Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Статуя Томаса Хьюза в школе регби . Роман Хьюза 1857 года «Школьные дни Тома Брауна» во многом способствовал распространению мускулистого христианства во всем англоязычном мире.

Мускулистое христианство - это философское движение, зародившееся в Англии в середине 19 века, характеризующееся верой в патриотический долг, дисциплиной, самопожертвованием, мужеством, а также моральной и физической красотой атлетизма.

Движение вошло в моду в викторианскую эпоху как метод воспитания характера у учащихся английских государственных школ. Это чаще всего ассоциируется с английским писателем Томасом Хьюзом и его романом 1857 года «Школьные дни Тома Брауна» , а также с писателями Чарльзом Кингсли и Ральфом Коннором . [1] Американский президент Теодор Рузвельт вырос в семье, которая исповедовала мускулистое христианство и была видным сторонником этого движения. [2] Рузвельт, Кингсли и Хьюз пропагандировали физическую силу и здоровье, а также активно преследовали христианские идеалы в личной жизни и политике.. Мускулистое христианство продолжалось через организации, сочетающие физическое и христианское духовное развитие. [3] Он имеет влияние как в католицизме, так и в протестантизме . [4] [5]

Происхождение и предыстория [ править ]

Заботливый. Честность. Обязанность. Уважать. «Физическая подготовка имеет некоторую ценность, но благочестие имеет ценность для всего». 1 Тимофею 4.8.
Фреска в YMCA, подчеркивающая благочестие и физическое здоровье

До эпохи Просвещения эстетика тела в христианстве была связана главным образом со святыми страданиями. [6] Аскетизм и отрицание телесных потребностей и красоты интересовали мирян и духовенство как в античность, так и в средневековье. [7] Ключевой принцип аскетизма - верить в то, что плоть отвлекает от божественности. Такие секты, как катаризм, считали, что плоть полностью испорчена. [8] Таким образом, хотя культуры с преобладанием христианства рассматривали атлетизм как добродетель, это не была христианская добродетель.

Движение «Мускулистое христианство» никогда не было официально организовано. Напротив, это была культурная тенденция, которая проявлялась по-разному и поддерживалась разными деятелями и церквями. Мускулистое христианство восходит к апостолу Павлу , который использовал спортивные метафоры для описания проблем христианской жизни. [9] Тем не менее, явная пропаганда спорта и физических упражнений в христианстве не появлялся до 1762 года , когда Руссо «s Emile описанного физического воспитания , как важно для формирования нравственного характера. [10]

Определения и этимология [ править ]

Термин «мускулистое христианство» стал хорошо известен в рецензии адвоката Т.К. Сандарса на роман Кингсли « Два года назад» в « Субботнем обозрении» от 21 февраля 1857 года . [9] [11] Термин появился несколько раньше. [12] Кингсли написал ответ на этот обзор, в котором назвал термин «болезненным, если не оскорбительным» [13], но позже он иногда использовал его в положительном смысле. [14]

В дополнение к изложенным выше убеждениям, мышечное христианство проповедовало духовную ценность спорта, особенно командных видов спорта. Как сказал Кингсли, «игры способствуют не только физическому, но и моральному здоровью». [15] В статье об одном популярном британце девятнадцатого века это резюмировалось так: « Джон МакГрегор , пожалуй, лучший образец мышечного христианства, созданный в этот или любой другой век. В его груди, казалось, боролись трое мужчин - набожный христианин. , искренний филантроп, увлеченный спортсмен ». [16]

Несмотря на то , получил некоторую поддержку, эта концепция до сих пор спорным. Например, рецензент упомянул «насмешки, которые« серьезные »и« мускулистые »мужчины изо всех сил стараются привлечь ко всему мужскому», хотя он по-прежнему предпочитает «серьезность» и «мускулистое христианство» восемнадцатому. -вековой приличия. [17] С другой стороны, священник из Кембриджского университета ударил другого священнослужителя, услышав, что он сказал благодать, не упомянув Иисуса, потому что там был еврей. [18] Комментатор сказал: «Мы опасаемся, что все это исходит от мышечного христианства». [19]

