой этики . 87 (1): 133–151. DOI : 10.1007 / s10551-008-9875-0 . S2CID 153414285 . 
  107. ^ Любомирский, Соня; Король, Лаура; Динер, Эд (2005). «Преимущества частого положительного аффекта: ведет ли счастье к успеху?». Психологический бюллетень . 131 (6): 803–855. DOI : 10.1037 / 0033-2909.131.6.803 . PMID 16351326 . S2CID 684129 .  
  108. ^ Карри, Оливер Скотт; Rowland, Lee A .; Ван Лисса, Каспар Дж .; Злотовиц, Салли; Макалани, Джон; Уайтхаус, Харви (май 2018 г.). «Рад помочь? Систематический обзор и метаанализ воздействия добрых дел на самочувствие актера» . Журнал экспериментальной социальной психологии . 76 : 320–329. DOI : 10.1016 / j.jesp.2018.02.014 .
  109. ^ Хуэй, Брайант PH; Нг, Джеки С.К.; Берзаги, Эрика; Каннингем-Амос, Лорен А .; Коган, Александр (3 сентября 2020 г.). «Награды за доброту? Мета-анализ связи между просоциальностью и благополучием». Психологический бюллетень . DOI : 10,1037 / bul0000298 . PMID 32881540 . 
  110. ^ Меткалф, Дж .; Мишель, В. (1999). «Горячий / крутой системный анализ задержки удовлетворения: динамика силы воли» . Психологический обзор . 106 (1): 3–19. DOI : 10.1037 / 0033-295x.106.1.3 . PMID 10197361 . 
  111. ^ a b Baumeister (2005). «Самостоятельность и воля». Миллер, Уильям; Делани, Гарольд (ред.). Иудео-христианские взгляды на психологию: человеческая природа, мотивация и изменения . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. С. 57–72. ISBN 978-1-59147-161-5.
  112. ^ Баумейстер 2005 , стр. 68.
  113. ^ Муравен, Марк; Баумейстер, Рой Ф .; Тайс, Дайан М. (1 августа 1999 г.). «Продольное улучшение саморегуляции через практику: развитие силы самоконтроля с помощью повторяющихся упражнений» (PDF) . Журнал социальной психологии . 139 (4): 446–457. DOI : 10.1080 / 00224549909598404 . ISSN 0022-4545 . PMID 10457761 .   
  114. ^ «Hagger et al (2016) Предварительно зарегистрированная репликация Multilab Ego-Depletion Effect.pdf» (PDF) .
  115. ^ Грин, Джошуа (2008). «Тайная шутка о душе Канта». В Синнотт-Армстронг, Уолтер (ред.). Моральная психология . 3 . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. С. 35–80. ISBN 978-0-262-69355-4. OCLC  750463100 .
  116. ^ a b Писарро, Дэвид А. (2007). «Моральные эмоции». В Баумейстере, Рой Ф; Vohs, Кэтлин Д. (ред.). Энциклопедия социальной психологии . SAGE Publications, Inc. стр.  588 -589. DOI : 10.4135 / 9781412956253.n350 . ISBN 9781412956253.
  117. ^ Хайдт, Джонатан (2003). «Моральные эмоции» (PDF) . Дэвидсон, Ричард; Шерер, Клаус; Голдсмит, Х. (ред.). Справочник по аффективным наукам . Издательство Оксфордского университета. С.  855 . ISBN  978-0-19-512601-3.
  118. ^ a b Тэнни, июнь Прайс; Стювиг, Джефф; Машек, Дебра Дж. (Январь 2007 г.). «Моральные эмоции и нравственное поведение» (PDF) . Ежегодный обзор психологии . 58 (1): 345–372. DOI : 10.1146 / annurev.psych.56.091103.070145 . PMC 3083636 . PMID 16953797 .   
  119. Перейти ↑ Rozin, Paul (1999). «Процесс морализации». Психологическая наука . 10 (3): 218–221. DOI : 10.1111 / 1467-9280.00139 . S2CID 145121850 . 
  120. ^ Розин, Пол; Марквит, Морин; Стоесс, Кэрин (6 мая 2016 г.). «Морализация и становление вегетарианцем: преобразование предпочтений в ценности и вызов отвращения». Психологическая наука . 8 (2): 67–73. DOI : 10.1111 / j.1467-9280.1997.tb00685.x . S2CID 22267477 . 
  121. ^ Ри, Джошуа Дж .; Шейн, Челси; Бастиан, Брок (25 ноября 2019 г.). «Что, как и почему морализации: обзор текущих определений, методов и данных в исследованиях морализации». Компас социальной и психологии личности . 13 (12). DOI : 10.1111 / spc3.12511 .
  122. ^ Скитка, Линда (2002). «Всегда ли средства оправдывают цели или цели иногда оправдывают средства? Модель справедливости с защитой ценностей» . Бюллетень личности и социальной психологии . 28 (5): 452–461. DOI : 10.1177 / 0146167202288003 . S2CID 145542300 . 
  123. ^ Скитка, Линда Дж .; Hanson, Brittany E .; Скотт Морган, G .; Виснески, Дэниел К. (4 января 2021 г.). «Психология морального убеждения». Ежегодный обзор психологии . 72 (1): аннурьев – психо – 063020-030612. DOI : 10.1146 / annurev-psycho-063020-030612 .
  124. ^ Морган, GS; Скитка, ЖЖ (2011). «Моральная убежденность». В Кристи, Дэниел Дж. (Ред.). Энциклопедия психологии мира . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-9644-4.
  125. ^ Скитка, ЖЖ; Bauman, C .; Саргис, Э. (2005). «Моральные убеждения: еще один фактор, способствующий силе отношения или что-то большее?» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 88 (6): 895–917. DOI : 10.1037 / 0022-3514.88.6.895 . PMID 15982112 . S2CID 14291970 .   
  126. ^ Хайдт, Джонатан; Розенберг, Эван; Хом, Холли (2003). «Дифференциация разнообразия: моральное разнообразие не похоже на другие виды». Журнал прикладной социальной психологии . 33 (1): 1–36. DOI : 10.1111 / j.1559-1816.2003.tb02071.x .
  127. ^ Мотил, Мэтт; Айер, Рави; Оиси, Шигехиро; Trawalterl, Софи; Носек, Брайан А. (2014). «Как идеологическая миграция географически разделяет группы» . Журнал экспериментальной социальной психологии . 51 : 1–14. DOI : 10.1016 / j.jesp.2013.10.010 .
  128. ^ Грэм, Джесси; Носек, Брайан А .; Хайдт, Джонатан; Янг, Лиана (12 декабря 2012 г.). «Моральные стереотипы либералов и консерваторов: преувеличение различий в политическом спектре» . PLOS ONE . 7 (12): e50092. DOI : 10.1371 / journal.pone.0050092 . PMC 3520939 . PMID 23251357 .  
  129. ^ Frimer, Джереми A .; Скитка, Линда Дж .; Мотыль, Мэтт (сентябрь 2017 г.). «Либералы и консерваторы одинаково заинтересованы в том, чтобы не высказывать мнения друг друга» . Журнал экспериментальной социальной психологии . 72 : 1–12. DOI : 10.1016 / j.jesp.2017.04.003 .
  130. ^ Кахане, Гай (март 2011 г.). «Аргументы эволюционного опровержения» . Нет . 45 (1): 103–125. DOI : 10.1111 / j.1468-0068.2010.00770.x . PMC 3175808 . PMID 21949447 .  
  131. ^ Грин, Джошуа (октябрь 2003 г.). «От нейронного« есть »к моральному« должному »: каковы моральные последствия нейробиологической моральной психологии?». Обзоры природы Неврология . 4 (10): 846–850. DOI : 10.1038 / nrn1224 . PMID 14523384 . S2CID 14438498 .  
  132. ^ Грин, Джошуа; Коэн, Джонатан (29 ноября 2004 г.). «По закону нейробиология ничего не меняет» . Философские труды Лондонского королевского общества. Серия B: Биологические науки . 359 (1451): 1775–1785. DOI : 10.1098 / rstb.2004.1546 . PMC 1693457 . PMID 15590618 .  
