Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сегодня мультикультурализм в Австралии отражается в мультикультурном составе населения, иммиграционной политике , запрете дискриминации , равенстве перед законом всех людей, а также в различных культурных политиках, способствующих разнообразию, например в создании Специальной радиовещательной службы. . [1]

Согласно переписи 2011 года, 26% населения родились за границей, а еще у 20% хотя бы один из родителей родился за границей. [2] Австралийские аборигены составляют примерно 2,5% населения. [3] Разнообразные сообщества мигрантов Австралии принесли с собой еду, образ жизни и культурные обычаи, которые стали неотъемлемой частью австралийской культуры. [4] [5]

Исторически Австралия придерживалась Политики Белой Австралии . Политика была отменена после Второй мировой войны различными изменениями в иммиграционной политике.

История [ править ]

Основная статья: Иммиграция в Австралию

Префедерация [ править ]

До заселения европейцами австралийский континент не был единой нацией, но одновременно принимал у себя множество различных культур аборигенов и от 200 до 400 активных языков. [ необходима цитата ] Согласно переписи 2006 года, примерно на 150 языках коренных народов все еще говорят. [ необходимая цитата ] Нынешняя нация Австралия возникла в результате процесса иммиграции, направленного на заполнение континента (также исключая переходы в Британскую империю). Поселенцы из Соединенного Королевства после 1800 года, включая Ирландию , были первыми людьми, которые не были коренными жителями континента, которые жили в Австралии. Голландская колонизацияи возможные визиты в Австралию исследователей и / или торговцев из Китая [ необходима цитата ] не привели к постоянному поселению. До 1901 года Австралия существовала как группа независимых британских колоний поселенцев.

Политика Белой Австралии: с 1800-х по 1972 г. [ править ]

Закон об ограничении иммиграции 1901 года , неофициально известный как политика Белой Австралии , ограничивал иммиграцию неевропейцев в Австралию с 1901 по 1973 год. Политика ограничивала этническое и культурное разнообразие иммигрантского населения. Политика была попыткой сохранить британскую этнокультурную самобытность австралийской нации, способствовать европейской иммиграции и исключить лиц, не подходящих под европейский, преимущественно англо-кельтский характер австралийского общества. По мере развития двадцатого века, когда количество мигрантов из Соединенного Королевства становилось недостаточным для удовлетворения нехватки рабочей силы, иммигранты все чаще прибывали из других частей Европы, таких как Италия , Греция , Германия., Нидерланды и бывшая Югославия . [6]

Люди, чьи родители оба родились в Австралии, процентная доля населения Австралии, разделенного географически по статистической местности, по данным переписи 2011 года.

Принятие мультикультурализма: 1970-е годы - настоящее время [ править ]

После начальных ходов Whitlam труда правительства в 1973 году, дальнейшие официальные национальные мультикультурных политики были реализованы Fraser «s Консервативная коалиционного правительства в 1978 году [7] труда правительство Боба Хоука продолжил эту политику в 1980 - х и начале 1990 - х годов, и были дополнительно поддержаны Полом Китингом вплоть до его поражения на выборах в 1996 году. Политика CALD (или культурно и лингвистически разнообразная) по-прежнему применяется на всех уровнях государственного управления и государственной службы, например, системы медицинской поддержки, ориентированные на жителей, не говорящих по-английски. [8]

Значение мультикультурализма значительно изменилось с момента его официального появления в Австралии. Первоначально основная масса населения понимала необходимость принятия того факта, что многие члены австралийского сообщества были выходцами из разных культур и до сих пор имеют с ними связи. [9] Однако это стало означать права мигрантов в основной части Австралии выражать свою культурную самобытность . Сейчас он часто используется для обозначения того, что люди в Австралии имеют несколько культурных или этнических групп.

