Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Music of the Ainur )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Айнулиндалэ ( квения :  [ˌai̯nulindalɛ] ; «Музыка Айнур») является создание аккаунта в Толкиен «s легендариуме , опубликованный в первой части , опубликованный посмертно Сильмариллион (1977).

Во многих отношениях центральное место в « субкреативной » космологии Толкина , Айнулиндалэ дает отчет об айнур , классе ангельских существ, которые исполняют великую музыку, предвосхищая создание материальной вселенной ( Эа ). Создатель Эру Илуватар вводит тему о разумных рас на Эльфов и Людей , не порочит Айнур, и дает физическое существо к прообразом Вселенной. Некоторые из айнур решают войти в физический мир, чтобы подготовиться к своему прибытию, став Валар и Майар .

Толкин написал первоначальную версию «Айнулиндалэ» между ноябрем 1919 года и весной 1920 года как «Музыка айнуров», полностью переписав ее в 1930 году. После дальнейших исправлений автором она была опубликована его сыном Кристофером в Книге Утраченные сказки 1 .

Сводка [ править ]

«Айнулиндалэ» рассказывает о создании Арды божеством Эру Илуватар . История начинается с описания айнур как «детей мысли Илуватара». Их обучают музыкальному искусству, которое становится предметом их бессмертной жизни. Айнур поют в одиночку или небольшими группами на темы, данные каждому из них Илуватаром, который предлагает «великий» план для них всех: совместную симфонию, в которой они будут петь вместе в гармонии. Хотя айнур воплощают мысли Илуватара, ожидается, что они будут использовать свою свободу, чтобы помочь в разработке «великого» плана.

Самый могущественный из айнур, Мелькор , знакомится с музыкой. Хотя его «громкая и тщеславная» музыка нарушает гармонию, Илуватар встает, улыбается и поднимает левую руку, чтобы начать новую тему. Когда Мелькор снова портит вторую тему, Илуватар строго поднимается и поднимает правую руку, чтобы начать третью. Мелькор пытается испортить эту тему громкостью своей музыки, но она достаточно сильна, чтобы помешать ему добиться успеха. Илуватар заканчивает музыку, наказывает Мелькора и оставляет Айнур наедине с их мыслями.

Божество берет Айнур, чтобы увидеть, как музыка в конце Пустоты создала Арду. Когда третья тема приводит к прибытию Детей Илуватара, Эльфов и Людей , многие айнур хотят отправиться в мир, чтобы навестить их. Хотя Мелькор был первым из айнур, получившим имя, Ульмо был первым, кто начал действовать в Арде. Несмотря на усилия Мелькора, воду Ульмо нельзя испортить ни жарой, ни холодом; он и Манвэ раскрываются как главные агенты планов Илуватара.

Некоторые айнур остаются в Вневременных залах с Илуватаром, а другие идут в Арду как Валар и Майар . Айнур начинают готовиться к прибытию Детей Илуватара; Мелькор неоднократно срывает их приготовления, желая править Ардой. Манвэ призывает айнур сопротивляться Мелькору, который отступает. Когда Валар позже принимают телесную форму, начинается первая война Эа , но усилия Манвэ делают Землю пригодной для проживания эльфов и людей.

Написание [ править ]

Фотография Толкина в образе мужчины средних лет
Толкин в 1940-х годах

Первая версия «Айнулиндалэ» (известная как «Музыка айнуров») должна была стать частью « Книги утерянных сказок» Толкина , написанной в 1910-х и 1920-х годах и опубликованной Кристофером Толкином в первых двух томах « Утерянных сказок» . История Средиземья . [1] В письме Кристоферу Бретертону от 16 июля 1964 года Толкин написал первую версию «Айнулиндалэ» между ноябрем 1918 года и весной 1920 года, когда он работал над Оксфордским словарем английского языка . [2]

Первый набросок рассказа, написанный карандашом, существенно не отличается от опубликованной версии; будущие изменения включали добавление Манвэ и Ауле. [3] Рассказчик в более ранней версии - эльф Румиль из Тириона, а язык отличается от версии Сильмариллиона . «Мелькор» пишется «Мелко», и Илуватар плачет, прежде чем создать третью тему. В конце находится раздел о Валар, который позже был перенесен в « Валакенту ». [3]

Толкин покинул Айнулиндалэ на долгие годы. Хотя он не фигурировал в «Очерке мифологии», в котором он резюмировал свой легендариум в 1926 году [4], этот предмет был кратко упомянут в « Анналах Валинора » и « Квента Сильмариллион ». Толкин переписал «Музыку айнуров» в 1930-х годах, оставив большую часть сюжетной линии нетронутой. [5]

В 1946 году, когда он работал над «Властелином колец» , Толкин написал новую версию «Айнулиндалэ», от которой сохранилась только половина разорванной страницы. Затем его легендариум радикально изменился, так что Арда существовала всегда, Солнце существовало, когда мир был сформирован, а Луна образовалась в результате разрушения Мелькора. [6] Толкин отказался от концепции Светильников Валар в пользу более связного мифа о творении с научными элементами. От идеи сферического мира отказались и после того, как одна из читательниц сказала, что предпочитает плоский. [6] [7]

В 1948 году Толкин начал новую версию, исключив упоминания о Солнце и Луне и представив концепцию, согласно которой Илуватар создал мир после того, как исчезли видения айнур. В этой версии, которая добавила несколько новых деталей, [8] рассказчиком является эльф Пенголо. [9]

Прием [ править ]

Хотя комментарии к «Сильмариллиону » в первую очередь сосредоточены на работе в целом, реакция на «Айнулиндалэ» в целом была положительной. Британский писатель Джозеф Пирс назвал его «самой важной частью « Сильмариллиона »» и сказал: «Миф о творении, пожалуй, самый значительный и самый красивый из произведений Толкина». [10] Брайан Роузбери считал «Айнулиндалэ» успешной с «соответствующей« библейской »прозой. [11] Некоторые иезуиты похвалили эту историю; Джеймс В. Шалл сказал: «Я никогда не читал ничего прекраснее первой страницы « Сильмариллиона »."и Роберт Мюррей сказал:" Во всей литературе, начиная с создания священных книг человечества, очень трудно найти сопоставимую мифологическую историю творения по ее красоте и творческой силе " [10].

Согласно « Fantasy Literature: A Core Collection and Reference Guide» , «Каждая часть [ Сильмариллиона ] извлекает выгоду из силы и смелости творческого гения Толкина и его блестящего стиля», а «Айнулиндалэ» имеет «органные тона». [12] Хотя Ральф К. Вуд назвал его «одним из лучших и самых оригинальных произведений [Толкина]», [13] стилистические различия между этой историей и остальной частью «Сильмариллиона» были предметом споров. [14]

Анализ [ править ]

«Айнулиндалэ», написанная в начале карьеры Толкина, демонстрирует важность музыки в его легендариуме . [15] По словам Джона Гарднера, «Музыка является центральным символом и полным мифом о Сильмариллионе , символом, который становится взаимозаменяемым со светом (проекцией музыки)». [16]

«Музыка айнур», как она появляется в «Книге утерянных сказок» , основана на скандинавской мифологии . Подобно Теогонии и Гильфагиннингу в Прозаической Эдде , он отвечает на космогонические вопросы. [17] Стиль рассказа сравнивают со стилем древнескандинавских текстов. Хотя формулировки существенно различаются, валар и асиры одинаково влияют на мир и находятся под влиянием своих действий; В этом контексте Манвэ сравнивают с Одином . [18]

Несмотря на скандинавские языческие элементы истории, такие как Айнур, исполняющий творческую работу Илуватара, другие аспекты «Айнулиндалэ» отражают католицизм Толкина. [19] Его дохристианский рассказ [19] был назван « Эссе Толкина« Бытие »; [20] согласно другому источнику, «Библейские параллели, показанные в рассказе о сотворении мира Айнулиндалэ ... неизбежны». [21]

Марджори Бернс , которая работала над различными версиями «Айнулиндалэ», сказала, что Толкин все более христианизировал валар и уменьшал влияние скандинавской мифологии в последовательных исправлениях. [22] В этой истории Толкин выражает глобальный взгляд на христианство, где добро и зло параллельны историям в Книге Бытия . [13] Как Гэндальф говорит Фродо : «Вначале не было ничего плохого, даже Саурона не было». [23] В «Айнулиндале» Илуватар творит все хорошее; зло вторгается позже. [24]Хотя зло вызвано в песне творения гордостью Мелькора, Илуватар включает его в заключение своего божественного плана. Тема зла как извращения добра соотносится с христианским богословием относительно существования зла в мире, созданном доброжелательным творцом. Даже гордость Мелькора - это воля Эру. Как заявляет сам Эру, «нельзя играть ни одну тему, которая не имеет своего первоисточника во мне, и она не может изменить музыку в моем вопреки». [25]

Наследие [ править ]

Адам К.Дж. Кляйн написал оперу Leithian по мотивам «Сильмариллиона» [26], а Фрэнк Феличе написал оркестровую версию «Ainulindalë». [27]

По словам Колина Дурье , «Айнулиндалэ», возможно, вдохновила К.С. Льюиса на создание его вымышленного мира Нарнии из песни. [28]

См. Также [ править ]

  • Valaquenta
  • История Средиземья (тома 1–12)
  • Властелин колец
  • Хоббит
  • Космология легендариума Толкина
  • Средиземье
  • Канон Средиземья
  • Мифопея
  • Легендариум Толкина