Томас Хьюз [ править ]

Современнику Кингсли Томасу Хьюзу приписывают помощь в утверждении основных принципов мышечного христианства Тома Брауна в Оксфорде , а именно физической мужественности, рыцарства и мужественности характера. [20] В Томе Брауне в Оксфорде Хьюз заявил, что «мускулистые христиане придерживаются старой рыцарской и христианской веры, что тело человека дается ему для обучения и подчинения, а затем используется для защиты людей. слабый, продвижение всех праведных дел и покорение земли, которое Бог дал детям человеческим ". [21]Идея защиты слабых была связана с озабоченностью современных англичан тяжелым положением бедных и христианской ответственностью перед ближним. [1]

Ричард Эндрю Мейер, профессор Бейлорского университета , объясняет шесть определений мышечного христианства Томасом Хьюзом с помощью шести критериев. Мейер написал диссертацию о концепции мышечного христианства Томаса Хьюза, проанализировав карьеру Лэнса Армстронга. Критерии: «1) тело человека дано ему (Богом); 2) и пройти обучение; 3) и приведены в подчинение; 4) а затем использовались для защиты слабых; 5) для продвижения всех праведных дел; 6) и для покорения земли, которую Бог дал детям человеческим ». [22]

Мускулистое христианство в Англии [ править ]

Идея мышечного христианства зародилась в Англии в период индустриализации и урбанизации.. Как и их американские коллеги, христиане в Англии были обеспокоены уменьшением мужественности среди своих последователей, в результате чего мускулистое христианство стало культурной тенденцией. Он не был начат каким-то конкретным человеком, а скорее поддержан церквями и многими отдельными христианскими деятелями, которые затем распространили его среди других общин. В то время считалось, что физическая подготовка развивает выносливость, необходимую для служения другим, а физическая сила ведет к моральной силе и хорошему характеру. Христиане все больше чувствовали, что легкая атлетика может быть хорошей отдушиной для сжигания пара, а не менее нравственной отдушиной. Спорт также помог привлечь новых членов в церковь. Церкви начали формировать свои собственные спортивные команды и построили для них соответствующие сооружения в самих церквях или вокруг них. Вот какYMCA (Ассоциация молодых христианских мужчин) возникла в 1844 году в Лондоне, хотя в ней еще не было спортивных сооружений до 1869 года, когда была созданаYMCAв Нью-Йорке .

Эти ассоциации стали очень популярными, и YMCA начали появляться по всей стране. В 1894 году англиканский викарий преподобный Артур Осборн Монтгомери Джей построил тренажерный зал с боксерским рингом в подвале своей лондонской церкви Ист-Энда - Святой Троицы Шордич, организовал боксерский клуб и проводил крупные и популярные турниры по боксу. Подобные программы пропаганды бокса были созданы в конце 19-го и начале 20-го веков христианскими церквями различных конфессий в бедных или рабочих районах Великобритании и Америки. Эти информационно-пропагандистские усилия привлекли многих мужчин, особенно молодых, не только к тому, чтобы боксировать, но и к тому, чтобы им служили. [ необходима цитата ]

К 1901 году мышечное христианство было достаточно влиятельным в Англии, чтобы один автор мог похвалить «англичанина, идущего по миру с винтовкой в ​​одной руке и Библией в другой» и добавить: «Если спросить, что сделало наше мышечное христианство, мы укажем на Британская империя ". [23] Мускулистое христианство распространилось на другие страны в 19 веке. К 1860 году он прочно укоренился в австралийском обществе, хотя и не всегда с большим признанием религиозного элемента. [24]

Внедрение и рост мышечного христианства в Америке [ править ]

