Али

Али ибн Аби Талиб عَلِيّ ٱبْن أَبِي طَالِب
Хайдар Абу Тураб аль-Муртадха Амир аль-Муминин
Каллиграфическое изображение имени Али в форме Рашидуна
Четвёртый халиф из Праведного Халифата ( сунниты View)
Царствовать	656–661 [1]
Предшественник	Усман ибн Аффан
Преемник	Хасан ибн Али
1-й имам ( шиитская точка зрения)
Царствовать	632–661
Преемник	Хасан ибн Али
Родившийся	15 сентября 601 г. (13  Раджаб, 21 г. Хиджра ) [1] [2] [3] [ неудавшаяся проверка ] Мекка , Хиджаз , Аравия [1] [4]
Умер	28 января 661 г. (21  рамадан 40 г. хиджры) (59 лет) [5] Куфа , Рашидунский халифат
Захоронение	Мечеть Имама Али , Наджаф , Ирак
Супруги	Фатима Умама бинт Зайнаб Умм уль-Банин Лейла бинт Масуд Асма бинт Умайс Хала бинт Джафар Аль Сахба бинт Рабиа
Проблема	Потомки Али Аль-Хасан Аль-Хусейн Зайнаб Умм Кульсум Мухсин Мухаммад Аббас Рукайя Абдулла Hilal 'Awn Мухаммад ибн Абу Бакр (пасынок)
Имена 'Alī ибн Талиба'Abī арабский : علي ٱبن أبي طالب
Племя	Курайшиты ( Бану Хашим )
Отец	Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб
Мама	Фатима бинт Асад
Религия	ислам

Али ибн Аби Талиб ( арабский : عَلِيّ ٱبْن أَبِي طَالِب , ʿAlīy ibn ʾAbī ālib ; 13 сентября 601 - 29 января 661) ^[2] был двоюродным братом, зятем и соратником исламского пророка Мухаммеда , который правил как четвертый халиф с 656 года до его убийства в 661 году. Он является одной из центральных фигур в шиитском исламе и считается законным непосредственным преемником Мухаммеда в качестве имама мусульман-шиитов.

Али родился в Каабе в Мекке , самом святом месте в исламе , в семье Абу Талиба ^[6] и Фатимы бинт Асад . ^{[1] [7]} Он был первым мужчиной, принявшим ислам под присмотром Мухаммеда. ^{[8] [9]} Али защищал Мухаммеда с раннего возраста, ^[10] и принимал участие почти во всех сражениях зарождающейся мусульманской общины. После миграции в Медину он женился на младшей дочери Мухаммеда Фатиме , ^[1] и после ее смерти у него были другие жены, в том числе внучка Мухаммеда Умама бинт Зайнаб .^{[11] [12]} Он был назначен халифом на компаньонов Мухаммеда в 656, послехалиф Усман ибн Affan был убит. ^{[13] [14]} Правление Алисопровождалось гражданскими войнами, и 27 января 661 года на него напал и убил хариджит во время молитвы в Великой мечети Куфы. Через два дня, 29 января, он скончался. ^{[15] [16] [17]}

Али важен как для шиитов, так и для суннитов политически и духовно. ^[18] Многочисленные биографические источники об Али часто предвзято относятся к сектантским линиям, но они согласны с тем, что он был набожным мусульманином, преданным делу ислама и справедливым правителем в соответствии с Кораном и Сунной . ^[2] В то время как сунниты считают Али четвертым халифом Рашидун , мусульмане-шииты считают Али первым халифом и имамом после Мухаммеда. Мусульмане-шииты также верят, что Али и другие шиитские имамы , все из которых происходят из дома Мухаммеда, известного как Ахль аль-Байт., являются законными преемниками Мухаммеда.

Рождение и происхождение

Отец Али, Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб , был хранителем Каабы и шейхом из Бана Хашима , важной ветви мощных курайшитов племени. Он также был дядей Мухаммеда и вырастил Мухаммеда после смерти Абд аль-Мутталиба , отца Абу Талиба и дедушки Мухаммеда. ^{[19] [20]} Мать Али, Фатима бинт Асад , также принадлежала к Бану Хашим, что делает Али потомком Исмаила ( Измаила ), первенца Ибрагима ( Авраама ). ^[21]

Рождение в Каабе

Многие источники, особенно шииты того, свидетельствуют о том , что Али родился внутри Каабы в городе Мекка , ^{[1] [22]} , где он остался с матерью в течение трех дней. ^{[1] [23]} Его мать, как сообщается, почувствовала начало родовой боли во время посещения Каабы и вошла в нее, где родился ее сын. Некоторые шиитские источники содержат чудесные описания входа матери Али в Каабу. Рождение Али в Каабе считается уникальным событием, доказывающим его «высокое духовное положение» среди шиитов, в то время как суннитские ученые считают это большим, если не уникальным, отличием. ^[5]

При жизни Мухаммеда

В Мекке

Ранний период жизни

Согласно традиции, Мухаммед был первым, кого увидел Али, когда он взял новорожденного на руки, и Мухаммед назвал его Али, что означает «возвышенный» . У Мухаммеда были близкие отношения с родителями Али. Когда Мухаммад осиротел и позже потерял своего деда Абд аль-Мутталиба , отец Али взял его в свой дом. ^[1] Али родился через два или три года после того, как Мухаммед женился на Хадидже бинт Хувейлид . ^[24]Когда Али было пять лет, Мухаммед взял Али к себе домой, чтобы вырастить его. Некоторые историки говорят, что это произошло потому, что в то время в Мекке был голод и что у отца Али была большая семья, которую нужно было содержать; однако другие отмечают, что кормление Али не было бы обузой для его отца, поскольку Али было пять лет в то время, и, несмотря на голод, отец Али, который был финансово обеспечен, был известен тем, что давал еду незнакомцам. если бы они были голодны. ^[25] Хотя то, что Мухаммед воспитал Али, не оспаривается, это не было связано с какими-либо финансовыми трудностями, которые пережил отец Али.

Принятие ислама

Али жил с Мухаммедом и его женой Хадиджей с пяти лет. Когда Али было девять лет, Мухаммед объявил себя пророком ислама, и Али стал первым мужчиной, принявшим ислам в присутствии Мухаммеда, и вторым человеком после Хадиджи. Согласно Сайеду Али Асгеру Разви в «Пересказе истории ислама и мусульман», «Али и [] Коран« выросли »вместе как« близнецы »в доме Мухаммада Мустафы и Хадиджи-тул-Кубры». ^[26]

Второй период жизни Али начался в 610 году, когда он провозгласил ислам в возрасте 9 лет, и закончился хиджрой Мухаммеда в Медину в 622 году. ^[1] Когда Мухаммед сообщил, что он получил божественное откровение , Али, то только около девять лет, поверил ему и исповедовал ислам. ^{[1] [2] [27] [28] [29]} Али стал первым мужчиной, принявшим ислам . ^{[30] [31] [32]} Доктрина шиизма утверждает, что в соответствии с божественной миссией Али он принял ислам до того, как принял участие в каких-либо старых мекканских традиционных религиозных обрядах, которые мусульмане считают политеистическими (см.ширк ) или языческий . Поэтому шииты говорят об Али, что его лицо почитается, поскольку оно никогда не было запятнано земными поклонами перед идолами. ^[27] Сунниты также используют почтительное слово Карам Аллаху Ваджаху , что означает « Благосклонность Бога на его лице». Причина, по которой его принятие часто не называют обращением, заключается в том, что он никогда не был идолопоклонником, как жители Мекки. Было известно, что он разбивал идолов по образцу Авраама и спрашивал людей, почему они поклоняются тому, что сделали сами. ^[33] Дед Али , вместе с некоторыми членами клана Бани Хашим, были ханифами или последователями монотеистической системы верований до появления ислама в Мекке.

Праздник Зуль-Ашира

Мухаммед тайно приглашал людей в ислам в течение трех лет, прежде чем он начал приглашать их публично. На четвертом году своей проповеди, когда Мухаммеду было приказано пригласить своих близких родственников принять ислам ^[34], он собрал клан Бану Хашим на церемонию. На банкете он собирался пригласить их к исламу, когда Абу Лахаб прервал его, после чего все покинули банкет. Пророк приказал Али снова пригласить 40 человек. Во второй раз Мухаммед объявил им об исламе и пригласил их присоединиться. ^[35] Он сказал им:

Я благодарю Аллаха за Его милость. Я восхваляю Аллаха и ищу Его руководства. Я верю в Него и доверяю Ему. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха; У него нет партнеров; и я Его посланник. Аллах повелел мне пригласить вас в Его религию, сказав: «И предупреди своих ближайших родственников». Поэтому я предупреждаю вас и призываю вас засвидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, и что я Его посланник. О вы, сыновья Абдула Мутталиба, никто никогда раньше не приходил к вам с чем-то лучшим, чем то, что я принес вам. Если вы примете это, ваше благополучие будет обеспечено в этом мире и в будущей жизни. Кто из вас поддержит меня в выполнении этого важного долга? Кто разделит со мной бремя этой работы? Кто ответит на мой звонок? Кто станет моим наместником, моим заместителем и моим вазиром? ^[36]

Али был единственным, кто ответил на призыв Мухаммеда. Мухаммед сказал ему сесть, сказав: «Подожди! Возможно, кто-то старше тебя откликнется на мой призыв». Затем Мухаммад спросил членов Бану Хашим во второй раз. И снова Али был единственным, кто ответил, и снова Мухаммед сказал ему подождать. Затем Мухаммад спросил членов Бану Хашим в третий раз; Али по-прежнему был единственным добровольцем. На этот раз предложение Али было принято Мухаммедом. Мухаммад "прижал [Али] к себе, прижал его к своему сердцу и сказал собранию:" Это мой визир, мой преемник и мой наместник. Слушайте его и подчиняйтесь его приказам "» ^[37].В другом повествовании, когда Мухаммед принял горячее предложение Али, Мухаммад «обнял щедрого юношу, прижал его к груди» и сказал: «Вот мой брат, мой визирь, мой наместник ... Пусть все послушают его слова и повинуйся ему ". ^[38] Услышав это, сыновья Абд аль-Мутталиба покинули праздник, высмеивая слова Мухаммеда, когда они высмеивали Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба : «Он приказал тебе слушать и подчиняться своему сыну!». ^{[39] : 17}В Тарих ут-Табари и ас-Сират уль-Халабийя записано, что Абу Талиб спрашивает своего сына Али: «Какому убеждению вы следуете?» На что Али отвечает: «Отец, я верил в Аллаха и Его Посланника, доверял ему, держался его и следовал за ним». ^[39]