  133. ^ Berker, Селим (сентябрь 2009). «Нормативное ничтожество нейробиологии» . Философия и связи с общественностью . 37 (4): 293–329. DOI : 10.1111 / j.1088-4963.2009.01164.x .
  134. ↑ Нагель, Томас (2 ноября 2013 г.). «Вы не можете узнать о морали из сканирования мозга» . Новая Республика .
  135. ↑ Певец, Питер (октябрь 2005 г.). «Этика и интуиция». Журнал этики . 9 (3–4): 331–352. DOI : 10.1007 / s10892-005-3508-у . S2CID 49914215 . 
  136. ^ Дорис, Джон М. (2002). Отсутствие характера: личность и нравственное поведение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-316-02549-9.
  137. ^ Николс, Шон (2004). Сентиментальные правила: о естественных основах морального суждения . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-988347-9.
  138. ^ Дарби, Р. Райан; Паскуаль-Леоне, Альваро (22 февраля 2017 г.). «Повышение нравственности с помощью неинвазивной стимуляции мозга» . Границы нейробиологии человека . 11 : 77. DOI : 10,3389 / fnhum.2017.00077 . PMC 5319982 . PMID 28275345 .  
  139. ^ Леви, Нил; Дуглас, Томас; Кахане, Гай; Тербек, Сильвия; Cowen, Филип Дж .; Хьюстон, Майлз; Савулеску, Джулиан (2014). «Морально ли вы изменились ?: Моральные эффекты широко используемых фармацевтических препаратов» . Философия, психиатрия и психология . 21 (2): 111–125. DOI : 10,1353 / ppp.2014.0023 . PMC 4398979 . PMID 25892904 .  
  140. ^ Авад, Эдмонд; Дсуза, Сохан; Боннефон, Жан-Франсуа; Шариф, Азим; Рахван, Ияд (24 февраля 2020 г.). «Краудсорсинг моральных машин» . Коммуникации ACM . 63 (3): 48–55. DOI : 10.1145 / 3339904 .
  141. ^ Де Фрейтас, Джулиан; Энтони, Сэм Э .; Цензи, Андреа; Альварес, Джордж А. (31 июля 2020 г.). "Сомнения в дилеммах без водителя" . Перспективы психологической науки . 15 (5): 1284–1288. DOI : 10.1177 / 1745691620922201 . PMID 32735472 . S2CID 220908883 .  

Ссылки [ править ]

  • Baron, J .; Спранка, М. (1997). «Защищенные ценности». Организационное поведение и процессы принятия решений людьми . 70 (1): 1–16. DOI : 10.1006 / obhd.1997.2690 . PMID  9236161 .
  • Бэтсон, Чарльз Дэниел (1991). Вопрос альтруизма: к социально-психологическому ответу . Хиллсдейл, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates. ISBN 978-0-8058-0245-0.
  • Брандт, Аллан М. (2004). «Различие и распространение: межкультурные перспективы роста антитабачной политики». В Фельдмане, Эрике; Байер, Рональд (ред.). Без фильтра: конфликты по поводу политики в отношении табака и общественного здравоохранения . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 255–380. ISBN 978-0-674-01334-6.
  • Говрин, А. (2019). Этика и привязанность - как мы выносим моральные суждения. Лондон: Рутледж
  • Helweg-Larsen, M .; Тобиас, MR; Cerban, BM (2010). «Восприятие риска и морализация курильщиков в США и Дании: качественный подход» . Британский журнал психологии здоровья . 15 (4): 871–886. DOI : 10.1348 / 135910710x490415 . PMC  3465077 . PMID  20181322 .
  • Кац (1997). «Светская мораль». В Брандте, Аллан; Розин, Пол (ред.). Нравственность и здоровье . Нью-Йорк: Рутледж. С. 295–330. ISBN 978-0-415-91582-3. OCLC  301566214 .
  • Jones, A .; Фитнес, Дж. (2008). «Моральная сверхбдительность: влияние чувства отвращения в моральной сфере». Эмоции . 8 (5): 613–627. DOI : 10.1037 / a0013435 . PMID  18837611 .