Общий уровень иммиграции в Австралию вырос за последние десятилетия. Чистое количество иностранных иммигрантов увеличилось с 30 000 в 1993 году [10] до 118 000 в 2003–2004 годах [11] и 262 500 в 2016–17 годах. [12]

Согласно переписи 2011 года, 26% населения родились за границей, а еще у 20% хотя бы один из родителей родился за границей. [2] Из населения, родившегося за границей, 82% проживали в столицах . [2] Австралийские аборигены составляют примерно 2,5% населения. [3] По состоянию на 2008 год Австралия занимала 18-е место в мире по чистой миграции на душу населения, опережая Канаду, США и большую часть Европы. [13]

Согласно Национальной программе развития мультикультурности Австралии, правительство Австралии заботится о трех широких областях политики: культурная идентичность, социальная справедливость и экономическая эффективность. [14]

Десять ведущих религий Австралии составляют менее 63% населения. [15]

Терминология [ править ]

Члены поликультурного сообщества, которые не имеют англо-австралийского происхождения и / или не «ассимилированы» , поскольку они родились в другом месте и говорят дома на другом языке, иногда в политическом дискурсе называются культурно и лингвистически разнообразными ( CALD ), особенно в Австралии, где он был введен в 1996 году, чтобы заменить неанглоязычный фон ( NESB ), [16] [17] [18], поскольку он выходит за рамки лингвистических факторов. Этот термин в основном используется для обозначения основныхсообщества от тех, в которых английский не является основным языком и / или культурные нормы и ценности отличаются », но не включает аборигенов и жителей островов Торресова пролива , которым принадлежит другой набор атрибутов. [19] [20]

Проекты [ править ]

Ряд проектов государственных и негосударственных организаций был запущен для содействия мультикультурализму в Австралии.

В столице страны Канберре сложилась традиция проведения Национального мультикультурного фестиваля , который проводится в течение недели в феврале. [21] Существует также День гармонии, цель которого - способствовать созданию толерантного и культурно разнообразного общества.

Критика и дебаты [ править ]

Основная статья: Критика мультикультурализма

Политические позиции [ править ]

В 1996 году в правительство была избрана Либерально-национальная коалиция Джона Ховарда . Ховард долгое время был критиком мультикультурализма, выпустив в конце 1980-х годов свою политику «Единая Австралия», которая призывала к сокращению иммиграции из Азии. [ необходима цитата ] Позже он отказался от политики, сославшись на свою тогдашнюю позицию как неправильную. [ необходима цитата ] Вскоре после того, как правительство Говарда пришло к власти, новый независимый член парламента, Полин Хэнсон , произнесла свою первую речь, в которой она резко критиковала мультикультурализм, говоря, что многокультурное общество никогда не может быть сильным. [ необходима цитата ]Хэнсон создала собственную политическую партию One Nation . One Nation решительно выступала против официального мультикультурализма, утверждая, что он представляет «угрозу самой основе австралийской культуры, самобытности и общих ценностей» и что «нет причин, по которым культура мигрантов должна сохраняться за счет наших общих национальных ценностей». культура. ". [22]

Несмотря на многочисленные призывы к Ховарду осудить Хэнсона, [ необходима цитата ] его ответ состоял в том, чтобы заявить, что ее речь указала на новую свободу выражения в Австралии по таким вопросам, и что он твердо верил в свободу слова. [ необходимая цитата ] Вместо официального мультикультурализма Ховард отстаивал идею «общей национальной идентичности», хотя и прочно основанной на определенных узнаваемых англо-кельтских австралийских темах, таких как « товарищеские отношения » и «справедливость». [ необходима цитата ] Название Департамента по делам иммиграции, мультикультурализма и коренных народов было изменено на "Департамент иммиграции и гражданства ". Однако Австралия сохранила политику мультикультурализма, и правительство ввело расширенные права на двойное гражданство. [ Цитата необходима ]

Интеллектуальная критика [ править ]

Самые ранние академические критики мультикультурализма в Австралии были философы Lachlan Чипмэн [23] и Франк Нопфелмачер , [24] Социолог Таня Birrell [25] и политолог Раймон Sestito. [26] [ когда? ] Чипман и Кнопфельмахер были обеспокоены угрозами социальной сплоченности., в то время как Биррелла беспокоило то, что мультикультурализм скрывает социальные издержки, связанные с крупномасштабной иммиграцией, которые больше всего ложатся на недавно прибывших и неквалифицированных иммигрантов. Аргументы Сестито основывались на роли политических партий. Он утверждал, что политические партии играют важную роль в проведении политики мультикультурализма, и что такая политика создаст нагрузку на политическую систему и не будет способствовать лучшему взаимопониманию в австралийском сообществе. [27] [28]

Премьер-министр Джон Кертин поддержал политику Белой Австралии , заявив: «Эта страна навсегда останется домом для потомков тех людей, которые пришли сюда с миром, чтобы основать в Южных морях форпост британской расы». [15]

Премьер-министр Стэнли Брюс был сторонником политики Белой Австралии и сделал это проблемой в своей кампании на федеральных выборах 1925 года в Австралии. [29]

Нам необходимо определить, к каким идеалам хотел бы стремиться каждый австралиец. Я думаю, что эти идеалы вполне могут быть заявлены как обеспечение нашей национальной безопасности и обеспечение сохранения нашей политики Белой Австралии, чтобы она оставалась неотъемлемой частью Британской империи. [29] Мы намерены сохранить эту страну белой и не позволять ее народу сталкиваться с проблемами, которые в настоящее время практически неразрешимы во многих частях мира. [30]

Лидер лейбористов Х.В. Эватт сказал в 1945 году на Конференции Организации Объединенных Наций по международной организации :

Вы всегда настаивали на праве определять состав своего народа. Австралия хочет этого прямо сейчас. То, что вы пытаетесь сделать сейчас, Япония предприняла после последней войны [Первой мировой войны], и ей помешала Австралия. Если бы мы открыли Новую Гвинею и Австралию для японской иммиграции, тогда Тихоокеанская война к настоящему времени могла бы закончиться катастрофически, и у нас, возможно, случились бы другие разрушения, подобные тем, которые произошли в Малайе. [31]

Другой лидер Лейбористской партии Артур Калвелл (1960-1967) поддерживал политику Белой европейской Австралии. Это отражено в комментариях Кэлвелла в его мемуарах 1972 года « Будь справедлив и не бойся» , в которых он ясно дал понять, что придерживается своего мнения о том, что неевропейским людям нельзя разрешать селиться в Австралии. Он написал:

Я горжусь своей белой кожей, как китаец гордится своей желтой кожей, японец - своей коричневой кожей, а индейцы - разными оттенками от черного до кофейного. Тот, кто не гордится своей расой, вовсе не мужчина. И любой человек, который пытается заклеймить австралийское сообщество как расистское, потому что они хотят сохранить эту страну для белой расы, наносит нашей стране большой вред ... Я по совести отвергаю идею о том, что Австралия должна или когда-либо может стать многопрофильной расовое общество и выжить. [32]

Он был последним лидером ALP и либеральных партий, который поддержал его.

Историк Джеффри Блейни получил широкое признание как критик мультикультурализма, когда написал, что мультикультурализм угрожает превратить Австралию в «кластер племен». В своей книге 1984 года Все для АвстралииБлейни критиковал мультикультурализм за стремление подчеркивать права этнических меньшинств за счет большинства населения и за то, что он «антибританский», несмотря на то, что британцы были самой большой группой, мигрировавшей в Австралию. По словам Блейни, такая политика привела к разногласиям и поставила под угрозу национальное единство. Он утверждал, что «очевидны свидетельства того, что многие мультикультурные общества потерпели неудачу и что человеческая цена провала была высока», и предупредил, что «мы должны очень тщательно подумать об опасностях превращения Австралии в гигантскую мультикультурную лабораторию ради предполагаемой выгоды. народов мира ". [33]

В одном из своих многочисленных критических замечаний по поводу мультикультурализма Блейни писал:

Для миллионов австралийцев, у которых нет другой нации, мультикультурализм - это почти оскорбление. Это вызывает разногласия. Это угрожает социальной сплоченности. В долгосрочной перспективе это может также поставить под угрозу военную безопасность Австралии, поскольку создает анклавы, которые в случае кризиса могут обращаться за помощью к своей родине.

Блейни оставался стойким критиком мультикультурализма до 1990-х годов, осуждая мультикультурализм как «морально, интеллектуально и экономически ... притворство».

Историк Джон Херст утверждал, что, хотя мультикультурализм может служить потребностям этнической политики и потребностям определенных этнических групп в государственном финансировании для продвижения их отдельной этнической идентичности, это опасная концепция, на которой следует основывать национальную политику. [34] Херст выявил противоречивые заявления политических лидеров, которые предположили, что этот термин является бессмысленным. В их число входила политика премьер-министра Боба Хоука , сторонника мультикультурализма, при одновременном продвижении гражданской кампании и подчеркивании общих элементов нашей культуры [35].и заявления премьер-министра Ховарда против мультикультурализма, которые вызвали гнев мультикультуралистов, которые думали, что он предлагает закрыть итальянские рестораны и запретить говорить на итальянском языке, хотя он не предлагал ничего подобного. [34]

По словам Херста, мультикультурализм отрицает существование принимающей австралийской культуры:

Поскольку мультикультурализм делает то, что он называет «англо-кельтами», эквивалентом итальянцев и турок, он отрицает само понятие хозяина. [Мультикультуралисты утверждают], что все мы иммигранты из многих культур, вносящие свой вклад в мультикультурное общество. Это может служить потребностям этнической политики. Как серьезный исторический или социологический анализ это нонсенс. Создавать на нем политику может быть опасно. [34]

Критики утверждали, что мультикультурализм был введен в качестве официальной политики в Австралии без общественной поддержки или консультаций. По словам академика Марка Лопеса: «Мультикультурализм был разработан небольшим количеством ученых, социальных работников и активистов, первоначально находившихся на периферии политической арены иммиграции, расселения и социального обеспечения. Авторы, ответственные за версии идеологии, также были основными действующими лицами. в борьбе за отстаивание своих убеждений и за их государственную политику ". Лопес утверждает, что через «основные группы и симпатизирующих активистов и контакты ... мультикультурализм стал государственной политикой ... потому что мультикультуралисты и их сторонники могли влиять на идеологическое содержание источников политики министра ... Современные опросы общественного мнения предполагали ...среди населения - широко распространенное негодование или отсутствие интереса к идеям, выдвигаемым мультикультуралистами. ... Первоначальный округ мультикультурализма был невелик; общественное мнение было препятствием, а не преимуществом для мультикультуралистов ». Более того, по словам Лопеса:« Мультикультурализм не просто был подхвачен, оценен и реализован политиками, правительством и основными политическими партиями ... [Я] каждый В эпизоде, который привел к прогрессу мультикультурализма, эффективность политических лоббистов была решающим фактором. ... [Мультикультурализм] неустанно продвигался и продвигался вперед ".общественное мнение было препятствием, а не преимуществом для мультикультуралистов ». Более того, по словам Лопеса:« Мультикультурализм не просто был подхвачен, оценен и реализован политиками, правительством и основными политическими партиями ... [Я] каждый В эпизоде, который привел к прогрессу мультикультурализма, эффективность политических лоббистов была решающим фактором. ... [Мультикультурализм] неустанно продвигался и продвигался вперед ".общественное мнение было препятствием, а не преимуществом для мультикультуралистов ». Более того, по словам Лопеса:« Мультикультурализм не просто был подхвачен, оценен и реализован политиками, правительством и основными политическими партиями ... [Я] каждый В эпизоде, который привел к прогрессу мультикультурализма, эффективность политических лоббистов была решающим фактором. ... [Мультикультурализм] неустанно продвигался и продвигался вперед ".[Мультикультурализм] неустанно продвигался и продвигался вперед ".[Мультикультурализм] неустанно продвигался и продвигался вперед ".[7] Однако вышеупомянутый аргумент оспаривается другими, которые отмечают, что «конференции, спонсируемые правительством, фактически проводились не реже одного раза в год с 1950 года для обсуждения вопросов иммиграции и предоставления информации как правительству, так и общественности Австралии». [36]

Критики, связанные с Центром исследований в области народонаселения и городского развития Университета Монаша , утверждали, что и правая, и левая фракции в Австралийской лейбористской партии заняли мультикультурную позицию с целью увеличения своей поддержки внутри партии. [37] Одним из проявлений этого обнимку мультикультурализма стало создание национальных отраслей в лейбористской партии и этнической ветви штабелирования . [38]

После всплеска поддержки Партии единой нации в 1996 году австралийский антрополог ливанского происхождения Гассан Хейдж опубликовал в 1997 году критический анализ австралийского мультикультурализма в книге « Белая нация» . [39] Опираясь на теоретические основы исследований белизны , Жак Лакан и Пьер Бурдье , Хаге исследовал ряд повседневных дискурсов , в которых участвовали как анти-мультикультуралистов, так и сторонники мультикультурализма. [ необходима цитата ]

Изучая дискурс мультикультурализма, другие утверждали, что угроза социальной сплоченности и национальной идентичности была преувеличена. [40] [41] Например, Рамакришан (2013) утверждает, что «преимущественно европейские» культурные традиции населения сохранились, несмотря на большее этническое разнообразие. [40] Другие утверждали, что акцент на таких понятиях, как «идентичность, гражданство, социальная сплоченность и интеграция» служит больше модной фразой, а не прагматическими попытками обратиться к данным проблемам. [42] Керкяшарян (2008) утверждает:

Конечно, большая часть дебатов по поводу мультикультурализма не имеет ничего общего с реальной политикой правительства или законами о культурном разнообразии. У недоброжелателей нет жизнеспособной политической альтернативы, кроме навязывания туманного набора «австралийских ценностей». Когда их заставляют определить эти ценности, они обычно ссылаются на некоторые общие принципы, такие как справедливость, равенство и так далее. Все хорошо, потому что мультикультурализм стоит на тех же принципах. [42]

См. Также [ править ]

  • Совет мультикультурной Австралии
  • Культурная чувствительность
  • Список неанглоязычных газет в Новом Южном Уэльсе
  • Мультикультурализм в Канаде
  • Мультикультурализм в Соединенных Штатах
  • Мультикультурализм в Соединенном Королевстве
  • Специальная радиовещательная служба (SBS)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Моллой, Брюс (1993). «Меняющиеся культурные каналы: SBS-TV, Imparja и австралийское телевидение» . Институт коммуникации для онлайн-стипендий.
  2. ^ a b c «Отражая нацию: истории переписи 2011 года» . АБС . Проверено 13 января 2014 .
  3. ^ a b «Основные характеристики - Перепись 2011 года - аборигены и жители островов Торресова пролива» . www.abs.gov.au . Австралийское статистическое бюро. Архивировано 20 декабря 2016 года . Проверено 16 декабря 2016 .
  4. ^ «Об Австралии: Наша страна» . australia.gov.au . Проверено 25 октября 2013 года .
  5. ^ «Об Австралии: люди, культура и образ жизни» . Dfat.gov.au . Проверено 25 октября 2013 года .
  6. ^ Грэм Хьюго; Пол Каллистер; Ютика Бадкар (2008). Грэм Хьюго; Сугил Янг (ред.). Мобильность рабочей силы в Азиатско-Тихоокеанском регионе: динамика, проблемы и новая повестка дня АТЭС: обзор и анализ проблем управления трудовой миграцией для экономик АТЭС . Институт исследований Юго-Восточной Азии, Сингапур. п. 148. ISBN 978-981-230-895-5.
  7. ^ a b Марк Лопес (2000), Истоки мультикультурализма в австралийской политике 1945–1975 , Издательство Мельбурнского университета, Карлтон Саут, Виктория ( ISBN 0-522-84895-8 ) 
  8. ^ «Информация для не говорящих по-английски» . Обсуждение лекарств НПС. Июнь 2010 Архивировано из оригинала 27 июля 2011 года . Проверено 3 ноября 2010 года .
  9. ↑ Лайл Аллан (1983), «Избирательная аннотированная библиография мультикультурализма», в « Социальные альтернативы» (Университет Квинсленда), том 3, № 3, июль, стр. 65.
  10. ^ «1301.0 - Ежегодник Австралии, 2005» . Австралийское статистическое бюро. 21 января 2005 г. Архивировано 24 декабря 2014 г.
  11. ^ «3101.0 - Австралийская демографическая статистика, июнь 2004 г.» . Австралийское статистическое бюро. 8 декабря 2004 года Архивировано из оригинала 24 декабря 2014 года.
  12. ^ Статистика, c = AU; o = Австралийский Союз; ou = Австралийское бюро (27 июля 2018 г.). «Основные характеристики - Резюме» . www.abs.gov.au . Проверено 30 марта 2019 .
  13. ^ «Уровень чистой миграции: сравниваемые страны» . Nationmaster.com. 2009 . Проверено 10 августа 2018 .
  14. ^ "Национальная повестка дня для мультикультурной Австралии" . immi.gov.au. Архивировано из оригинального 24 -го мая 2013 года . Проверено 26 января 2014 .
  15. ^ a b «Таблица 12: Религиозная принадлежность - Австралия: перепись 2001 и 2006 гг.». Народ Австралии - Статистические данные переписи 2006 г. (PDF) . Департамент иммиграции и гражданства. 2008. С. 46–49. ISBN  978-1-921446-74-0. Архивировано из оригинального (PDF) 9 декабря 2008 года.
  16. ^ Саврикар, Пуджа; Кац, Илан (июль 2009 г.). «Насколько полезен термин« культурное и языковое разнообразие »(CALD) для австралийских исследований, практики и политического дискурса?» . ResearchGate . Проверено 30 августа 2020 .
  17. ^ «Что такое CALD? - Культурно и лингвистически разнообразно (издание 2020 г.)» . ЭтноЛинк . 19 февраля 2019 . Проверено 30 августа 2020 .
  18. ^ Чжон, Юн-Хи; Ченовет, Линн (2007). «Работа с группой медсестер, разнородной в культурном и языковом отношении» . Коллегианин . 14 (1): 16–22. DOI : 10.1016 / S1322-7696 (08) 60543-0 . hdl : 10453/5895 . ISSN 1322-7696 . PMID 17294682 . Проверено 30 августа 2020 .  
  19. ^ «Повышение доступности услуг для семей и взаимоотношений, а также предоставления услуг для культурно и лингвистически разнообразных семей в Австралии» . Вопросы Информационного центра по семейным отношениям Австралии . Правительство Австралии. Австралийский институт семейных исследований . Июнь 2008 г. ISSN 1835-1158 . 
  20. ^ «5.4 - Работа с клиентами из CALD или аборигенов и жителей островов Торресова пролива» . Виктория Юридическая помощь . 18 апреля 2017 . Проверено 30 августа 2020 .
  21. ^ "Национальный мультикультурный фестиваль, 5-7 февраля 2010" . Архивировано из оригинального 27 -го октября 2009 года . Проверено 19 июня 2009 года .
  22. ^ "Единая нация Полины Хэнсон - иммиграция, население и политика социальной сплоченности 1998" . Australianpolitics.com. Архивировано из оригинального 29 июня 2011 года . Проверено 1 февраля 2012 года .
  23. ↑ Лахлан Чипман (1980), «Угроза мультикультурализма», в Quadrant , Vol. 24, No. 10, October, pp. 3–6.
  24. ^ Франк Нопфелмачер (1982), «Дело против мультикультурализма» в Роберт Манны (ред.), Новый Консерватизм в Австралии , Oxford University Press, Мельбурн, Виктория, страницы 40-66
  25. ↑ Таня Биррелл (1978), «Миграция и дилеммы мультикультурализма», Роберт Биррелл и Колин Хэй (ред.), Проблема иммиграции в Австралии, Социологический симпозиум , Департамент социологии, Школа социальных наук, Университет Ла Троб, Бундура, Виктория, страницы 132–146.
  26. ^ Раймонд Сестито (1982), Политика мультикультурализма , Центр независимых исследований, Сидней, Новый Южный Уэльс ( ISBN 0-949769-06-1 ) 
  27. ^ Раймонд Сестито (1982), Политика мультикультурализма , Центр независимых исследований, Сидней, Новый Южный Уэльс ( ISBN 0-949769-06-1 ), страницы 30–36 
  28. ^ Лайл Аллан (1983), 'Избирательная аннотированная библиография мультикультурализма', в социальных альтернативах (Университет Квинсленда), том 3, № 3, июль, стр.
  29. ^ a b «ВОПРОСЫ ВЫБОРОВ» . Возраст (21, 999). Виктория, Австралия. 6 октября 1925 г. с. 11 . Проверено 9 декабря 2016 г. - через Национальную библиотеку Австралии.
  30. ^ Боуэн, Джеймс; Боуэн, Маргарита (2002). Большой Барьерный риф: история, наука, наследие . Издательство Кембриджского университета . п. 301. ISBN. 0-521-82430-3. Проверено 24 января 2008 года .
  31. Рианна Родос, Кэмпбелл (25 июня 2015 г.). «Доктор Эватт едет в Сан-Франциско» . Музей австралийской демократии в Старом здании парламента . Проверено 10 августа 2018 .
  32. ^ Calwell, быть просто и не бойся , 117
  33. ^ Блейни, Джеффри (1984). All For Australia , North Ryde, NSW: Methuen Haynes ( ISBN 0-454-00828-7 ) 
  34. ^ a b c Джон Херст, « Разум и бессмыслица в австралийской истории» , Black Inc. Agenda, Мельбурн ( ISBN 978-0-9775949-3-1 ), стр. 22 
  35. ^ Джон Херст, Разум и бессмыслица в австралийской истории , Black Inc. Agenda, Мельбурн ( ISBN 978-0-9775949-3-1 ), страница 23 
  36. ^ Хьюз, Линда (1997). «Мультикультурализм: как далеко может зайти Австралия?». Журнал христианского образования . 40 (3): 17–25. DOI : 10.1177 / 002196579704000305 . S2CID 157246567 . 
  37. ↑ Эрнест Хили (1993), «Этнические ветви ALP - Балканизация труда», в People and Place Vol.1, No. 4, Pages 37–43
  38. ↑ Эрнест Хили (1993), «Этнические ветви ALP - Балканизация труда», в People and Place Vol.1, No. 4, Pages 37
  39. ^ "Хейдж, Г. (1997) Белая нация: Фантазии о превосходстве белых в мультикультурном обществе, Аннандейл, Новый Южный Уэльс: Pluto Press ( ISBN 1-86403-056-9 )" 
  40. ^ а б Рамакришна, D; 2013 (2013). «Мультикультурализм в Америке, Австралии и Индии». Социальные изменения (публикации SAGE) . 43 (1): 99–110. DOI : 10.1177 / 0049085713475729 . S2CID 147683504 . CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  41. Перейти ↑ Foster, L & Stockley, D (1980). «Мультикультурализм в австралийском контексте». Журнал социологии . 16 (2): 109–114. DOI : 10.1177 / 144078338001600219 . S2CID 144404160 . 
  42. ^ a b Керкяшарян, Степан (2008). «В защиту мультикультурализма». По всему миру . 4 (3): 26–27.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аллан, Лайл (1983), «Избирательная аннотированная библиография мультикультурализма», в « Социальные альтернативы» (Университет Квинсленда), том 3, № 3, июль, страницы 65–72.
  • Блейни, Джеффри (1984), Все для Австралии , Метуэн Хейнс, Норт-Райд, Новый Южный Уэльс. ISBN 0-454-00828-7 
  • Босток, Уильям У. (1977), Альтернативы этнической принадлежности , Cat and Fiddle Press, Хобарт, Тасмания. ISBN 0-85853-030-9 
  • Клэнси, Грег (2006), Заговоры мультикультурализма. Предательство, разделившее Австралию , Sunda Publications, Гордон, Новый Южный Уэльс. ISBN 0-9581564-1-7 
  • Херст, Джон (2005), « Разум и бессмыслица в австралийской истории» , Black Inc. Agenda, Мельбурн, Виктория. ISBN 978-0-9775949-3-1 
  • Лопес, Марк (2000), Истоки мультикультурализма в австралийской политике 1945–1975 , Издательство Мельбурнского университета, Карлтон Саут, Виктория. ISBN 0-522-84895-8 
  • Сестито, Раймонд (1982), Политика мультикультурализма , Центр независимых исследований, Сент-Леонардс, Новый Южный Уэльс. ISBN 0-949769-06-1 
  • Soutphommasane, Тим (2012) Не возвращайтесь туда, откуда вы пришли: почему мультикультурализм работает, Сидней, Новый Южный Уэльс: NewSouth Pub., ISBN 978-1-74223-336-9 
  • Теофанус, Эндрю С. (1995), Понимание мультикультурализма и австралийской идентичности , Elikia Books, Carlton South, Victoria. ISBN 1-875335-04-8