Сэр Ричард Бертон пишет о банкете в своей книге 1898 года, говоря: «Он принес [Мухаммаду] прозелита стоимостью в тысячу сабель в лице Али, сына Абу Талиба». ^[40]

Во время притеснения мусульман

Во время преследования мусульман и бойкота Бану Хашим в Мекке Али твердо поддерживал Мухаммеда. ^[41]

Миграция в Медину

В 622 году, в год переселения Мухаммеда в Ясриб (ныне Медина), Али рискнул своей жизнью, спав в постели Мухаммеда, чтобы выдать себя за него, тем самым предотвратив попытку убийства и обеспечив побег Мухаммеда. ^{[1] [27] [42]} Эта ночь называется Лайлат аль-Мабит . По некоторым в хадисе , стих было обнаружено около Али относительно его жертву на ночь хиджры , который говорит : «И среди людей есть тот , кто продает его нафс (Я) в обмен на удовольствие от Аллаха .» ^{[43] [44]}

Али выжил в заговоре, но снова рискнул своей жизнью, оставшись в Мекке, чтобы выполнить инструкции Мухаммеда: вернуть их владельцам все товары и имущество, которые были вверены Мухаммеду на хранение. ^[45] Али затем отправился в Медину с Фатимой бинт Асад (его матерью), Фатимой бинт Мухаммад (дочерью Мухаммеда) и двумя другими женщинами. ^{[2] [27]}

В Медине

Брак с Фатимой

В 623 году Мухаммед сказал Али, что Бог приказал ему выдать свою дочь Фатиму Захру за Али. ^[1] Мухаммад сказал Фатиме: «Я выдал тебя замуж за самого дорогого мне члена моей семьи». ^[46] Мухаммад часто прославляет эту семью, и он объявлял их своим Ахль аль-Байт в таких событиях, как Мубахала, и в хадисах, подобных Хадису События Плаща . Они также были прославлены в Коране в нескольких случаях, таких как « аят очищения ». ^{[47] [48]}Вначале они были крайне бедны. Али часто помогал Фатиме по хозяйству. Согласно некоторым источникам, Али выполнял работу вне дома, а Фатима выполняла работу внутри дома, установка, которую определил Мухаммед. ^[49] Когда экономическое положение мусульман улучшилось, Фатима нашла несколько служанок, но относилась к ним как к своей семье и выполняла с ними домашние обязанности. ^[50] Их брак продлился до смерти Фатимы десять лет спустя и, как говорили, был полон любви и дружелюбия. ^[51]Сообщается, что Али сказал о Фатиме: «Клянусь Аллахом, я никогда не гневил ее и не заставлял ее делать что-то (неохотно), пока Аллах не привел ее в лучший мир. все. Когда я посмотрел на нее, мои печали и печали уменьшились ». ^{[52] [53]} Али не женился на другой женщине, пока Фатима была жива, ^[54]

Событие Мубахала

Согласно сборникам хадисов, в 631 году посланник арабских христиан из Наджрана (в настоящее время на севере Йемена и частично в Саудовской Аравии ) пришел к Мухаммеду, чтобы спорить, какая из двух сторон ошиблась в своей доктрине относительно Исы ( Иисуса ). Сравнив чудесное рождение Иисуса с творением Адама ^[55], Мухаммад призвал их к мубахале (беседе), где каждая сторона должна привести своих знающих мужчин, женщин и детей и попросить Бога проклясть лживую сторону и их последователей. ^[56]Мухаммед, чтобы доказать им, что он пророк, привел с собой свою дочь Фатиму, Али и своих внуков Хасана и Хусейна. Он пошел к христианам и сказал: «Это моя семья», и накрыл себя и свою семью плащом. ^[57] Согласно мусульманским источникам, когда один из христианских монахов увидел их лица, он посоветовал своим товарищам уйти из Мубахалы ради их жизней и семей. Таким образом, христианские монахи исчезли из Мубахалы. Согласно « Тафсир аль-Мизан» Алламе Табатабаи , слово «Мы сами» в этом стихе ^[56] относится к Мухаммеду и Али. Затем он рассказывает, что имам Али аль-Рида , восьмой шиитский имам , в беседе с аль-Мамуном :Аббасидский халиф сослался на этот аят, чтобы доказать превосходство потомков Мухаммеда над остальной мусульманской общиной, и посчитал это доказательством права Али на халифат из-за того, что Бог сделал Али похожим на Мухаммеда. ^[58]

Миссии ислама

Али было 22 или 23 года, когда он переехал в Медину. Когда Мухаммед создавал узы братства между своими товарищами , он выбрал Али своим братом, заявив, что «Али и я принадлежим к одному дереву, а люди - к разным деревьям». ^{[2] [27] [59] [39]} В течение десяти лет, что Мухаммед руководил общиной в Медине, Али был чрезвычайно активен в своей службе в качестве своего секретаря и заместителя, служил в его армиях, нес его знамя, руководил партиями. воинов в набегах, несущих сообщения и приказы. ^[60] Как один из помощников Мухаммеда, а позже его зять, Али был авторитетным лицом в мусульманском сообществе. ^[61]Мухаммед назначил Али одним из писцов, которые будут записывать текст Корана, который был ниспослан Мухаммеду в течение предыдущих двух десятилетий. Когда ислам начал распространяться по всей Аравии, Али помог установить новый исламский порядок. Ему было поручено записать договор Худайбийя , мирный договор между Мухаммедом и курайшитами в 628 году. Али был настолько заслуживающим доверия, что Мухаммед попросил его передать послания и объявить приказы. В 630 году Али прочитал перед большим скоплением паломников в Мекке отрывок из Корана, в котором объявлялось, что Мухаммед и исламское сообщество больше не связаны соглашениями, заключенными ранее с арабскими многобожниками . В 631 году Али был отправлен в Йемен.распространять учение ислама. Он также был известен урегулированием нескольких споров и подавлением восстаний различных племен. ^{[1] [2]}

Военная карьера

Али принимал участие почти во всех экспедициях (за исключением битвы при Табуке ) ^[27] при жизни Мухаммеда, часто как знаменосец ; и два раза в качестве командира, а именно экспедиции Фадак и экспедиции Йемена . Позже о храбрости Али вошли легенды. В Хайбаре , например, он использовал тяжелую дверь как щит, и победа над евреями была обязана его храбрости. ^[62]

Али впервые проявил себя как воин в 624 году в битве при Бадре . Битва началась с того, что Али победил мекканского чемпиона Валида ибн Утбу ; один историк назвал первую победу Али в битве «сигналом торжества ислама». ^[63] Али также убил многих других мекканских солдат в битве - согласно мусульманской традиции, от двадцати до тридцати пяти, большинство из которых согласны с двадцатью семью, ^{[64] в} то время как все остальные мусульмане вместе убили еще двадцать семь. ^[65]

Али сыграл важную роль в битве при Ухуде , а также во многих других битвах, где он владел раздвоенным мечом, известным как Зульфикар . ^[66] Он играл особую роль в защите Мухаммеда, когда большая часть мусульманской армии бежала из битвы при Ухуде, ^[1] и было сказано Ла фита илла ʿАлийй, ла сайфа илла Зуль-Фикар ( لَا فِتَی إِلَّا عَلِيّ ، لَا سَيْفَ لَّا ذُو ٱلْفِقَار , (Нет) храброго юноши, кроме Али, нет меча (который оказывает услугу), кроме Зульфикара). ^[67] Он командовал мусульманской армией в битве у Траншеи , где победил легендарного арабского воина Амра ибн Абд аль-Вуда . ^[68]Мухаммед сделал Али командующим в этой битве, заявив, что «Я передам знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника и которого любит Аллах и Его Посланник. Он вернется с победой». ^[39] После этой битвы Мухаммад дал Али имя Асадуллах (что означает «Лев Бога») и, как сообщается, похвалил его, сказав: «Удар Али по Амру ибн Абд аль-Вуду превосходит поклонение как человечества, так и джиннов до Дня. суждения ". ^[39] Али также защищал Мухаммеда в битве при Хунайне в 630 году. ^[1]

Шерира Гаон (ок. 906 - ок. 1006) описывает в своем ответе, как глава еврейской общины Пероз-Шапура (ныне аль-Анбар), насчитывающей около 90 000 человек, тепло приветствовал Али ибн Аби Талиба, когда тот шел с его армия вошла в страну и завоевала ее, и как это он принял их с дружеским расположением. ^[69]

Завоевание Мекки

Во время завоевания Мекки в 630 году Мухаммед попросил Али гарантировать, что завоевание будет бескровным. Он приказал Али разбить всех идолов, которым поклонялись Бану Аус , Бану Хазрадж , Тайи и те, кто живет в Каабе, чтобы очистить его после того, как он был осквернен многобожием древних времен . ^{[1] [2]}

Гадир Хумм

Когда Мухаммед возвращался из своего последнего паломничества в 632 году, он сделал заявления об Али, которые очень по-разному интерпретируются суннитами и шиитами. ^[1] Он остановил караван в Гадир Хумме , собрал вернувшихся паломников для совместной молитвы и начал обращаться к ним. ^[70]

Согласно Энциклопедии ислама :

Взяв Али за руку, он спросил своих верных последователей, не был ли он, Мухаммад, ближе (аула) к верующим, чем они сами; толпа закричала: «Это так, Апостол Божий!»; Затем он объявил: «Тот, для кого я мавла , для него Али также является мавла (ман кунту маулаху фа-Али маулаху)». ^{[71] [72]}

Шииты рассматривают эти заявления как обозначение Али как преемника Мухаммеда и первого имама ; напротив, сунниты воспринимают их только как выражение близких духовных отношений между Мухаммедом и Али и его желания, чтобы Али, как его двоюродный брат и зять, унаследовал его семейные обязанности после его смерти, но не обязательно как указание политическая власть. ^{[73] [74]} Многие суфии также интерпретируют этот эпизод как передачу духовной силы и власти Мухаммеда Али, которого они считают вали по преимуществу . ^{[1] [75]}

Источники, среди которых как шииты, так и сунниты, утверждают, что после проповеди Абу Бакр , Умар и Усман присягнули Али в верности. ^{[76] [77] [78]} Однако были сомнения относительно правдивости традиции из-за свидетельств того, что Али, возможно, не присутствовал во время проповеди, вместо этого находясь в то время в Йемене - мнение историка Ибн Катир . ^[79]

От смерти Мухаммеда до халифата

Следующий этап жизни Али начал в 632 году , после смерти Мухаммеда, и продолжалась до убийства Усмана ибн Аффана, третьего халифа, в 656. В течение этих 24 лет, Али не участвовал в бою или завоевание , ^[2] он также не занимал руководящих должностей, вместо этого отказавшись от политических дел, особенно после смерти своей жены Фатимы Захры. Он использовал свое время, чтобы служить своей семье и работал фермером. Али выкопал много колодцев и посадил сады недалеко от Медины и предоставил их для общественного пользования. Эти колодцы известны сегодня как Абар Али («колодцы Али»). ^[80]

Преемственность Мухаммеда

Пока Али готовил тело Мухаммеда к погребению и совершал похоронные обряды, небольшая группа примерно из четырнадцати мусульман ^[81] собралась в Сакифе . Там Умар ибн аль-Хаттаб присягнул Абу Бакру, который впоследствии взял на себя политическую власть. Собрание в Сакифе оспаривалось некоторыми сподвижниками Мухаммеда, которые считали, что Али был назначен своим преемником самим Мухаммедом. ^{[29] [82]}

Тем не менее, вопрос о наследовании Мухаммеда привел к тому, что мусульмане разделились на две группы: суннитов и шиитов. Сунниты утверждают, что, хотя Мухаммед никогда не назначал преемника, Абу Бакр был избран первым халифом мусульманской общиной. Сунниты признают первых четырех халифов законными преемниками Мухаммеда . Шииты считают, что Мухаммед прямо назвал Али своим преемником в Гадир Хумме, и мусульманское руководство принадлежало ему по божественному порядку. ^[29]

По словам [Лауры Веччиа Вальери]], сомнительно, что Али надеялся занять позицию халифата после Мухаммеда, поскольку он не предпринял никаких усилий, чтобы взять под свой контроль общину, несмотря на то, что аль-Аббас и Абу Суфьян советовали это сделать. так. ^[83] Согласно Вильферду Маделунгу , сам Али был твердо убежден в своей легитимности для халифата, основываясь на своем близком родстве с Мухаммедом, знании ислама и своих заслугах в служении его делу. Он сказал Абу Бакру, что его промедление с присягой на верность ( бай'ат) для него было основано на его вере в его собственные претензии на халифат. Али не изменил своего мнения, когда, наконец, присягнул Абу Бакру, а затем Умару и Усману, но сделал это ради единства ислама в то время, когда было ясно, что мусульмане отвернулись от него. ^{[29] [84]} Али также считал, что он может выполнять роль имама без боя. ^[85]

Халифат Абу Бакра

После этого отношения между Абу Бакром и Али могли обостриться. ^[86] После собрания в Сакифе Умар и его сторонники якобы были отправлены новым халифом в дом Али, где собрались Али, Фатима и некоторые из их союзников. ^[87] Некоторые ученые, такие как Ат-Табари и Ибн Кутайба , рассказывают, что Умар угрожал сжечь здание, если Али откажется признать власть Абу Бакра. ^{[88] [89] [90]} Хотя историк Аль-Баладхури утверждает, что ссора никогда не перерастала в насилие и закончилась согласием Али, ^[91]некоторые традиции добавляют, что Умар и его сторонники насильно проникли в дом, что привело к выкидышу у Фатимы их будущего сына Мухсина . ^[92] Китаб Сулайм ибн Кайс (приписывается Сулайм ибн Кайс , но , возможно, значительно позже создания) ^[93] приходит к выводу , что инцидент с Али тащат из дома с веревкой , привязанной вокруг его шеи. ^[94] Эти события оспариваются, поскольку несколько ранних исторических источников утверждают, что Мухсин, ребенок Фатимы, умер в раннем детстве, а не от выкидыша. Другие источники добавляют, что позже Али охотно принес Абу Бакру клятву верности и произнес хвалебную речь во время его похорон. ^{[95] [96]}Профессор Коэли Фицпатрик предполагает, что история ссоры отражает политические программы того времени, и поэтому к ней следует относиться с осторожностью. ^[97]

Али составил полную версию Корана, мусхаф , ^[98] через шесть месяцев после смерти Мухаммеда. Том был завершен и перенесен на верблюде, чтобы показать другим людям в Медине. Порядок этого мусхафа отличался от того, который был собран позже в Османскую эпоху. Эта книга была отвергнута несколькими людьми, когда он показал ее им. Несмотря на это, Али не сопротивлялся стандартизированному мусхафу . ^[99]

В начале халифата Абу Бакра между Фатимой и Али, с одной стороны, и Абу Бакром, с другой стороны , возникли разногласия по поводу того, что Мухаммед пожертвовал своей дочери, особенно об оазисе Фадак . Фатима попросила Абу Бакра передать их собственность, земли Фадака и Хайбара , но Абу Бакр отказался и сказал ей, что у пророков нет никакого наследия и что Фадак принадлежит к мусульманской общине. Абу Бакр сказал ей: «Посланник Аллаха сказал, что у нас нет наследников, все, что мы оставим, - это Садака ». Вместе с Умм АйманАли засвидетельствовал тот факт, что Мухаммед предоставил его Фатиме Захре, когда Абу Бакр попросил ее вызвать свидетелей по ее заявлению. Фатима рассердилась и перестала разговаривать с Абу Бакром и продолжала сохранять такое отношение до самой смерти. ^[100] Согласно некоторым источникам, Али не давал присяги на верность Абу Бакру до тех пор, пока в 633 году не умерла его жена Фатима ^[2].

Халифат Умара

Али присягнул второму халифу ' Умару ибн Хаттабу и помог ему в качестве надежного советника. 'Умар особенно полагался на Али как на главного судью Медины. Он также посоветовал Умару сделать хиджру началом исламского календаря . Умар последовал советам Али как в политических, так и в религиозных вопросах. ^[101] Однако, по словам Вальери, хотя вполне вероятно, что Умар просил совета у Али по юридическим вопросам, из-за его большого знания Корана и Сунны неясно, был ли принят его совет по политическим вопросам. Например, Аль-Баладхуриназывает мнение Али о доходах Дивани, которое было противоположным взгляду Умара. Поскольку Али считал, что весь доход следует распределять, не держа ничего в запасе. Во время халифата Умара (и Усмана) Али не занимал никаких должностей, за исключением, по словам Табари , заместителя Мадины во время путешествия Умара в Сирию и Палестину. ^[102]

Выборы третьего халифа

Али был одним из членов избирательного совета, который выбрал третьего халифа, назначенного Умаром. Хотя Али был одним из двух основных кандидатов, совет был настроен против него. Саад ибн Аби Ваккас и Абдур Рахман бин Ауф , двоюродные братья, естественно, были склонны поддерживать Усмана, зятя Абдура Рахмана. Вдобавок Умар отдал решающий голос Абдуру Рахману, который предложил Али халифат при условии, что он будет править в соответствии с Кораном, примером, поданным Мухаммедом , и прецедентами, установленными первыми двумя халифами. Али отклонил третье условие, в то время как Усман принял его. Согласно комментариям Ибн Аби аль-Хадида о пике красноречияАли настаивал на своем видном положении, но большинство избирателей поддержали Усмана, и Али неохотно уговорили принять его. ^[103]

Халифат Усмана

Среди историков существуют разногласия по поводу отношений между Али и Усманом. Присягнув Осману в верности, Али не согласился с некоторыми из его принципов. В частности, он столкнулся с Усманом по вопросу о религиозном законе . Он настаивал на том, что религиозные наказания должны были быть применены в нескольких случаях, таких как дела Убайд Аллаха ибн Умара и Валида ибн Укбы . ^[104] Валид, обвиненный в пьянстве, получил наказание в виде порки, по некоторым данным, рукой Али. ^[105] В 650 году во время паломничества, он упрекнул Усмана в изменении молитвенного ритуала. Когда Усман заявил, что возьмет у фейри все, что ему нужно, Али воскликнул, что в этом случае халифу будет препятствовать сила. Али пытался защитить своих товарищей, таких как Ибн Масуд, от жестокого обращения со стороны халифа. ^[106] Али публично проявил симпатию к Абу Зхарру аль-Гифари (который был изгнан из Медины из-за его проповедей против проступков сильных мира сего ) ^[107] и решительно высказался в защиту Аммара ибн Ясира . Он передал Усману критику со стороны других сподвижников и действовал от имени Усмана в качестве переговорщика с провинциальной оппозицией, прибывшей в Медину. ^[2]

По словам Вальери, повстанцы попросили Али возглавить их, и хотя он отказался и должен быть исключен из кровавого заключения их действий, но, по словам Вальери, есть причины, по которым Али был согласен с повстанцами, что Усман должен отречься от престола. ^[108] Вильферд Маделунг считает, что из-за того, что Али не пользовался поддержкой курайшитов для избрания халифом, его нельзя рассматривать как оппозицию. По его словам, нет даже свидетельств того, что Али имел близкие отношения с повстанцами, поддерживавшими его халифат, а тем более руководил их действиями. ^[109] Некоторые другие источники говорят, что Али действовал как сдерживающее влияние на Усмана, не выступая напрямую против него. ^[2] Наконец, он попытался уменьшить тяжесть осады.по его настоянию на том, чтобы Усману была разрешена вода. ^[2] Сообщается из ат-Табари, что Али попытался отделиться от осаждающих дом Усмана и их партизан, как только обстоятельства позволили ему. ^[110] Маделунг рассказывает, что Марван сказал Зайну аль-Абидину , внуку Али, что «никто [среди исламской знати] не относился к нашему господину более умеренно, чем ваш господин». ^[111]

Халифат

Первая Фитна, 656–661 гг., Последовала за убийством Усмана , продолжалась во время халифата Али и завершилась принятием халифата Муавией. Эта гражданская война вызывает сожаление как конец раннего единства исламской уммы (нации). ^[112] Обстоятельства, приведшие к этой гражданской войне в мусульманской истории, разные мусульмане пережили по-разному. Некоторые, известные как Усмани, считают Усмана законным и справедливым халифом.до конца, кто был незаконно убит. Некоторые другие, известные как партия Али, полагали, что Усман допустил ошибку, отказался от халифата и был казнен на законных основаниях за отказ исправиться или уйти в отставку; Таким образом, Али был справедливым и истинным имамом, а его противники - неверными. Это была не позиция самого Али. Эта гражданская война привела к постоянным разногласиям в мусульманском сообществе относительно того, кто имел законное право оккупировать халифат. ^[113]

Выборы

Убийство Усмана означало, что повстанцы должны были выбрать нового халифа. Это столкнулось с трудностями, поскольку повстанцы разделились на несколько групп: мухаджиры , ансары , египтяне , куфаны и басриты . Было три кандидата: Али, Талха и Аль-Зубайр . Сначала к Али подошли повстанцы и предложили ему халифат. Некоторые из соратников Мухаммеда пытались убедить Али согласиться на эту должность, ^{[114] [115] [116],} но он отклонил предложение, прося сделать его советником вместо вождя. ^[117]Талха, Зубайр и другие соратники также отказались от предложения повстанцев. Поэтому повстанцы предупредили жителей Медины выбрать халифа в течение одного дня, иначе они предпримут решительные действия. Чтобы выйти из тупика, мусульмане собрались в мечети Пророка 18 июня 656 г., чтобы назначить халифа. Первоначально Али отказался принять этот пост просто потому, что его самые яростные сторонники были повстанцами. Однако, когда некоторые известные сподвижники Мухаммеда, помимо жителей Медины, убедили его принять предложение, он, наконец, согласился. ^{[13] [14]} Согласно Веччиа ВальериАли, позволивший назначить себя повстанцами, был ошибкой, которая «подвергла его обвинению в соучастии» в преступлении повстанцев, несмотря на его тщетные попытки отделиться от них. ^[118]

Согласно рассказу Абу Мехнафа , Талха был первым известным товарищем, который дал свое обещание Али, но другие источники утверждали иное, заявляя, что они были вынуждены дать свое обещание. Кроме того, Талха и Аль-Зубайр позже заявили, что поддержали его очень неохотно. Тем не менее, Али опроверг эти утверждения, настаивая на том, что они признали его халифом добровольно. Вильферд Маделунг считает, что принуждение не было фактором, и что они публично дали клятву в мечети. ^{[13] [14]} Хотя подавляющее большинство населения Медины, а также многие повстанцы дали клятву, некоторые важные деятели или племена не сделали этого. Омейяды, родственники Усмана, бежали в Левант, или остались в своих домах, позже отказавшись от легитимности Али. Саад ибн Аби Ваккас отсутствовал, а Абдуллах ибн Умар воздержался от выражения своей верности, но оба они заверили Али, что не будут действовать против него. ^{[13] [14]}

Начало халифата

Таким образом, Али унаследовал халифат Рашидун, который простирался от Египта на западе до иранского нагорья на востоке, в то время как ситуация в Хиджазе и других провинциях накануне его избрания была нестабильной.

Усман назначил членов своей семьи губернаторами и на другие руководящие должности, и общественное недовольство этим кумовством было одним из факторов, которые вызвали восстание против него. ^[119] Кроме того, правители Усмана были широко известны своей коррупцией и грабежами. Вскоре после того, как Али стал халифом, он немедленно уволил губернаторов Усмана, вопреки советам своих советников, что это было бы политически неразумным, поскольку он отказался участвовать в их несправедливости и коррупции. ^{[120] [121] [122] [123]} Согласно Маделунгу, Али был глубоко убежден в своей правоте и своей религиозной миссии, не желая идти на компромисс со своими принципами ради политической целесообразности и готов сражаться с превосходящими силами.^[124] Некоторые губернаторы Усмана были заменены, но другие, такие как Муавия I (родственник Усмана и губернатор Леванта), отказались подчиниться приказам Али. ^[2]

Когда он был назначен халифом, Али заявил гражданам Медины, что мусульманское государство страдает от разногласий и разногласий; он хотел очистить ислам от всякого зла. Он посоветовал населению вести себя как истинные мусульмане, предупредив, что он не потерпит мятежа, а с теми, кто будет признан виновным в подрывной деятельности, будут жестоко обращаться. ^[125]

Стиль правления

Став халифом, Али распределил все суммы, собранные в Байт ал-мал . По словам Вальери, это действие не следует рассматривать как демагогический акт, поскольку Али ранее спровоцировал на это Умара. ^[126] Али вернул землю, подаренную Усманом, и поклялся вернуть все, что элиты приобрели до его избрания. Али выступал против централизации контроля капитала над доходами провинции, выступая за равное распределение налогов и добычи среди мусульманских граждан; он распределил между ними все доходы казны . Али воздерживался от кумовства , в том числе и со своим братом Акилом ибн Абу Талибом.. Это отражало его политику обеспечения равенства мусульманам, которые служили исламу в первые годы его существования, и тем мусульманам, которые сыграли роль в более поздних завоеваниях . ^{[2] [127]}

Говорят, что Али пообещал бескомпромиссную кампанию против финансовой коррупции и несправедливых привилегий после того, как он принял халифат после смерти Усмана . Шииты утверждают, что его решимость в продвижении этих реформ вызвала гнев богатых и привилегированных бывших соратников Пророка. ^{[128] [129]}

Али удалось сформировать широкую коалицию, особенно после битвы на верблюдах . Его политика равного распределения налогов и попой получила поддержку товарищей Мухаммада, особенно Ансара , которые были подведомственными руководством курайшитов после Мухаммада, традиционных племенных вождей, и Курры или коранических чтецов , которые стремились благочестивое исламское руководством. Кажется, что успешное формирование этой разнообразной коалиции произошло благодаря харизме Али. ^{[2] [130]} Эта разнообразная коалиция стала известна как шиитский Али., «приверженцы Али» или «последователи Али». Однако, согласно шиитским, а также не шиитским сообщениям, большинство тех, кто поддерживал Али после его избрания халифом, были шиитами политически, а не религиозно. Хотя в то время многие считались политическими шиитами, немногие из них верили в религиозное лидерство Али. ^[131]

Его политика и идеи управления отражены в письме, которое он отправил Малику аль-Аштару после назначения его губернатором Египта. Эта инструкция, которая исторически считалась идеальной конституцией для исламского управления, наряду с Конституцией Медины , включала подробное описание обязанностей и прав правителя, различных должностных лиц государства и основных классов общества в то время. . ^{[132] [133]} Али писал:

Наполни свое сердце милосердием, любовью и добротой к своим подданным. Не будь перед ними прожорливым животным, считая их легкой добычей, потому что они бывают двух видов: либо они твои братья по вере, либо по творению. Ошибка застает их врасплох, недостатки преодолевают их, (злые дела) они совершают намеренно и по ошибке. Так что даруйте им свое прощение и прощение в той же мере, в какой вы надеетесь, что Бог даст вам Свое прощение и Свое прощение. Ибо ты выше их, и назначивший тебя выше тебя, и Бог выше назначившего тебя. Бог добивается от вас выполнения их требований и испытывает вас с ними. ^[134]

Поскольку большинство подданных Али были кочевниками и крестьянами, его интересовало сельское хозяйство. Он проинструктировал Малика уделять больше внимания развитию земли, чем сбору налогов, потому что налог может быть получен только путем развития земли, и тот, кто требует налог без развития земли, разрушает страну и уничтожает людей. ^[135]

Битва верблюда

По словам Лауры Веччиа Вальери , хотя Аиша поддерживала сопротивление Усмана , она отправилась в паломничество в Мекку, когда они убили Усмана. На обратном пути в Медину, когда она узнала об этом, особенно когда она услышала, что новым халифом был Али, она вернулась в Мекку и начала активную пропаганду против Али. Позже к ней присоединились Талха и Аль-Зубайр, и вместе они двинулись в Ирак, чтобы получить больше сторонников против Али. ^[136] Они хотели, чтобы Али наказать мятежников, убивших Усмана . ^{[137] [138]}Мятежники утверждали, что Усман был справедливо убит за то, что не правил в соответствии с Кораном и Сунной; следовательно, нельзя было призывать мести. ^{[2] [27] [139]} Согласно Вальери , поскольку эти три лидера (Аиша, Талаха, Зубайр) были частично ответственны за судьбу Усмана, причина их восстания не ясна. Однако, как пишет Вальери, «социальные и экономические мотивы, вдохновленные страхом перед возможным влиянием экстремистов на Али, по-видимому, дают более убедительное объяснение». ^[140]

Войска расположились лагерем недалеко от Басры. Переговоры длились много дней. Стороны договорились о мирном соглашении, однако, по словам Вальери, повстанцам не понравилось заключение договора. Спровоцировалась драка, переросшая в драку. ^[141] Битва верблюда началась в 656 году , когда Али вышел победителем. ^[142]

Некоторые говорят, что халифат был подарком повстанцев, и у Али не было достаточно сил, чтобы контролировать или наказать их, ^{[125] в} то время как другие говорят, что Али принял аргумент повстанцев или, по крайней мере, не считал Усмана справедливым правителем. ^[143] Али сам пишет в « Нахдж аль-Балага» , что Омейяды обвиняли его в убийстве Усмана. ^[144]

Знание Омейядов обо мне не помешало им обвинить меня, а мое превосходство в принятии ислама не удержало этих невежественных людей от обвинения меня. Увещевания Аллаха красноречивее моего языка. Я борюсь с теми, кто отрывается от Веры, и противник тех, кто питает сомнения. Неопределенности следует поместить перед Кораном, Книгой Аллаха (для разъяснения). Конечно, люди будут вознаграждены в соответствии с тем, что у них на сердце. - Нахдж аль-Балага: Проповедь 75 ^[144].

Битва при Сиффине

Али назначил Абдаллаха ибн аль-Аббаса ^[145] губернатором Басры. Позже Муавия I, губернатор Леванта и двоюродный брат Усмана , отклонил требования Али о верности. Али начал переговоры, но Муавия настаивал на автономии Леванта под его властью. Муавия мобилизовал армию и отказался воздать должное Али под предлогом того, что его контингент не участвовал в выборах. Затем Али двинул свои армии на север, и обе стороны расположились лагерем в Сиффине более ста дней, большую часть времени проводя в переговорах. Хотя Али обменялся несколькими письмами с Муавией, он не смог ни уволить последнего, ни убедить его присягнуть на верность. Стычки между сторонами привели к битве при Сиффине в 657 году.^{[2] [146]}

За неделей боев последовала жестокая битва, известная как лайлат аль-харир (ночь шума). Армия Муавии была на грани разгрома, когда Амр ибн аль-Ас посоветовал Муавии приказать своим солдатам поднять мусхаф (либо пергаменты со стихами Корана, либо полные его копии) на своих копьях, чтобы вызвать разногласия и неразбериха в армии Али. ^{[2] [146]} Этот жест подразумевал, что две стороны должны сложить свои мечи и разрешить спор, ссылаясь на Коран. ^[147] Али разглядел уловку, но лишь меньшинство хотело продолжать борьбу. ^[29]Обе армии наконец договорились решить вопрос о том, кто должен быть халифом, путем арбитража. Отказ крупнейшего блока в армии Али сражаться стал решающим фактором в его согласии на арбитраж. Вопрос о том, будет ли арбитр представлять Али или Куфанов, вызвал дальнейший раскол в армии Али. Ашат ибн Кайс и некоторые другие отвергли кандидатов Али, Абдаллаха ибн Аббаса и Малика аль-Аштара , и настаивали на нейтралитете Абу Мусы Ашари . Наконец, Али призвали принять Абу Мусу. Амр ибн аль-Ас был назначен Муавией арбитром. ^{[148] [149]}

Они договорились об урегулировании, согласно которому два арбитра должны встретиться через семь месяцев в месте на полпути между Сирией и Ираком. По словам Вальери, вопросы, подлежащие рассмотрению двумя сторонами, не были определены в деталях. Однако следует ли рассматривать убийство Усмана как акт правосудия или нет, оставалось в числе вопросов, которые еще предстоит решить. Ведь если бы убийство было несправедливым, то Муавия имел бы право отомстить. По словам Вальери, «это еще не все, поскольку решение в пользу Муавии неизбежно повлечет для Али потерю халифата». ^[150]

Пришествие хариджитов

Самыми яростными противниками в лагере Али были те самые люди, которые принудили Али к прекращению огня. Они оторвались от силы Али, объединившись под лозунгом «Арбитраж принадлежит одному Богу». Эта группа стала известна как хариджиты («уходящие»). ^{[151] [152] [153]} Они утверждали, что согласно Корану (8: 9) ^{[a] [154]}с мятежником (Муавия) нужно бороться и побеждать его. И поскольку в Коране есть такой четкий вердикт, оставлять дело на суд человека было грехом. Они разбили лагерь в месте недалеко от Куфы, называемом Харура, и провозгласили свое раскаяние (потому что они сами сначала вынудили Али прекратить огонь, что привело к арбитражу). Али посетил лагерь и сумел помириться с ними. По словам Вальери, Али апеллировал к тому же стиху в битвах против Айши, Талаха, Зубайра, а теперь и против Муавии. Когда Али вернулся в Куфу, он отрицал, что намеревался отступить от договора Сеффина. Когда хариджиты узнали, что он послал Абу Мусу на встречу с Амром, они тайно покинули Куфу и собрались в месте под названием ан-Нахраван. ^[155]

Арбитраж

Через семь месяцев после битвы при Сиффине , в феврале 658 года, два арбитра встретились в Думат аль-Джандале . Амр ибн аль-Ас убедил Абу Муса Аш'ари, что и Али, и Муавия должны уйти в отставку и предоставить мусульманам право избирать халифа. Абу Муса аль-Ашари также согласился. ^[151] Али и его сторонники были ошеломлены решением, которое понизило халифа до статуса мятежной Муавии. ^{[156] [157]}

По словам Пунавалы, на втором заседании арбитража выясняется, что арбитры и другие видные лица, за исключением представителей Али. ^[2] По словам Маделунга, поскольку Али больше не считал Абу Мусу своим представителем и не назначал никого взамен, он не участвовал во втором арбитражном разбирательстве. Но религиозные лидеры Медины, не участвовавшие в первом арбитраже, попытались разрешить кризис халифата именно таким образом. ^[158] Обе стороны встретились в январе 659 года, чтобы обсудить выбор нового халифа. Амр поддерживал Муавию, в то время как Абу Муса предпочитал своего зятя Абдуллу ибн Умара., но последний отказался баллотироваться на выборах в отсутствие единогласия. Затем Абу Муса предложил, и Амр согласился, свергнуть Али и Муавию и передать выбор нового халифа шуре . В последующем публичном заявлении Абу Муса соблюдал свою часть соглашения, но Амр объявил Али свергнутым и подтвердил Муавию как халифа. ^[2] Согласно Вальери, это было рассмотрено в более позднее время как предательская уловка и нелояльный поступок. ^[159]

Али отказался принять такое положение дел и оказался технически нарушающим свое обещание соблюдать условия арбитража. ^{[160] [161] [162]} 'Али возразил, что это противоречит Корану и Сунне и, следовательно, не является обязательным. Затем он попытался организовать новую армию, но только ансары , остатки Курры во главе с Маликом Аштаром , и несколько членов их клана остались верными. ^[2] Это поставило Али в слабое положение даже среди его собственных сторонников. ^[160] Арбитраж привел к роспуску коалиции Али, и некоторые считают, что это было намерением Муавии. ^{[2] [163]}Тем не менее он собрал свои силы и мобилизовал их в сторону Сирии, чтобы снова вступить в войну с Муавиа, однако, достигнув аль-Анбара , он понял, что ему следует двигаться в сторону аль-Нахравана, чтобы сначала справиться с беспорядками хареджитов. ^[164]

Битва при Нахраване

После первого арбитража, когда Али узнал, что Муавия позволяет людям присягать ему, ^[165] он попытался собрать новую армию, а также завербовать хариджитов , утверждая, что он собирается, как хариджиты, сражаться против Муавии. . Хариджиты, однако, утверждали, что Али должен сначала признать себя виновным в неверности (грех, который, по их мнению, совершил Али, согласившись на арбитраж), на что он гневно отказался. ^[166]

Али был на пути в Сирию, когда харигиты начали убивать сторонников Али и других мусульман. Поскольку они считали неверующим любого, кто не входил в их группу. ^{[167] [153]} Таким образом, силы Али попросили его вернуться в Нахараван и сначала разобраться с харигитами. Али просил харигитов выдать убийц, но они утверждали, что сделали это вместе; и что было разрешено проливать кровь последователей Али (шиитов). ^[168] Затем Али объявил, что те, кто покидает Нахраван и не совершал убийств, в безопасности. Таким образом, сотни хариджитов отделились от своей армии, за исключением 1500 или 1800 из примерно 4000, которые впоследствии были убиты или ранены в битве при Нахраване . ^{[169] [170]}

Хотя Али выиграл битву с огромным отрывом, постоянный конфликт начал сказываться на его репутации. ^[151] Имея дело с иракцами, Али было трудно построить дисциплинированную армию и эффективные государственные институты. В результате Али было трудно расширить государство на восточном фронте. ^[171]

Последний год халифата

Али продолжал считаться халифом своими последователями в последний год своей жизни, однако число его сторонников сокращалось. ^[172] Примерно в то же время в Египте назревали волнения. Правитель Египта Кайс был отозван, и Али заменил его Мухаммадом ибн Аби Бакром (братом Аиши и сыном первого халифа ислама Абу Бакра). Муавия позволил Амру ибн ал-'Асу выступить против Египта, и 'Амр в конце концов победил его во второй раз в своей карьере. ^[173] Амр впервые взял Египет восемнадцатью годами ранее у римлян, но был изгнан Усманом. ^[173] Мухаммад ибн Аби Бакрне имели народной поддержки в Египте и сумели собрать 2000 человек, но разошлись без боя. ^[173] Армия Муавии оккупировала многие города Ирака, что правители Али не могли предотвратить, и люди не оказали никакой поддержки для защиты. Так Муавия захватил Египет, Хиджаз, Йемен и другие регионы. ^[174] В то же время в Хорасане произошли восстания, и правила восточных арабов были свергнуты, но бунт в Фарсе был подавлен правителем халифа. ^[175]

В последний год халифата Али настроение в Куфе и Басре изменилось в пользу Али, поскольку люди разочаровались в правлении и политике Муавии. Однако отношение людей к Али сильно отличалось. Лишь незначительное меньшинство из них считало Али лучшим мусульманином после Мухаммеда и единственным, кто имел право управлять ими, в то время как большинство поддерживало его из-за своего недоверия и противодействия Муавии. ^[176]

Смерть и погребение

19 рамадана 40 г. хиджры, который должен был соответствовать 26 января 661 г. ^[177] во время молитвы в Великой мечети Куфы, Али подвергся нападению со стороны хариджита Абд-аль-Рахмана ибн Мулджама . Он был ранен покрытым ядом мечом ибн Мулджама, когда простирался во время молитвы Фаджр. ^[178] 'Али приказал своим сыновьям не нападать на хариджитов, вместо этого оговорив, что, если он выживет, ибн Мулджам будет помилован, тогда как в случае его смерти ибн Мулджам должен получить только один равный удар (независимо от того, умер ли он от удара ударить). ^[179] Али умер через два дня, 29 января 661 г. (21 рамадан 40 г. хиджры). ^{[2] [178]} Аль-Хасан выполнил Кисас и дал равное наказание ибн Мулджаму после смерти Али.^[176]

По словам аль-Шейха аль-Муфида , Али не хотел, чтобы его могила была эксгумирована и осквернена его врагами, и поэтому попросил своих друзей и семью тайно похоронить его. Это секретное место захоронения было обнаружено позже, во время халифата Аббасидов Джафаром ас-Садиком , что могила находилась в нескольких милях от Куфы , где позже возникло святилище и вокруг него был построен город Наджаф . ^{[180] [181]} Большинство шиитов признают, что Али похоронен в могиле Имама Али в мечети Имама Али в нынешнем городе Наджаф , который вырос вокруг мечети и святыни под названием Масджид Али. ^{[182] [183]}

Однако другая история, которую обычно поддерживают некоторые афганцы, отмечает, что его тело было взято и похоронено в афганском городе Мазари-Шариф в знаменитой Голубой мечети или Равз-и-Шарифе . ^[184]

Преемственность

После смерти Али мусульмане-куфи присягнули его старшему сыну Хасану, поскольку Али неоднократно заявлял, что только люди из дома Мухаммеда имеют право управлять мусульманской общиной. ^[185] В это время Муавия владел и Левантом, и Египтом, объявил себя халифом и двинул свою армию в Ирак, резиденцию халифата Хасана. Последовала война, во время которой Муавия постепенно свергал генералов и командиров армии Хасана, пока армия не восстала против него. Хасан был вынужден передать халифат Муавии согласно договору между Хасаном и Муавией . ^[186] Омейяды оказали давление на семью Али и его шиитов . Регулярное публичное проклятие Имама Али в совместных молитвахоставался жизненно важным институтом, пока 60 лет спустя Умар ибн Абд аль-Азиз не отменил эту практику. ^[111] Согласно Ибн Abi'l-Хадид в Омейядов «предотвратили людей сообщать о каких - либо повествованием , которые могут относиться к любому из его почестями. И, наконец, они даже мешают людям называя их новорожденные от его имени.» ^[39] Согласно Маделунгу, «произвол Омейядов, плохое управление и репрессии постепенно превратили меньшинство поклонников Али в большинство. В памяти последующих поколений Али стал идеальным полководцем правоверных ». ^[187]

Жены и дети

У Али было четырнадцать сыновей и девятнадцать дочерей от девяти жен и нескольких наложниц, среди которых Аль-Хасан , Аль-Хусейн и Мухаммад ибн аль-Ханафия сыграли историческую роль, и только пятеро из них оставили потомков. ^{[188] У} Али было четверо детей от младшей дочери Мухаммеда, Фатимы : Аль-Хасан , Аль-Хусейн , Зайнаб ^[1] и Умм Кульсум . После смерти Фатимы он женился на Умаме, дочери Зайнаб, старшей дочери Мухаммеда, и имел от нее двух сыновей: Хилала (также известного как « Мухаммад аль-Аусат или Мухаммад Средний ») и 'Аун. ^[11]Его другими известными сыновьями были Аль-Аббас ибн Али , рожденный Умм аль-Банин Фатима бинте Хизам, и Мухаммад ибн аль-Ханафия , ^{[189] [190]} из Хавлы бинт Джафар , еще одной жены из центрального арабского племени. из Бану Ханифа , которого Али также женился после смерти Фатимы в.

Хасан, родившийся в 625 году, был вторым шиитским имамом, и он также принял на себя роль халифа в течение нескольких месяцев после смерти Али. В 50 году хиджры он умер после того, как был отравлен членом своей семьи, который, по мнению историков, был мотивирован Муавией. ^[191] Хусейн, 626 года рождения, был третьим шиитским имамом, которого Муавия жестоко преследовал. На десятый день Мухаррама 680 года Хусейн выстроился в линию перед армией халифа со своей небольшой группой последователей, и почти все они были убиты в битве при Кербеле . Годовщина его смерти называется Днем Ашура, и это день траура и религиозных обрядов для мусульман-шиитов. ^[192]

Положение в исламской мысли

Али уважают не только как воина и лидера, но и как писателя и религиозного авторитета. Широкий спектр дисциплин, от теологии и экзегезы до каллиграфии и нумерологии , от права и мистики до арабской грамматики и риторики , считается первым, о котором говорил Али. ^[183]

Пророческое знание

Согласно хадису, который передают шииты и суфии, Мухаммад сказал: «Я город знаний, а Али - его врата ...» ^{[183] [193] [194]} Мусульмане считают Али главным авторитетом в исламе. По словам шиитов, такие показания дал сам Али:

Ни один аят Корана не снизошел (не был открыт) Посланнику Бога, который он не продолжал диктовать мне и не заставлял меня читать . Я писал его своей рукой , и он наставлял меня относительно его тафсира (буквального объяснения) и та'вил (духовного толкования), насикха (стиха, который отменяет) и мансукха (отмененного стиха) , мухкам и муташабих (фиксированное и неоднозначное), частное и общее ... ^[195]

Рассказывают, что когда Аббас был младенцем, Али положил его к себе на колени, поцеловал его руки и заплакал. Он предсказал трагедию Аббаса и неминуемую судьбу его рук, из-за чего его жена Умм уль-Банин тоже заплакала. Однако он продолжает описывать будущее положение Аббаса и высокий статус перед Богом, и это ее успокаивает. ^[39]

Теософия

Согласно Сейеду Хоссейну Насру , Али считается создателем исламского богословия , и его цитаты содержат первые рациональные доказательства Единства Бога среди мусульман . ^[196] Ибн Аби аль-Хадид процитировал

Что касается теософии и работы с богословием, это не было арабским искусством. Ничего подобного не распространялось ни среди их выдающихся деятелей, ни среди низших чинов. Это искусство было исключительной прерогативой Греции, мудрецы которой были единственными его толкователями. Первым из арабов с этим справился Али. ^[197]

В более поздней исламской философии , особенно в учениях Муллы Садры и его последователей, таких как Алламе Табатабаи, высказывания и проповеди Али все чаще рассматривались как центральные источники метафизического знания или божественной философии. Члены школы Садры считают Али высшим метафизиком ислама. ^[1] Согласно Генри Корбину, Нахдж аль-Балага можно рассматривать как один из наиболее важных источников доктрин, исповедуемых шиитскими мыслителями, особенно после 1500 года. Его влияние можно ощутить в логической координации терминов, дедукции правильных выводов, а также создание определенных технических терминов на арабском языкекоторые вошли в литературный и философский язык независимо от перевода на арабский греческих текстов. ^[198]

Кроме того, некоторые скрытые или оккультные науки, такие как джафр , исламская нумерология и наука о символическом значении букв арабского алфавита , как говорят, были основаны Али ^[1] благодаря его изучению текстов ал- Джафр и аль-Джамия .

Красноречие

По словам Вальери, положение Али как оратора не оспаривается, однако этого нельзя сказать о его поэтическом искусстве. Тем не менее Вальери называет Дивана и приписываемые ему прозаические произведения, которые могут быть подлинными. ^[199]

Али также был великим знатоком арабской литературы и пионером в области арабской грамматики и риторики. Многочисленные короткие высказывания Али стали частью общей исламской культуры и цитируются как афоризмы и пословицы в повседневной жизни. Они также стали основой литературных произведений или интегрированы в поэтические стихи на многих языках. Уже в 8 веке литературные авторитеты, такие как Абд аль-Хамид ибн Яхья аль-Амири, указывали на беспрецедентное красноречие проповедей и высказываний Али, как и аль-Джахиз в следующем столетии. ^[1] Даже сотрудники Дивана Омейядов читали проповеди Али, чтобы улучшить свое красноречие. ^[200]Самая известная подборка высказываний и сочинений Али была собрана в книге под названием « Нахдж аль-Балага» (« Пик красноречия» ) шиитским ученым 10-го века Аш-Шарифом аль-Ради , который выбрал их за их исключительную риторическую красоту. ^[201]

Проповеди без точек и алефов

Среди проповедей, цитируемых в книге, следует отметить проповедь без пометок, а также проповедь без Алеф . ^[202] Согласно рассказам, некоторые сподвижники Мухаммеда собрались где-то, чтобы обсудить роль букв в речи. Они пришли к выводу, что Алеф внесла наибольший вклад в говорение и что буквы с точками также важны. Между тем, Али прочитал две длинные импровизированные проповеди, одну без использования Алеф, а другую без букв с точками, содержащих глубокие и красноречивые концепции, по словам шиитского автора Лангроуди. ^[203] Джордж Джордак , христианский писатель, сказал, что проповеди без алеф и точки следует рассматривать как литературные шедевры. ^[204]

Сострадание

Али почитают за глубокое сочувствие и поддержку бедным и сиротам, а также за эгалитарную политику, которую он проводил во время своего халифата с целью достижения социальной справедливости. В Китаб аль-Кафи рассказывается, что Амиру аль-Муминину Али ибн Аби Талибу подарили мед и инжир из мест около Багдада . Получив подарки, он приказал своим офицерам привести сирот, чтобы они могли слизать мед из контейнеров, а остальное он сам раздал людям. ^[205]

Работает

Труды, приписываемые Али, сначала были доставлены его последователям в виде проповедей и речей, а затем были написаны его соратниками. Были также прошения, такие как Дуа Кумайл, которым учили его товарищи. ^[206]

Нахдж аль-Балага

Нахдж аль-Балага (Пик красноречия) содержит красноречивые проповеди, письма и цитаты, приписываемые Али, составленные аш-Шариф ар-Ради . Реза Шах Каземи заявляет: «Несмотря на продолжающиеся вопросы о подлинности текста, недавние исследования показывают, что большая часть материала в нем действительно может быть приписана Али», и в подтверждение этого он ссылается на статью Мохтара Джебли. ^[183] Эта книга занимает видное место в арабской литературе . Это также считается важным интеллектуальным, политическим и религиозным трудом в исламе. ^{[1] [207] [208]} Согласно Гливу, третья проповедь Нахджа аль-Балага , Проповедь Шакшакия., в которой Али раскрывает свои притязания на Халифат и свое превосходство над Абу Бакром, Умаром и Усманом, является наиболее спорным разделом книги. Также Письмо Али ибн Аби Талиба Малику аль-Аштару , в котором Али «излагает свою концепцию законного и праведного правления», является важной частью этой книги и привлекло много внимания. ^[209]

Гурар аль-Хикам ва Дурар аль-Калим

Гурар аль-хики в Дурар аль-Kalim (Превознесение афоризмы и жемчуг речи) , которая составлена Абд аль-Вахид Амиди , который согласно Gleave, был либо Шафия правоведом или Twelver . Эта книга состоит из более чем десяти тысяч коротких высказываний Али. ^{[210] [211]}

Эти пиетистские и этические утверждения взяты из разных работ, включая « Нахдж аль-Балага» и « Миа калима» («100 высказываний» Али) Джахиха. ^[212]

Мусхаф Али

Прочие работы

Дуа Кумайл - это мольба Али, которую передал его товарищ Кумайл ибн Зияд . Эта мольба до сих пор используется мусульманами как молитвенная молитва. ^[213] См. Также Мольбы ( Дуа ) в переводе Уильяма Читтика . ^[214] Диван-и Али ибн Абу Талиб - это стихотворение, приписываемое Али, которое якобы написано самим Али. ^{[215] [2]} Согласно Роберту М. Гливу, некоторые второстепенные источники приписывают Али некоторые другие работы, такие как « Сахифат аль-фарахих» (краткая статья о наследственном праве) и Китаб аз-закат (о налоге на подаяние) по юридическим вопросам, как ну какТафсир . Этих работ в настоящее время не сохранилось. Другие приписывали произведения Али собраны в Китаб аль-Кафи от Мухаммада ибн Якуб аль-Кулайни и многих произведений Аль-Шейх аль-Saduq . ^[216]

Внешний вид и нравственность

Али описывается как лысый, плотного телосложения, с короткими ногами, широкими плечами, волосатым телом и длинной белой бородой; и был поражен формой воспаления глаз. Говорят, что он был грубым, резким и нелюдимым. Согласно Маделунгу и Вальери , Али был предметом разногласий в трудах более поздних авторов; Поскольку конфликты, в которые он был вовлечен, увековечивались в полемической сектантской историографии, биографические и исторические материалы часто оказываются предвзятыми. ^{[217] [218]} Вальери называет сочинения Ламменса примером враждебного осуждения поведения Али, а Каэтани«мягче, но ни Ламменс, ни Каэтани, - говорит Вальери, - не принимали во внимание религиозность Али; и его влияние на его политику. Согласно Вальери, много говорилось о «суровости Али, его строгом соблюдении религиозных обрядов, его отрешенности от мирских благ, его сомнениях в отношении добычи и возмездия; и нет никаких оснований предполагать, что все эти детали являются вымышленными или преувеличенными, поскольку во всех его действиях преобладал этот религиозный дух. Не пытаясь решить, всегда ли его приверженность исламу полностью не смешивалась с другими мотивами, этот аспект его личности нельзя игнорировать с точки зрения понимания, которое он дает его психологии ".^[219] Авторы отмечают, что Али твердо придерживался своих принципов и не пошел на компромисс в целях политической выгоды.^[220]

Вальери цитирует взгляд Аль-Баладхури на войну Али против «заблудших мусульман» как обязанность «поддерживать Веру и сделать правильный путь (аль-Худа) победоносным», затем упоминает Битву на верблюдах в качестве примера, в котором Али, выигравший войну, пытался облегчить поражение, не допустив попадания в плен их женщин и детей; несмотря на протесты группы его сторонников. После битвы он «оплакивал мертвых и даже молился над своими врагами». ^[221]

По словам Леоне Каэтани , «полубожественный ореол, который вскоре окружил фигуру Али», помимо его близости к пророку Мухаммеду, был результатом его собственного впечатления на людей своего времени. По словам Вальери, такое впечатление произвела «программа социальных и экономических реформ» (основанная на его религиозном духе), которую Али поддержал своей властью. ^[222]

По словам Маделунга, «перед лицом фальшивых претензий Омейядов на законный суверенитет в исламе в качестве наместников Бога на земле, а также ввиду предательства Омейядов, произвола и разобщающего правительства, а также мстительного возмездия, они оценили честность его [Али] , его непоколебимая преданность правлению ислама, его глубокая личная преданность, его равное отношение ко всем своим сторонникам и его щедрость в прощении побежденных врагов ». ^[223] Сообщается от Аль-Баладхури, что Али хотел распространить Савад (как то, что он сделал с Байт ал-малом ), который рассматривается как единственный экстремистский акт Али, Лаурой Веччиа Вальери . ^[224]

Имена и титулы

Али известен под различными названиями, некоторые дали из - за его личные качества и другими из - за события в его жизни: ^[1]

• Аль-Муртаза ( арабский : ٱلْمُرْتَضَىٰ , «Избранный»)
• Амир аль-Му'минин ( арабский : أَمِير ٱلْمُؤْمِنِين , «командующий верными»)
• Баб-е Мадинатул-'Ильм ( арабский : بَابِ مَديْنَةُ ٱلْعِلْم , « Врата Города Знаний»)
• Абу Тураб ( арабский : أَبُو تُرَاب , «Отец почвы»)
• Асад Аллах ( арабский : أَسَد ٱلله , «Лев Бога »)
• Хайдар ( арабский : حَيْدَر , «храброе сердце» или «лев»)
• Валад аль-Каабах ( арабский : وَلَد ٱلْکَعْبَة , «сын Каабы») ^[225]

Взгляды

За исключением Мухаммеда, в истории ислама нет никого, о ком было бы написано на исламских языках столько же, сколько о Али. ^[1] В мусульманской культуре Али уважают за его храбрость, знания, веру, честность, непоколебимую преданность исламу, глубокую преданность Мухаммеду, равное отношение ко всем мусульманам и щедрость в прощении своих побежденных врагов, поэтому он занимает центральное место в мистических традициях. в исламе, например в суфизме . Али сохранил свой авторитет в области толкования Корана , исламской юриспруденции и религиозной мысли. ^[226] Али занимает высокое положение почти во всех суфийских орденах, которые ведут свою родословную от него до Мухаммеда. Влияние Али было важным на протяжении всегоИсламская история . ^[1] Суннитские и шиитские ученые соглашаются, что аят Вилайя передан в честь Али, но существуют разные интерпретации вилайата и имамата . ^[227] Суннитские ученые полагают, что этот стих об Али, но не признает его имамом , в то время как, с точки зрения мусульман-шиитов, Али был избран Богом в качестве преемника Мухаммеда. ^[228]

Али в Коране

Есть много стихов, интерпретируемых шиитскими учеными как относящиеся к Али или другим шиитским имамам . Отвечая на вопрос о том, почему имена имамов прямо не упоминаются в Коране, Мухаммад аль-Бакир отвечает: ^[b] «Аллах ниспослал намаз своему Пророку, но никогда не сказал о трех или четырех ракатах , открыл закят, но не упомянул его. подробности, раскрыли хадж, но не посчитали его таваф, и Пророк истолковал их детали. Аллах ниспослал этот аят, и Пророк сказал, что этот аят касается Али, Хасана, Хусейна и других двенадцати имамов ». ^{[229] [230]}По словам Али, в четверти аятов Корана говорится о положении имамов. ^{[ требуется пояснение ]} Момен перечислил многие из этих стихов в своем «Введение в шиитский ислам» . ^{[231] [232]} Однако есть несколько стихов, которые некоторые суннитские комментаторы интерпретируют как относящиеся к Али, среди которых есть стих Вилайя (Коран, 5:55), который, по мнению суннитских и шиитских ученых ^[c] , относится к инциденту, когда Али подарил свое кольцо нищему, просившему милостыню во время совершения ритуальных молитв в мечети . ^{[227] [233]} Стих Мавадды(Коран, 42:23) еще один стих , в котором шиитские ученые, наряду с суннитскими из них , как Абдуллах аль-Байдави и Аль-Замахшари и Фахр ад-Дин ар-Рази , считают , что фраза Сходство относится к Али, Фатимы и их сыновей, Хасан и Хусейн . ^{[234] [235] [236] [237]}

Стих очищения (Коран, 33:33) также входит в число стихов, в которых и сунниты, и шииты объединили имя Али вместе с некоторыми другими именами. ^{[d] [231] [235] [238] [239] [240] [241]} Вышеупомянутый аят Мубахалы , а также Коран 2: 269, в котором Али удостоен уникальной мудрости как шиитскими, так и суннитскими комментаторами, являются другие стихи такого рода. ^{[231] [235] [242]}

Шииты

Шииты считают Али самой важной фигурой после Мухаммеда ^[243], и в их памяти он представляет собой сложную легендарную фигуру. Он образец добродетелей, таких как отвага, великодушие, искренность, прямолинейность, красноречие и глубокие знания. Али был праведен, но страдал от несправедливости, он был авторитетным, но при этом сострадательным и скромным, энергичным, но в то же время терпеливым, образованным, но в то же время трудолюбивым человеком. ^[244] По словам шиитов, Мухаммед неоднократно предлагал в течение своей жизни, чтобы Али стал лидером мусульман после его смерти. Это подтверждается многочисленными хадисами, переданными шиитами, в том числе хадисами пруда Хумма , хадисами двух важных вещей , хадисами пера и бумаги., Хадис Плаща , Хадис положения , Хадис приглашения близких семей и Хадис Двенадцати Преемников .

Джафар ас-Садик повествует в хадисе, что любая добродетель, найденная в Мухаммеде, была найдена в Али, и что отказ от его руководства был бы сродни отворачиванию от Аллаха и его Пророка. Сам Али рассказывает, что он - врата и руководитель, ведущий к Аллаху. ^[205]

Согласно этой точке зрения, Али как преемник Мухаммеда не только управлял сообществом по справедливости, но также толковал закон шариата и его эзотерическое значение . Следовательно, он считался свободным от ошибок и грехов ( непогрешимым ) и назначен Богом божественным указом ( насс ) через Мухаммеда. ^{[ необходимая цитата ]} В двунадесятническом и исмаилитском шаа-исламе считается , что 'акл , божественная мудрость, была источником душ Пророков и Имамов и дала им эзотерическое знание, называемое Шикма, и что их страдания были средством божественной милости для их преданные. ^{[1] [245]}Хотя имам не был получателем божественного откровения , у него были тесные отношения с Богом, через которые Бог направляет его, а имам, в свою очередь, направляет людей. Его слова и дела являются руководством и образцом для подражания сообществу; в результате это источник законов шариата . ^{[246] [247]}

Шиитские паломники обычно едут в Мешад Али в Наджафе на Зиярат , молятся там и читают « Зиярат Амин Аллах » ^[248] или другие Зияратнамехи . ^[249] Во времена Империи Сефевидов его могила стала центром пристального внимания, примером чему служит паломничество шаха Исмаила I в Наджаф и Кербалу . ^[29]

Многие мусульмане-шииты также отмечают годовщину рождения Имама Али (13-й день Раджаба ) как День отца в Иране. ^[250] григорианский дата для этого каждый год меняется:

Сунниты

Согласно Гливу, поскольку Али был одним из правильно ведомых халифов и одним из ближайших соратников Мухаммеда, он занимает высокое положение в суннитской мысли. Однако с самого начала это было не так. Титул « Праведный для Али» был признан законным в соответствии с суннитской доктриной только после того, как Ахмад ибн Ханбал принял Али в качестве одного из халифов Рашидуна . Позднее суннитские авторы регулярно сообщали в своих работах о правовых, теологических и исторических взглядах Али, среди них некоторые пытались использовать высказывания Али для опровержения шиитской позиции или изображать его сторонником суннитской доктрины. ^[254]

Среди суннитов Али занимает такое же положение, как и остальные три халифа; однако, согласно суннитской доктрине сабики (согласно которой больший религиозный авторитет дается на основе приказа халифов), Али находится в более низком положении, чем другие халифы Рашидуна. Наиболее тревожным элементом этой точки зрения является очевидное возвышение положения Али в высказываниях Мухаммеда , таких как « Я от Али, а Али от меня », и « Кто считает меня своим покровителем ( мавла ), то Али является также его покровитель ", что, соответственно, было истолковано так, чтобы решить проблему. (см. мавла и событие Гадир ХуммНекоторые суннитские писатели, с другой стороны, признают превосходство знаний Али в шариате и его важность в хадисах Пророка, однако не считают их причиной для определения политического назначения Али Пророком. ^[255]

суфизм

Почти все суфийские ордена ведут свою родословную от Мухаммеда через Али, за исключением Накшбанди , который проходит через Абу Бакр . Даже в этом порядке стоит Джафар ас-Садик , правнук Али. ^[1] Согласно Гливу, даже Накшбанди включает его в свою духовную иерархию, изображая, как Мухаммад обучал его особым ритуальным принципам практики Суфи, с помощью которых верующие могут достичь определенных стадий на суфийском пути. ^[256]

Суфии верят, что Али унаследовал от Мухаммеда вилайат святой силы, которая позволяет суфиям в их духовном путешествии к Богу. ^[1] Положение Али как выдающегося рассказчика эзотерических знаний Мухаммеда сделало его популярным среди суфийских писателей. По этой причине Али считается аскетическим последователем Мухаммеда суфиями , а также суннитами и шиитами . ^[257]

Ранний суфий Хасан Аль Басри был учеником Али. Выдающиеся суфии, такие как Али Худжвири, утверждают, что традиция началась с Али, а Джунайд из Багдада считал Али Шейхом принципов и практик суфизма. ^[258]

Суфии декламируют Манкабат Али, восхваляя Али.

Гулат

По Veccia Vaglieri , Али отмежевался от Saba'iyya (арабский: سبئية), последователей Абдуллы ибн Саба» , который дал высокую оценку Али за меры. ^[259] Али также записан в некоторых традициях как запретивший тем, кто стремился поклоняться ему при его жизни. ^[260]

Однако существует Али-Иллахизм , синкретическая религия, которая основана на вере в то, что на протяжении всей истории происходили последовательные воплощения их Божества , и придает особое почтение Али, зятю Мухаммеда, которого считают одним из них. такое воплощение. ^[261]

Некоторые группы, такие как алавиты , также утверждают, что они верят, что Али был воплощением Бога . Большинство исламских ученых описывают их как гулат ( арабский : غُلَاة , «преувеличивающие»). По мнению мусульман-традиционалистов, эти группы покинули ислам из-за преувеличения достоинств человека. ^[260] Исследования, проведенные Арье Кофски и Меиром Бар Ашером, подтверждают утверждение о том, что алавиты не обожествляют Али, а скорее идентифицируют его как уникального « васи », что означает «страж ислама», избранный Богом ^[262]

Друзы вера, синкретическая религия, считает , что Бог воплотился в человеке, особенно Аль-Хаким Биамриллы потомок Али.

Историография

В первоисточники для науки о жизни Али являются Коран и хадисы , а также другие тексты ранней истории ислама . Обширные вторичные источники включают, помимо работ мусульман-суннитов и шиитов, сочинения арабов-христиан , индуистов и других немусульман с Ближнего Востока и Азии, а также несколько работ современных западных ученых. Однако многие ранние исламские источники в той или иной степени окрашены положительным или отрицательным предубеждением по отношению к Али. ^[1]

Среди ранних западных ученых существовала общая тенденция рассматривать рассказы и отчеты, собранные в более поздние периоды, как вымысел из-за их склонности к более поздним позициям суннитов и шиитов. Это привело к тому, что эти ученые стали рассматривать определенные события, о которых сообщалось, как недостоверные или не относящиеся к делу. Например, Леоне Каэтани считал приписывание исторических отчетов Ибн Аббасу и Аише в основном вымышленным, предлагая отчеты без иснада.ранними составителями истории, такими как Ибн Исхак. Вильферд Маделунг отверг позицию неизбирательного игнорирования всего, что не вошло в «ранние источники», и одна лишь тенденциозность в этом подходе не является доказательством позднего происхождения. По его словам, подход Каэтани непоследователен. Маделунг и некоторые более поздние историки не отвергают рассказы, которые были составлены в более поздние периоды, и пытаются судить о них в контексте истории и на основе их совместимости с событиями и фигурами. ^[263]

До возникновения халифата Аббасидов было написано несколько книг, и большинство отчетов были устными. Самым известным произведением до этого периода является «Книга Сулейма ибн Кайса» , написанная Сулаймом ибн Кайсом , сподвижником Али, жившего до Аббасидов. ^[264] Когда бумага была представлена ​​мусульманскому обществу, между 750 и 950 годами было написано множество монографий. Согласно Робинсону, о битве при Сиффине была составлена ​​как минимум 21 отдельная монография. Аби Михнафявляется одним из самых известных писателей того периода, который попытался собрать все отчеты. Историки IX и X веков собрали, отобрали и систематизировали имеющиеся повествования. Однако большинство этих монографий больше не существует, за исключением нескольких, которые использовались в более поздних работах, таких как « История пророков и царей » Мухаммада ибн Джарира ат-Табари (ум. 923). ^[265]

Шииты Ирака активно участвовали в написании монографий, но большая часть этих работ утеряна. С другой стороны, в 8-м и 9-м веках потомки Али, такие как Мухаммад аль-Бакир и Джафар ас-Садик, передали его цитаты и отчеты, которые были собраны в шиитских книгах хадисов. Более поздние шиитские произведения, написанные после X века, посвящены биографиям Четырнадцати непогрешимых и двенадцати имамов . Самая ранняя сохранившаяся работа и одна из самых важных работ в этой области - « Китаб аль-Иршад » шейха Муфида (ум. 1022). Первую часть своей книги автор посвятил подробному описанию Али. Есть также несколько книг, известных как Манакиб.которые описывают характер Али с религиозной точки зрения. Подобные работы тоже представляют собой своего рода историографию. ^[266]

Смотрите также

• Очерк ислама
• Глоссарий ислама
• Указатель статей по исламу

• Алевизм
• Али в мусульманской культуре
• Аль-Фарук (титул)
• Королевская семья Хашемитов Иордании
• Идрис I - первый король Марокко, основанный 788 г.
• Список экспедиций Али в эпоху Мухаммеда

Сноски

Рекомендации

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Биография шиитов

• Жизнь командующего правоверных Али ибн Абу Талиба (как) ^{[ постоянная битая ссылка ]} по Шейху Муфида в Китаб аль-Иршад
• Сайт, посвященный жизни имама Али ибн Аби Талиба
• Биографический профиль имама Али, заархивированный 9 сентября 2018 года в Wayback Machine Сайедом Мухаммадом Аскари Джафари
• Интернет-биография Witness-Pioneer

Кавычки

• Веб-сайт, содержащий проверенные / упоминаемые цитаты Имама Али ибн Аби Талиба
• «Тень Солнца» опубликована о первом шиитском имаме, сборник из 110 хадисов от Пророка (ов) о характере Али.