Мордовское неоязычество или мордовская родная религия или Эрзяньте родную религию , это современное возрождение в этнической религии из мордвы ( эрзи и мокши ), народов Волго финского этнического запаса обитающих в республике из Мордовии в России , или в приграничных землях Россия . Религию часто называют Масторава ( мордовский от: «Мать-Земля»), из одноименного эпического стихотворения или богини-матери мордовского пантеона.. Имя первородного бога по мордовской традиции - Инешкипаз.
В мордва было почти полностью христианство со времен Киевской Руси , хотя языческие обычаи сохранились в фольклоре и несколько деревень полностью сохранили родную веру , по крайней мере до дальнейшей миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в 17 - м веке , и в начало 20 века. [1] Неоязыческое возрождение началось в 1990 году [2] наряду с возрождением многих других местных религий в России, когда Советский Союз был на грани распада.
По данным ученого Виктора Шнирельмана , 2% мордвинов исповедуют мордвинскую веру [3], в то время как более свежие данные евангелической базы данных Joshua Project сообщают о 5%. [4] Приверженцы Эрзянь Мастор организации организовать Rasken Ozks (мордвинском для: «Native Молитвы»), национального богослужения мордвинского проводится ежегодно, с участием также членами Mastorava организации и других. [5] [6] [7]
История [ править ]
Возрождение исконной религии мордвы росло вместе с мордвинским национализмом, начавшимся в последние годы советской власти , и при его поддержке . [8] Возрождение национального самосознания мордвинов поначалу было трудным, поскольку они составляли меньшинство в своей стране, а пресса, которая была очень влиятельной, заняла жесткую коммунистическую линию. [8] Российские демократы и коммунисты враждебно относились к мордовским националистам. [8]
В начале перестройки мордовская национальная интеллигенция вела энергичную и успешную кампанию против русского православия , получившего название «религия оккупации», « русифицирующая идеологическая сила». [8] Позже министерство культуры Саранска одобрило возрождение мордовской культуры и язычества, что вызвало возмущение местных православных епископов. [8] Это был кружок, породивший первых неоязычников, организацию Масторава во главе с местной поэтессой Раисой Кемайкиной, группу саранской интеллигенции, целью которой была полная реконструкцияязыческого мировоззрения и религиозных служб, переработав фольклорное, этнографическое и лингвистическое исследование. [8]
Масторава - Мордовское общество национального возрождения [ править ]
Организация Масторава была создана в 1990 году с целью «восстановления этнических общин мокша и эрзя », а также содействия возрождению язычества. [2] Ассоциация официально зарегистрирована в Москве с 2002 года. [9] Нынешний президент - Николай Васильевич Бутилов.
Эрзянский Мастор [ править ]
Эрзянь Мастор ( эрзя для: «эрзянского Land») является более новой организации сколов от Mastorava ассоциации. Сначала его возглавляла Раиса Кемайкина. [8] Группа ориентирована на эрзян (за исключением мокшанцев ), преследует политические цели по распространению мордово-эрзянского язычества и выступает против христианства. [10] В 1992 г. Кемайкина опубликовала в чувашской газете « Атлас» следующие заявления , отвечая на вопрос о своем отношении к христианству: [8]
Я категорически против этого. В своей роли официальной государственной религии России христианство задушило религии других народов, превратив их в невольных духовных рабов. [...] это хуже тюрьмы. Рано или поздно люди выходят из тюрьмы и снова становятся хозяевами своей судьбы. Заключенный - это тот, кто временно лишился свободы. Но раб не пленник - он даже свободы не желает. Христианство на протяжении многих веков превратило наши народы в рабов, лишив их свободы мысли и низведя их до уровня покорного скота. В религии эрзя отношения между Богом и людьми отличаются от таковых в христианстве. Он глубже, гуманнее, красивее. [...] В нашей религии ценность человека не убивают и не подавляют, а превозносят.Вы никогда не услышите таких слов, как «ты раб Бога», или «подставь другую щеку», или «если кто-то возьмет твое пальто, отдай им и твою рубашку», или «благослови врага».
В 1992 году Кемайкина организовала первый языческий национальный ритуал после десятилетий или даже столетий, спонсируемый мордовскими бизнесменами. [11] Соседние деревни выучили давно забытые языческие молитвы, а Кемайкина была провозглашена первой жрицей эрзянского народа. [11] Телевизионные репортажи об этом и последующих национальных церемониях поклонения вызвали энтузиазм по всей республике, и теперь «языческий вопрос» обсуждается от самых отдаленных деревень до университетских аудиторий. [11]
См. Также [ править ]
- Эрзянский масторский журнал
Ссылки [ править ]
- ^ Филатов, Сергей; Щипков, Александр. «Религиозное развитие народов Поволжья как модель для Российской Федерации» . Религия, государство и общество , Vol. 23, № 3, 1995. с. 234.
- ^ a b Шнирельманн, Виктор: «Христиане! Иди домой »: Возрождение неоязычества между Балтийским морем и Закавказьем . Журнал современной религии, Vol. 17, № 2, 2002. с. 206.
- ^ Шнирельман Виктор: «Христиане! Иди домой »: Возрождение неоязычества между Балтийским морем и Закавказьем . Журнал современной религии, Vol. 17, № 2, 2002. с. 208
- ^ Проект Джошуа. Мордово-эрзянский язык России .
- ^ Республика Мордовия. В селе Чукалы прошел эрзянский праздник "Раськень Озкс". Архивировано 26 декабря 2014 г. в Wayback Machine .
- ^ Новости Уралистики. Мордовские СМИ молчат о празднике «Эрзянь Раськень Озкс» .
- ^ 2013-це иень «Раськень озкс» . vaigel.ru.
- ^ a b c d e f g h Филатов, Щипков. п. 236 .
- ^ База данных российских организаций: Масторава [ постоянная мертвая ссылка ] .
- ^ Сайт Эрзян Мастор: Христианизация .
- ^ a b c Филатов, Щипков. п. 237 .
Библиография [ править ]
- Шнирельманн, Виктор: «Христиане! Иди домой »: Возрождение неоязычества между Балтийским морем и Закавказьем . Журнал современной религии, Vol. 17, № 2, 2002.
- Филатов, Сергей; Щипков, Александр. Религиозное развитие народов Поволжья как модель для Российской Федерации . Религия, государство и общество, Vol. 23, № 3, 1995. С. 234–237.
Внешние ссылки [ править ]
- Эрзян Мастор , официальный сайт