В Соединенных Штатах он появился сначала в частных школах, а затем в YMCA и в проповедях евангелистов, таких как Дуайт Л. Муди . [25] Ученый Ирен Аннус связала рост мускулистого христианства в Соединенных Штатах с более широкими социальными изменениями, происходящими по всей стране, включая эмансипацию женщин и приток иммигрантов, которые работали синими воротничками, в то время как белые англосаксонские протестанты- мужчины становился все более и более служащим . Эти факторы способствовали усилению беспокойства по поводу маскулинности среди белых мужчин в Соединенных Штатах. [26] ПародированоСинклер Льюис в « Элмере Гэнтри» (хотя он хвалил Оберлинский колледж YMCA за его «позитивное серьезное мускулистое христианство») и не в ногу с теологами, такими как Райнхольд Нибур , его влияние в основном американском протестантизме снизилось .

В то же время он оказал значительное влияние на евангелизм в Соединенных Штатах и продвигался такими организациями, как « Содружество христианских спортсменов» , « Спортсмены в действии» и « Хранители обещаний» . [27] Теодор Рузвельт был одним из самых выдающихся приверженцев мышечного христианства в Соединенных Штатах. [28] Рузвельт считал, что «есть только очень ограниченная сфера полезности для робкого хорошего человека», - мнение, которое многие в то время разделяли. Последователи мышечного христианства в конечном итоге обнаружили, что единственным решением этой проблемы было соединение веры с физическим телом. [29]

В качестве примера мускулистого христианства в США иногда приводили движение вперед за людей и религию , организованное Фредом Смитом, лидером YMCA в 1910 году. Движение сочетало в себе мускулистые, возрожденческие и социальные чувства евангелия, а также работу, направленную на евангелизацию и изучение Библии. , работа мальчиков, миссия и социальное обслуживание. Организация провела крупные пробуждения и кампании по всей территории США. Около 1,5 миллиона мужчин посетили 7000 мероприятий. [30] [31]

Распространение мышечного христианства привело ко многим изменениям в католической церкви. Службы были изменены, чтобы больше ориентироваться на мужчин, и священники должны были быть определенного «мужского» роста. [ необходима цитата ] Считалось, что священники, которые выглядели так, привлекали больше людей, похожих на них. Протестантские служители в Англии и Америке утверждали, что мужчины не были истинными христианами, если только они не были мускулистыми христианами. Мускулистое христианство позже пришло в упадок в некоторых протестантских церквях, но никогда не исчезло из американского религиозного ландшафта.

Мускулистое христианство и атлетизм в Азии [ править ]

Элвуд Браун , физический директор отделения YMCA в Маниле , активно продвигал мышечное христианство на Филиппинах и был одним из основателей игр чемпионата Дальнего Востока, которые проводились с 1914 по 1934 год. [32] Японский ученый Икуо Абэ утверждал, что современная спортивная этика и спортивная культура в Японии в период зарождения находилась под сильным влиянием христианских миссионеров и западных учителей в 19 и 20 веках. По словам Абэ, спортивная культура Японии развивалась как гибрид мышечного христианства и этики бусидо . [33] Мускулистое христианство также оказало влияние на идеологию Свами Вивекананды о «мышечном мышлении».Индуизм »и индуистский национализм , особенно его упор на физическое мастерство и мужественность [34].

Мускулистое христианство в Африке [ править ]

По словам Питера Алеги, сильное христианство пришло в Африку через колониальные миссионерские школы в конце 19 века. [35] Спорт был включен непосредственно во многие миссионерские школы для пропаганды мускулистого христианства, поскольку администраторы и миссионеры считали, что такие виды спорта, как футбол, разделяют многие из тех же ценностей. [36] Эффект, который оказали миссионерские школы, такие как Адамс-колледж в Южной Африке, был замечен через демографию футболистов, поскольку значительное число членов первых спортивных клубов в Южной Африке были африканцами-христианами. [37] Со временем эти практики перешли от конкретных видов спорта к общему физическому воспитанию.

