Мухаммад Хуссейн Наини
Великий аятолла шейх Мохаммад-Хоссейн Наини Гарави ( персидский : محمد حسین نائینی غروی ; 25 мая 1860 г. - 14 августа 1936 г.) был иранским шиитом марджа .
Его отец Мирза Абдол Рахим и дед Хаджи Мирза Саид, оба были шейхами Наина, и Мохаммад Хусейн показал себя самым компетентным учеником аятоллы Казема Хорасани . Аятолла Наини считается самым известным теоретиком конституционной революции в Иране. Он умер в 1936 году и был похоронен рядом с гробницей имама Али в Ираке. Среди его работ заметными ссылками являются его Dubios Habit, Vassilat'un Nijat и Ressalat la Zarar. 50-я годовщина смерти аятоллы Мирзы Мохаммеда Хусейна Наини была отмечена выпуском почтовых марок в Иране в 1987 году. [1]
Мирза Мухаммад Хоссейн Наини родился в уважаемой и религиозной семье Наина 25 мая 1860 года [2] (15 дзулькада 1276 года по лунной хиджре [3] ). Его отец Мирза Абдол Рахим и дед Хаджи Мирза Саид, оба один за другим были шейхами Наина. Аятолла Мухаммад Хусейн Найни, более известный как Мирза Найни, первоначально учился в Наине, а затем в 1877 году, когда ему было 17 лет, переехал в Исфахан . Здесь он прожил с Хаджи Шейхом Мухаммадом Бакиром Исфахани семь лет. Последний принадлежал к знатной духовной семье Исфахана и сам был самым могущественным муджтахидом этого города. [4] После получения основного образования он переехал вНаджаф , Ирак , для достижения степени иджтихада . Он показал себя наиболее компетентным учеником аятоллы Казема Хорасани [5] Аятолла Наини считается самым известным теоретиком конституционной революции Ирана .
Одной из основных забот Ахунда Хурасани и других Мардж было ознакомление общественности с идеями демократического национального государства и современной конституции. Ахунд Хурасани попросил иранских ученых прочитать проповеди на эту тему, чтобы развеять сомнения, посеянные Нури и его товарищами. [6] Его близкий соратник и ученик, впоследствии дослужившийся до Марджи, Мухаммад Хуссейн Найни, написал книгу « Танбих аль-Умма ва Танзих аль-Милла» ( персидский : تنبیه الامه و تنزیه المله ), чтобы противостоять пропаганда группы Нури. [7] [8] [9]Он посвятил много страниц различению тиранических и демократических режимов. В демократиях власть распределяется и ограничивается конституцией. [8] Он утверждал, что в отсутствие Имама Махди все правительства обречены на несовершенство и несправедливость, и поэтому люди должны предпочесть плохое худшему. Следовательно, конституционная демократия была лучшим вариантом помочь улучшить состояние общества по сравнению с абсолютизмом и управлять мирскими делами с консультациями и лучшим планированием. он видел избранных членов парламента как представителей народа, а не заместителей имама, поэтому они не нуждались в религиозном обосновании своей власти. Он сказал, что как «тиранические улемы», так и радикальные общества, продвигающие мажоритаризм, представляют угрозу как для ислама, так и для демократии. Народ должен избегать разрушительных, коррумпированных и сеющих раздор сил и сохранять национальное единство. [7] [10]Большую часть своей книги он посвятил определению и осуждению религиозной тирании. Затем он продолжил защищать свободу убеждений и самовыражения людей, равенство всех граждан в глазах национального государства независимо от их религии, разделение законодательной, исполнительной и судебной властей, подотчетность короля, право народа на разделение власти. [7] [11]
Имена некоторых учеников, получивших пользу от учения Мирзы Наини, включают следующих ученых и священнослужителей своего времени:
