Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
См. Также: Структура характера и хорошие моральные качества

Бенджамин Франклин написал в своей автобиографии о своих привычных попытках улучшить свой моральный облик.

Моральный характер или характер - это анализ устойчивых моральных качеств человека. Концепция характера может выражать множество атрибутов, включая наличие или отсутствие таких добродетелей , как сочувствие , храбрость , сила духа , честность и верность , или хорошее поведение или привычки , эти атрибуты также являются частью мягких навыков человека.. Моральный характер в первую очередь относится к совокупности качеств, которые отличают одного человека от другого, хотя на культурном уровне можно сказать, что группа морального поведения, которой придерживается социальная группа, объединяет и определяет ее в культурном отношении как отличную от других. Психолог Лоуренс Первин определяет моральный облик как «склонность выражать поведение в соответствии с последовательными шаблонами функций в различных ситуациях». [1] Так же, как философ Мария I. Джордж называет моральный характер «суммой моральных привычек и предрасположенностей». [2] Аристотель сказал: «Мы должны воспринимать как признак состояния характера удовольствие или боль, возникающие в результате действий». [3]

Бенджамин Франклин написал в своей автобиографии о своих привычных попытках развить свой нравственный облик.

Обзор [ править ]

Слово «персонаж» происходит от древнегреческого слова «charaktêr», обозначающего знак, нанесенный на монету. Позже это стало означать точку, в которой одно сообщалось отдельно от других. [4] Есть два подхода к вопросу о моральных качествах: Нормативная этика включает моральные стандарты, которые демонстрируют правильное и неправильное поведение. Это проверка правильного поведения и определения того, что правильно, а что нет. Прикладная этика включает в себя конкретные и противоречивые вопросы наряду с моральным выбором и, как правило, включает ситуации, когда люди либо за, либо против проблемы. [4]

В 1982 году В. Кэмпбелл и Р. Бонд предложили следующие основные источники влияния на характер и нравственное развитие: наследственность , опыт раннего детства, моделирование со стороны важных взрослых и старшей молодежи, влияние сверстников , общую физическую и социальную среду , средства коммуникации , учения школ и других учреждений, а также конкретные ситуации и роли, которые вызывают соответствующее поведение. [5]

Сфера деловой этики изучает моральные споры, касающиеся социальной ответственности капиталистической деловой практики, морального статуса юридических лиц , обманчивой рекламы , инсайдерской торговли , прав сотрудников , дискриминации на рабочем месте , позитивных действий и тестирования на наркотики .

В военной области характер считается особенно актуальным в сфере развития лидерских качеств . Военные руководители должны не только теоретически «знать» моральные ценности, но и воплощать эти ценности. [6]

История [ править ]

Объявление журнала 1915 года

Стэнфорд энциклопедия философии дает исторический обзор некоторым важным событий в философских подходах к моральному характеру. Большое внимание уделяется взглядам Платона , Аристотеля и Карла Маркса , поскольку все они следуют идее морального облика после греков . Маркс соглашается с идеей Аристотеля о том, что добродетель и хороший характер основаны на чувстве собственного достоинства и уверенности в себе .

Платон считал , что душа состоит из трех частей желания: Rational , аппетитивного или энергичных . [7] Чтобы иметь моральный облик, мы должны понимать, что способствует нашему общему благу, и правильно воспитывать наши энергичные и аппетитные желания, чтобы они могли согласиться с руководством, которое дает рациональная часть души.

Аристотель говорит нам, что в мире есть хорошие люди. Это те, кто демонстрирует превосходство - превосходство мысли и превосходство характера. Его словосочетание « êthikai aretai», обозначающее безупречный характер, мы обычно переводим как моральное достоинство или моральное превосходство. Когда мы говорим о моральной добродетели или превосходном характере, акцент делается на сочетании качеств, которые делают человека таким, каким он является с этической точки зрения, достойным восхищения человеком. [7] Аристотель определяет добродетельный характер в начале книги II Никомаховой этики : «Таким образом, совершенство характера - это состояние, связанное с выбором, лежащее в средстве.относительно нас, это определяется разумом и тем способом, которым человек практической мудрости определит это. Теперь это средство между двумя пороками , одним из которых является избыток, а другим - недостатком ». По мнению Аристотеля, хороший характер основан на двух естественных психологических реакциях, которые большинство людей испытывает без труда: наша склонность получать удовольствие от деятельности по самореализации и наша тенденция формировать дружеские чувства по отношению к другим при определенных обстоятельствах. По его мнению, практически каждый способен стать лучше и несут ответственность за это.для действий, которые выражают (или могут выражать) их характер. [7]

Авраам Линкольн однажды сказал: «Характер подобен дереву, а репутация - его тени . Тень - это то, что мы думаем о нем; дерево - это настоящее». [8]

Религиозные взгляды [ править ]

Витраж в соборе Крайст-Черч в Дублине , изображающий Плод Святого Духа вместе с образцами для подражания, представляющими их. [9]

Христианский характер также определяется как представление « Плода Святого Духа »: любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, верность, мягкость и самообладание. [Галатам 5: 22–23] Доктрины благодати и полной порочности утверждают, что из-за первородного греха человечество, полностью или частично, не могло быть добрым без вмешательства Бога; в противном случае в лучшем случае можно было подражать хорошему поведению только из эгоистических соображений.

Научные эксперименты [ править ]

Эксперимент Milgram был исследование , проведенное в начале 1960 - х годов , которые помогли измерить моральный характер человека. [10] Испытуемые из разных социально-экономических групп тестировались на их готовность нажать на кнопку звонка , из-за чего участник, изображающий из себя испытуемого, находился в другой комнате, чтобы выразить сильную боль и страдание из-за неправильного ответа на вопрос теста. Когда испытуемые задавали вопросы о том, что их просят сделать, экспериментатороказал легкое давление в форме призыва к необходимости завершить эксперимент. Эксперимент Милгрэма вызвал огромное количество критики среди людей. В постэкспериментальных интервью с испытуемыми Милгрэм отмечал, что многие были полностью убеждены в неправильности того, что они делают. Хотя испытуемые могли иметь моральные ценности, многих критиковали за то, действительно ли они были моральными персонажами. [11]

В одном эксперименте, который был проведен в Соединенных Штатах в 1985 году, моральные качества человека основывались на том, нашел ли человек десять центов в телефонной будке . Было обнаружено, что 87% испытуемых, которые нашли ни цента в телефонной будке, отправили запечатанный конверт с адресом, который был оставлен в будке по очевидной ошибке кем-то другим, и только 4% из тех, кто не нашел ни цента, помогли. [12] Некоторые [ кто? ] очень обеспокоен тем, что люди будут зависеть от таких тривиальных с моральной точки зрения факторов при их выборе, оказывать ли недорогую помощь другим. Джон М. Дорис поднимает вопрос оэкологическая значимость - отражают ли экспериментальные данные явления, обнаруженные в естественных условиях . Он признает, что эти результаты противоречат тому, как большинство из нас думают о морально значимом поведении. [11]

Другой эксперимент , который был сделан , что попросили студентов колледжа в Корнелл , чтобы предсказать , как они будут вести себя, столкнувшись с одним из нескольких моральных дилемм , и делать те же предсказания для своих сверстников . Снова и снова люди предсказывали, что они будут более щедрыми и добрыми, чем другие. Тем не менее, когда испытуемые оказывались перед моральной дилеммой, они не вели себя так щедро или доброжелательно, как предполагали. С психологической точки зрения испытуемые успешно прогнозировали базовый уровень морального поведения и точно предсказывали, как часто другие в целом будут жертвовать собой .[11]

Критика [ править ]

В 1990-х и 2000-х годах ряд философов и социологов начали подвергать сомнению те самые предположения , на которых основаны теории морального характера и черт морального характера. Из-за важности моральных качеств для философских вопросов маловероятно, что споры о природе моральных качеств закончатся в ближайшее время. [13]

Ситуационизм можно понять как состоящий из трех центральных пунктов: [14]

  • Утверждение о ненадежности: черты морального характера несовместимы в широком спектре ситуаций, связанных с особенностями. Какие бы моральные качества ни были у человека, они зависят от конкретной ситуации.
  • Утверждение о постоянстве: хотя моральные черты характера человека относительно стабильны во времени, это следует понимать как постоянство конкретных черт ситуации, а не как устойчивые черты.
  • Утверждение о фрагментации: моральные качества человека не обладают оценочной целостностью, предлагаемой Заявлением о целостности. В моральном облике человека может быть существенное несоответствие его или ее специфических черт характера.

По мнению ситуационистов, эмпирические данные отдают предпочтение их взглядам на моральный облик над традиционными. Хью Hartshorne и MA мая исследование «s признака в честность среди школьных детей не нашли кросс-ситуативные корреляций . Ребенок может быть неизменно честным со своими друзьями , но не со своими родителями или учителями . На основании этого и других исследований Хартсхорн и Мэй пришли к выводу, что черты характера не являются устойчивыми, а скорее «специфическими функциями жизненных ситуаций». [14]

Эти недавние вызовы традиционным взглядам не остались незамеченными. Некоторые пытались изменить традиционную точку зрения, чтобы изолировать ее от этих проблем, в то время как другие пытались показать, как эти проблемы вообще не могут подорвать традиционную точку зрения. Например, Дана Нелкин (2005 г.), Кристиан Миллер [ требуется определение неоднозначности ] (2003 г.), Гопал Сринивасан (2002 г.) и Джон Сабини [ необходимо устранение неоднозначности ] и Мори Сильвер (2005 г.), среди прочих, утверждали, что эмпирические данные, цитируемые Ситуационисты не показывают, что у индивидов отсутствуют крепкие черты характера. [14]

Второй вызов традиционным взглядам можно найти в идее морального везения . Эта идея состоит в том, что моральная удача возникает, когда моральное суждение агента зависит от факторов, находящихся вне его контроля. Fiery Cushman [15] поясняет, что это суждение о результате, включающем как характер агента, так и непредвиденные обстоятельства, а не намерение агента. Есть несколько способов, которыми моральная удача может мотивировать критику моральных качеств. Это похоже на «проблемы и ситуации, с которыми приходится сталкиваться» [16]Если все черты морального характера агента зависят от ситуации, а не устойчивы, то, какие черты проявляет агент, будет зависеть от ситуации, в которой он оказался. Но то, в каких ситуациях оказывается агент, часто находится вне ее контроля и, следовательно, является вопросом ситуативная удача. Независимо от того, являются ли черты морального характера устойчивыми или зависящими от конкретной ситуации, некоторые полагают, что то, какими чертами характера человек обладает, зависит от удачи. Если наличие определенных качеств само по себе является делом удачи, это, казалось бы, подрывает моральную ответственность человека за свой моральный облик и, следовательно, понятие морального характера в целом. Как пишут Оуэн Фланаган и Амели Оксенберг Рорти: [14]

Это [мораль и смысл жизни человека] будет зависеть от удачи в воспитании человека, ценностей, которым его учат, способности к самоконтролю и самоконструированию, которые ее социальное окружение позволяет и поощряет к развитию, от моральных проблем, с которыми она сталкивается. или избегает. Если весь ее характер, не только черты темперамента и предрасположенности, но и рефлексивные способности к самоконтролю и самоконструированию, являются делом удачи, то сами идеи характера и действия находятся под угрозой исчезновения .

Моральная черта характера - это черта характера, за которую агент несет моральную ответственность. Однако, если моральная ответственность невозможна, агенты не могут нести ответственность за свои черты характера или за поведение, которое они совершают в результате этих черт характера.

Аналогичный аргумент недавно выдвинул Брюс Уоллер . По словам Уоллера, никто не несет «моральной ответственности за ее характер или мыслительные способности, или за результаты, которые они проистекают… Учитывая тот факт, что она была сформирована так, чтобы обладать такими характеристиками, под воздействием внешних (или эволюционных ) сил, находящихся вне ее контроля она не заслуживает ни порицания [ни похвалы ] ». [14]

См. Также [ править ]

  • Воспитание характера
  • Этика
  • Повышение морали
  • Моральная идентичность
  • Моральная психология

Ссылки [ править ]

  1. ^ Pervin 1994, стр. 108
  2. ^ Джордж, Мари I. (август 2017). «Какой моральный облик есть, а что нет» . Ежеквартальный журнал Linacre . 84 (3): 261–274. DOI : 10.1080 / 00243639.2017.1338442 . PMC  5592308 . PMID  28912619 .
  3. ^ Аристотель. Никомахова этика, Книга II .
  4. ^ а б Timpe 2007
  5. Перейти ↑ Campbell, V., & Bond, R. (1982). «Оценка учебной программы воспитания характера». В Д. Макклелланде (ред.), Образование для ценностей . (Нью-Йорк: Irvington Publishers). Как описано в Huitt, 2004.
  6. ^ "FM-62: Развитие лидера" (PDF) . Департамент армии. 30 июня 2015 . Проверено 18 декабря +2016 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  7. ^ a b c «Моральный характер (Стэнфордская энциклопедия философии)» . Plato.stanford.edu . Проверено 15 ноября 2013 года .
  8. ^ «Цитаты персонажей» . Страница котировок . Проверено 15 ноября 2013 года .
  9. ^ "Ко Дублин, Дублин, Крайстчерч Плейс, Собор Крайстчерч (CI)" . Словарь ирландских архитекторов 1720–1940 . Ирландский архитектурный архив . Проверено 13 февраля 2013 года .
  10. ^ Милгрэм, Стэнли (1963). «Поведенческое исследование послушания» . Журнал аномальной и социальной психологии . 67 (4): 371–8. CiteSeerX 10.1.1.599.92 . DOI : 10.1037 / h0040525 . PMID 14049516 .   как PDF. Архивировано 4 апреля 2015 года в Wayback Machine.
  11. ^ a b c Блюм, Лоуренс (2 августа 2003 г.). «Отсутствие характера: личность и нравственное поведение // Обзоры // Философские обзоры Нотр-Дама // Университет Нотр-Дам» . Ndpr.nd.edu . Проверено 15 ноября 2013 года . Cite journal requires |journal= (help)
  12. ^ Исен, Паула Ф .; Левин, Алиса М. (1975). «Дальнейшие исследования влияния хорошего самочувствия на помощь». Социометрия . Американская социологическая ассоциация. 38 (1): 141–147. DOI : 10.2307 / 2786238 . JSTOR 2786238 . 
  13. ^ «Моральный характер» . Iep.utm.edu . Интернет-энциклопедия философии. 9 октября 2008 . Проверено 15 ноября 2013 года .
  14. ^ a b c d e "Моральный характер" . Iep.utm.edu . Интернет-энциклопедия философии. 9 октября 2008 . Проверено 15 ноября 2013 года .
  15. ^ Браун, Бринмор (1 января 1992 г.). «Решение проблемы нравственной удачи». The Philosophical Quarterly . 42 (168): 345–56. DOI : 10.2307 / 2219685 . JSTOR 2219685 . 
  16. ^ Нагель, Томас (1993). «Моральная удача», в « Моральная удача» , изд. Дэниел Статман ( Государственный университет Нью-Йорка ): 57–61.

Библиография [ править ]

  • Блюм, Лоуренс (2003). "Обзор отсутствия характера Дорис ", Философские обзоры Нотр-Дама .
  • Хомяк, Марсия (2008). «Моральный характер» , Стэнфордская энциклопедия философии (осеннее издание), Эдвард Н. Залта (ред.).
  • Хайтт, В. "Педагогическая психология интерактивного: моральное развитие и характер" . Chiron.valdosta.edu . Проверено 15 ноября 2013 года .
  • Первин, Лоуренс (1994). "Критический анализ современной теории черт характера ", Психологическое исследование 5, стр. 103–113.
  • Тимпе, Кевин (9 октября 2008 г.). «Моральный облик [Интернет-энциклопедия философии]» . Iep.utm.edu . Проверено 15 ноября 2013 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с персонажем на Wikiquote