Мускулистое христианство стало широко известно по всей Африке из-за колонизации. Мужчины должны были быть главами своих домашних хозяйств, и было замечено, что эта структура ухудшается. Создание школ западного стиля по всему континенту привело к появлению мускулистого христианства и появлению европейских футбольных команд. Считалось, что футбол учит мальчиков сдержанности, справедливости, чести и успеху. [38] Это также должно было сделать их дисциплинированными, здоровыми и нравственными гражданами. [37] Цель этих футбольных клубов заключалась не только в том, чтобы привнести идеализированные черты в мальчиков, но и в том, чтобы сделать их сильными солдатами и защитниками западного мира. [35]Миссионерские школы были одними из первых, кто включил футбол в свои программы, чтобы убедиться, что каждый ученик играет. Это было сделано для того, чтобы смешать африканскую и западную культуры, чтобы африканским студентам было легче войти в мир христианства.

Колледж Адамса, известный как Учебный институт Аманзимтоти до 1914 года, был одной из первых и крупнейших миссионерских школ в южной и центральной Африке. Эта школа имела большое значение благодаря своей футбольной команде «Падающие звезды». Эта команда успешно конкурировала с другими командами в округе. Другие миссионерские школы были более известны своими успехами в других видах спорта, таких как крикет или регби [35] .

Американский футбол игрок Джордж Уилсон молится перед игрой. Уилсон «говорит, что всегда несет с собой свою христианскую веру» [39] и получил награды за заслуги перед обществом. [40]

Воздействие [ править ]

По словам Николаса Уотсона, идеология мышечного христианства способствовала развитию Олимпийских игр . Пьер де Кубертен , основатель современных Олимпийских игр, находился под сильным влиянием мышечного христианства, и это было одним из его главных вдохновителей наряду с Древними Олимпийскими играми в Греции . [41]

В 21 веке наблюдается возрождение популярности мышечного христианства, вызванное непропорционально большим числом мужчин, становящихся атеистами или агностиками , а также предполагаемым «кризисом маскулинности». [42] В Соединенных Штатах мускулистое христианство лучше всего представлено такими спортсменами, как Тим Тебоу , Мэнни Пакьяо , Джош Гамильтон и Джереми Лин . [43] Эти спортсмены часто говорят и пишут о своей вере и делятся своими убеждениями со своими болельщиками. [44] [45]

Новые кальвинистские пасторы, такие как Джон Пайпер , настаивали на мужском христианстве и концепции Христа. Пайпер утверждала, что «Бог повсеместно явил Себя в Библии как король, а не королева; отец, а не мать. Второе лицо Троицы раскрывается как вечный Сын, а не дочь; Отец и Сын создают мужчину и женщину по Своему образу и дают им имя мужчина, имя мужчины ". Из-за этого Пайпер заявила, что «Бог дал христианству мужское начало». [46]

Майкл Киммел утверждает в своей книге мужественности в Америке , [47] , что Университет Нотр - Дам витринах Мышечная христианство , потому что практика школы католичество. Считается, что мужчины-спортсмены в университетских командах практикуют 6 критериев мышечного христианства Томаса Хьюза. Например, футбольная команда Нотр-Дама - это мужчины-католики, которые верят, что их тела - это дар от Бога. Поэтому они тренируют свое тело во имя Бога.

См. Также [ править ]

  • Энтони Джозеф Дрексел Биддл, старший
  • Библейский патриархат
  • Христианское вегетарианство
  • Христианство и ассоциативный футбол - последователи мышечного христианства основали несколько ведущих футбольных команд Англии.
  • Теология доминиона
  • Спортивные метафоры Нового Завета
  • Христианство Павла
  • Министерство спорта
  • Мускулистый иудаизм
  • Христианское мужество
  • Адамс Колледж

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Спорт, духовность и религия . 2019-11-22. DOI : 10,3390 / books978-3-03921-831-8 . ISBN 978-3-03921-831-8.
  2. ^ Андрес, Шон (2014). 101 вещь, которую каждый должен знать о Теодоре Рузвельте . Адамс Медиа. С. 31–32. ISBN 978-1440573576.
  3. ^ Дэвид Ямане, Кейт А. Робертс (2012). Религия в социологической перспективе . Pine Forge Press. ISBN 9781412982986. Проверено 1 августа 2011 года . Основным направлением мышечного христианства было решение проблем мальчиков напрямую, а не абстрактно, чтобы они могли применить религию в своей жизни. Эта идея не сразу прижилась в Соединенных Штатах, но со временем она стала одним из самых заметных инструментов, используемых в евангелических протестантских проповеднических служениях.
  4. ^ Алистер Э. МакГрат (2008). Опасная идея христианства . HarperOne . ISBN 9780061864742. Проверено 1 августа 2011 года . Спорт также не является чисто протестантским интересом: католицизм с равным успехом можно сказать, что он способствует развитию мускулистого христианства, по крайней мере до некоторой степени, через спортивные программы таких ведущих школ, как Университет Нотр-Дам в Индиане.
  5. ^ Майкл С. Киммел; Эми Аронсон (2004). Мужчины и мужественность: социальная, культурная и историческая энциклопедия, том 1 . ABC-CLIO . ISBN 9781576077740. Проверено 1 августа 2011 года . Когда неоортодоксия возникла в основных протестантских церквях, мускулистое христианство пришло в упадок. Однако он не исчез с американского ландшафта, потому что нашел новых спонсоров. В начале 2000-х к ним относились католическая церковь и различные правые протестантские группы. Католическая церковь продвигает мускулистое христианство в спортивных программах школ, таких как Нотр-Дам, равно как и евангелические протестантские группы, такие как «Хранители обещаний», «Спортсмены в действии» и «Содружество христианских спортсменов».CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  6. ^ ХРИСТОС, Т. Майкл. Ноэтический эффект освящения: применение эпистемологии Ван Тиля к личному освящению через Колоссянам 1:15 - 3:10 (Тезис). Сеть обмена теологическими исследованиями (TREN).
  7. ^ Хэнсон, Сара (2009). «Связь тела и души: аскетизм средневековых святых». Журнал исследований бакалавриата UCI . XII : 23–34.
  8. ^ Петерс, Эдвард, изд. (1980-01-01). «Ересь и власть в средневековой Европе» . DOI : 10.9783 / 9780812206807 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  9. ^ a b Ватсон, Ник Дж. Мускулистое христианство в современную эпоху . Спорт и духовность (2007 г.), стр. 81–82.
    Атлетические метафоры, приписываемые Павлу:
    • 1 Коринфянам 6:19
    • 1 Коринфянам 9: 24–25
    • 2 Тимофею 4: 7
  10. ^ Уотсон, Ник Дж .; Стюарт Вейр; Стивен Френд (2005). «Развитие мускулистого христианства в викторианской Британии и за ее пределами» . Журнал религии и общества . 7 : пункт 7.
  11. ^ Лэдд, Тони; Джеймс А. Матисен (1999). Мускулистое христианство: евангелические протестанты и развитие американского спорта . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книги Бриджпоинт. С.  13–14 . ISBN 0-8010-5847-3.
  12. ↑ Анонимный (декабрь 1852 г.). «Пастырское богословие: власть на кафедре» . Эклектичный обзор . IV : 766 . Проверено 19 апреля 2011 . Статья представляет собой рецензию на сборник лекций теолога Александра Винэ .
  13. ↑ Watson, Weir, and Friend, параграф 6.