  • McGraw, AP; Tetlock, PE; Кристель, О.В. (2003). «Пределы взаимозаменяемости: схемы отношений и ценность вещей» . Журнал потребительских исследований . 30 (2): 219–229. DOI : 10.1086 / 376805 . S2CID  6181783 .
  • Михаил, Джон М (2011). Элементы морального познания: лингвистическая аналогия Ролза и когнитивная наука морального и юридического суждения . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85578-5. OCLC  741178494 .
  • «Моральная психология». Британская краткая энциклопедия . Чикаго: Британская энциклопедия. 2007. ISBN 978-1-59339-293-2.
  • Нарваэс, Дарсия (2005). «Нео-кольберговская традиция и за ее пределами: схемы, опыт и характер» (PDF) . Симпозиум Небраски по мотивации. Симпозиум Небраски по мотивации . 51 : 119–163. ISSN  0146-7875 . PMID  16335739 .
  • Нарваэс, Дарсия (2005). «Интегративное этическое образование» . В Киллен, Мелани (ред.). Справочник нравственного развития . Психология Press. С. 703–733. ISBN 978-1-135-61917-6.
  • Нарваез, Д. (2010). «Моральная сложность: фатальное притяжение истины и важность зрелого нравственного функционирования» (PDF) . Перспективы психологической науки . 5 (2): 163–181. CiteSeerX  10.1.1.187.2813 . DOI : 10.1177 / 1745691610362351 . PMID  26162122 . S2CID  14465046 .
  • Нарваез, Д. (2012). «Моральное нейрообразование с раннего детства на протяжении всей жизни» (PDF) . Нейроэтика . 5 (2): 145–157. DOI : 10.1007 / s12152-011-9117-5 . S2CID  1617700 .
  • Розин, П (1999). «Процесс нравоучения» (PDF) . Психологическая наука . 10 (3): 218–221. DOI : 10.1111 / 1467-9280.00139 . S2CID  145121850 .
  • Розин, П .; Лоури, Л .; Imada, S .; Хайдт, Дж. (1999). «Гипотеза триады CAD: отображение трех моральных эмоций (презрение, гнев, отвращение) и трех моральных кодексов (сообщество, автономия, божественность)» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 76 (4): 574–586. DOI : 10.1037 / 0022-3514.76.4.574 . PMID  10234846 .
  • Розин, П .; Markwith, M .; Стоесс, К. (1997). «Морализация и становление вегетарианцем: преобразование предпочтений в ценности и вызов отвращения» (PDF) . Психологическая наука . 8 (2): 67–73. DOI : 10.1111 / j.1467-9280.1997.tb00685.x . S2CID  22267477 .
  • Смит, Майкл А. (2004). Моральная проблема . Оксфорд: Блэквелл. ISBN 978-0-631-18941-1. OCLC  451103422 .
  • Tetlock, P .; Kristel, O .; Элсон, Б .; Грин, М .; Лернер, Дж. (2000). «Психология немыслимого: табуированные компромиссы, запрещенные базовые ставки и еретические контрфактумы» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 78 (5): 853–870. CiteSeerX  10.1.1.126.6275 . DOI : 10.1037 / 0022-3514.78.5.853 . PMID  10821194 .
  • Тагард, Пол (2007). «Моральная психология конфликта интересов: выводы из аффективной нейробиологии» (PDF) . Журнал прикладной философии . 24 (4): 367–380. DOI : 10.1111 / j.1468-5930.2007.00382.x .
  • Уоллес, Р. Джей (2006). Нормативность и воля: избранные очерки моральной психологии и практического разума . Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-153699-1.

Внешние ссылки [ править ]

Библиотечные ресурсы по
моральной психологии
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Группа исследования моральной психологии - с Нобом, Николсом, Дорис и другими.
Из Стэнфордской энциклопедии философии
  • Сочувствие
  • Моральный характер
  • Моральная мотивация
  • Моральная психология: эмпирические подходы
  • Моральная ответственность
Из Интернет-энциклопедии философии
  • Психологические вопросы метаэтики
  • Моральный характер
  • Моральное развитие
  • Обязанность