  14. ^ Кингсли, Чарльз (1889). Письма и воспоминания его жизни, т. II . Скрибнера. п. 54. Цитируется Дэвидом Розеном (1994). «Вулкан и собор: мускулистое христианство и истоки первобытного мужества». В Дональде Э. Холле (ред.). Мускулистое христианство: воплощение викторианской эпохи . Издательство Кембриджского университета. п. 17 . ISBN 0-521-45318-6.
  15. ^ Кингсли, Чарльз (1879). «Навсикая в Лондоне: или более низкий уровень образования женщин» . Здоровье и образование (изд. 1887 г.). Macmillan and Co. стр. 86 . Проверено 13 июня 2011 . Цитируется Лэддом и Матисеном).
  16. ↑ Анонимный (1895). « „ Роб Рой“Макгрегор» . The London Quarterly and Holborn Review . 84 : 71–86 . Проверено 14 марта 2012 .
  17. ^ "Обзоры: Скептические и анти-скептические эссе о проблемах, которые игнорируются или неверно воспринимаются, Томасом Де Куинси" . Литературная газета и Журнал изящной литературы, науки и искусства (2159): 538–540. 5 июня 1958 . Проверено 30 января 2012 .
  18. ^ "Новости недели" . Зритель . 34 (тысяча семьсот два): 124. 9 февраля 1861 . Проверено 30 января 2012 .
  19. ^ "Argumentum Baculinum" . Субботний обзор политики, литературы, науки и искусства . 11 (276): 141–142. 9 февраля 1861 . Проверено 30 января 2012 .
  20. ^ Schwer, Mary Angela (1998), День, Гэри (ред.), «Империал Мышечная христианство: Биография Томаса Хьюза Дэвида Ливингстона», Разновидности викторианства: Использованию ушедшей ., Палгрейв Macmillan Великобритании, С. 25-39, DOI : 10.1007 / 978-1-349-26742-2_2 , ISBN 978-1-349-26742-2
  21. ↑ Глава 11, цитируемая Лэддом и Матисеном.
  22. ^ Мейер, Эндрю (2010). «Современный американский спорт, мускулистое христианство, Лэнс Армстронг и религиозный опыт». Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  23. ^ Коттон Минчин, JG (1901). Наши государственные школы: их влияние на историю английского языка; Чартерный дом, Итон, Харроу, Торговец Тейлорс, Регби, Вестминстер Святого Павла, Винчестер . Swan Sonnenschein & Co. стр. 113 . Проверено 9 ноября 2009 .
  24. ^ Браун, Дэвид В. (1986). «Мускулистое христианство в антиподах: некоторые наблюдения за распространением и появлением викторианского идеала в австралийской социальной теории» (PDF) . Спортивные традиции: Журнал Австралийского общества истории спорта . 4 . Проверено 4 декабря 2011 .
  25. ^ Хизер, Хендершот (2004). Встряхивая мир для Иисуса: СМИ и консервативная евангелическая культура . Издательство Чикагского университета. п. 226. ISBN. 0-226-32679-9.
  26. ^ Эшнер, Кат. «YMCA - первые открытые тренажерные залы для обучения более сильных христиан» . Смитсоновский журнал . Проверено 22 февраля 2020 .
  27. ^ Путни, Клиффорд (2001). Мускулистое христианство: мужество и спорт в протестантской Америке, 1880–1920 гг . Издательство Гарвардского университета . С. 205–206. ISBN 0-674-01125-2.
  28. ^ Мур, Джек (2015-05-08). «Мускулистое христианство и бессмертная любовь американского спорта к насилию» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 22 февраля 2020 . 
  29. ^ «Мускулистое христианство: его история и длительные эффекты» . Искусство мужественности . 2016-09-13 . Проверено 6 мая 2019 .
  30. ↑ Л. Дин Аллен, «Восстаньте, о люди Божьи: движение вперед« Мужчины и религия »и« Хранители обещаний »(Macon, GA: Mercer University Press, 2002)
  31. ^ Фред Смит, изд. Религия человека (Нью-Йорк: Association Press, 1913)
  32. ^ Хюбнер, Стефан (2015-06-01). «Мускулистое христианство и миссия западной цивилизации: Элвуд С. Браун, YMCA и идея игр чемпионата Дальнего Востока» . Дипломатическая история . 39 (3): 532–557. DOI : 10,1093 / дк / dht126 . ISSN 0145-2096 . 
  33. ^ Macaloon, Джон Дж (2013-09-13). Мускулистое христианство и колониальный и постколониальный мир . Рутледж. С. 14–38. ISBN 978-1-317-99792-4.
  34. ^ Macaloon, Джон Дж (2013-09-13). Мускулистое христианство и колониальный и постколониальный мир . Рутледж. С. 59–76. ISBN 978-1-317-99792-4.
  35. ^ a b c Алеги, Питер (2010). Африканские социальные пейзажи: как континент изменил правила игры в мире . Огайо: Издательство Университета Огайо . С. 8–9. ISBN 978-0-89680-278-0.
  36. ^ Алеги, Питер (2010). Африканские социальные пейзажи: как континент изменил правила игры в мире . Огайо: Издательство Университета Огайо . С. 8–9. ISBN 978-0-89680-278-0.
  37. ^ a b Алеги, Питер (2010). Африканские социальные пейзажи: как континент изменил правила игры в мире . Огайо: Издательство Университета Огайо . С. 8–9. ISBN 978-0-89680-278-0.
  38. ^ Алеги, Питер (2010). Африканские социальные пейзажи: как континент изменил правила игры в мире . Издательство Университета Огайо. п. 8. ISBN 9780896804722.
  39. ^ Макнил, Гарольд (2010-11-20). «Вера в футбол: игроки Билла говорят с молодежью города о роли Бога в их успехе» . Новости Буффало . Проверено 27 марта 2011 .
  40. ^ Майор, Энди (05.01.2010). «Джордж Уилсон становится человеком года Уолтера Пэйтона» . Официальный сайт Buffalo Bills. Архивировано из оригинала на 2016-03-04 . Проверено 27 марта 2011 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  41. ^ Редакторы, КТ « „ мускулистая христианство“повлияло на создание современных Олимпийских игр» . ChristianityToday.com . Проверено 22 февраля 2020 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  42. ^ «Возвращение« мускулистого »к мышечному христианству» . Психология сегодня . Проверено 22 февраля 2020 .
  43. ^ «Мускулистое христианство Тима Тебоу - журнал New York Magazine - Nymag» . Журнал "Нью-Йорк" . Проверено 22 февраля 2020 .
  44. ^ Кристин Томасос ​​(2012). «Тим Тебоу приносит новую волну христианского атлетизма» . Христианская почта . Тебоу вдохновил ESPN на новый термин, известный как «мускулистое христианство». QB демонстрирует свою веру, нанося на лицо стихи из Библии, размещая в Твиттере отрывки из Священных Писаний и публично признавая свою любовь к Иисусу Христу, одновременно привлекая внимание фанатов на футбольном поле.
  45. ↑ Мэри Джейн Данлэп (13 марта 2012 г.). «Профессор КУ, исследующий Нейсмит, религию и баскетбол» . Канзасский университет . Архивировано из оригинального 29 октября 2012 года . Проверено 14 марта 2012 года . «Менее известно то, что его игра также была предназначена для того, чтобы помочь сформировать христианский характер и привить определенные ценности мускулистого христианского движения». Хотя времена изменились, Зогри видит аналогии между верованиями и деятельностью спортивных деятелей 19-го века, таких как Джеймс Нейсмит и Амос Алонзо Стэгг , студент богословского факультета Йельского университета, который был одним из первых тренеров по футболу, и спортсменами 21-го века, такими как Тим Тебоу и Джереми. Лин.
  46. ↑ Мурашко, Алекс (2012). «Джон Пайпер: Бог дал христианству« мужское чувство » » . Христианская почта .
  47. ^ Киммел, Майкл С. (2018). Мужественность в Америке: история культуры . ISBN 9780190612535. OCLC  982390277 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Исследовательский проект по YMCA, любительскому спорту в Азии, дальневосточным чемпионатам и Азиатским играм
  • Мужественный Христос: новый взгляд » . Роберт Уоррен Конант. 1904.
  • Мужская сила Христа; или Христос, измеренный как человек . Джейсон Ноубл Пирс. 1912 г.