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Tolkien 1984 , p. 67.
  2. Перейти ↑ Tolkien 1981 , p. 345.
  3. ^ a b Толкин 1984 , стр. 88–90. Кристофер Толкин описал разницу между начальной и последней версиями Айнулиндалэ .
  4. Перейти ↑ Tolkien 1986 , p. 42.
  5. Перейти ↑ Tolkien 1987 , p. 155.
  6. ^ a b Толкин 2002 , стр. 4–6.
  7. ↑ Толкин, 2002 , стр. 369–371.
  8. ↑ Толкин, 2002 , стр. 3–44.
  9. ↑ Толкин, 2002 , стр. 29–30.
  10. ^ а б Пирс 1998 , стр. 87–89.
  11. ^ Rosebury 1992 , стр. 97.
  12. ^ Tymn, Загорский и Бойер 1979 , стр. 167.
  13. ^ а б Вуд 2003 , стр. 11.
  14. Перейти ↑ Smith 1986 , p. 866.
  15. ^ Иден, Брэдфорд Ли (2004). "Музыка сфер: взаимосвязь между Сильмариллионом Толкина и средневековой религиозной и космологической теорией" в Chance 2002 .
  16. Перейти ↑ Gardner 1977 .
  17. ^ Le Бер 2004 , стр. 344.
  18. ↑ Вос 2011 .
  19. ^ а б Гоф 1999 .
  20. ^ Bramlett & Christopher 2007 , стр. 36.
  21. ^ Фишер 2011 , стр. 47.
  22. ↑ Бернс, Марджори . «Все в одном, один во всех» в Агёй 1998 .
  23. ↑ Толкин, 1954 , Глава 2.
  24. ^ Роузбери, Брайан . «Добро и зло» в Drout 2007 , стр. 250.
  25. ^ Дегани, Джейсон (2005). «О вере и сказке» (PDF) . Серая книга Интернет-журналы Средиземья . Архивировано из оригинального (PDF) 06.07.2016.
  26. Перейти ↑ Eden 2010 , p. 161.
  27. Перейти ↑ Eden 2010 , p. 164.
  28. ^ Bramlett & Christopher 2007 , стр. 141-142, ссылаясь на Дюрье 1992 .

Ссылки [ править ]

Первичный [ править ]

  • Толкин, младший (1954). Две башни . Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-345-33971-3.
  • Толкин, Дж. Р. Р. (1981). Письма Дж. Р. Р. Толкина . Аллен и Анвин , Houghton Mifflin Harcourt . ISBN 978-0-618-05699-6.
  • Толкин, младший (1984). Книга утраченных сказок . Аллен и Анвин . ISBN 978-0-395-35439-1.
  • Толкин, JRR (1986). Формирование Средиземья . Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-317-47339-1.
  • Толкин, JRR (1987). Затерянная дорога и другие сочинения . Бостон : Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-395-45519-7.
  • Толкин, JRR (2002). Кольцо Моргота . HarperCollins . ISBN 978-0-261-10300-9.

Вторичный [ править ]

  • Агой, Нильс Ивар, изд. (1998). Между верой и вымыслом. Толкин и силы его мира . Осло. ISBN 978-91-973500-0-6.
  • Bramlett, Perry C .; Кристофер, Джо Р. (2007). Я на самом деле Хоббит: Введение в жизнь и творчество Дж. Р. Р. Толкина . Издательство Мерсерского университета . ISBN 978-0-86554-894-7.
  • Шанс, Джейн (2002). Толкин-средневековец . Исследования средневековой религии. Рутледж . ISBN 978-0-415-28944-3.
  • Drout, Майкл округ Колумбия (2007). Энциклопедия Толкина JRR : стипендия и критическая оценка . Рутледж. DOI : 10.4324 / 9780203961513 . ISBN 978-0-415-96942-0.
  • Дурье, Колин (1992). Справочник Толкина JRR . Бейкер Букс. ISBN 978-0-8010-3014-7.
  • Иден, Брэдфорд Ли (2010). Средиземье Менестрель: Очерки музыки в Толкине . МакФарланд . ISBN 978-0-7864-4814-2.
  • Фишер, Джейсон (2011). Толкин и изучение его источников: критические эссе . МакФарланд . ISBN 978-0-7864-6482-1.
  • Гарднер, Джон (12 октября 1977 г.). Мир Толкина . Книжное обозрение New York Times .
  • Гоф, Джон (1999). «Миф Толкина о сотворении мира в « Сильмариллионе - северный или нет? ». Детская литература в образовании . 30 (1): 1–8. DOI : 10,1023 / A: 1022476101121 . S2CID  141295897 .
  • Ле Берр, Алин (2004). От Прометея до парового двигателя Космогонии и мифы во времени и пространстве . Прессы Universitaires de Limoges. ISBN 978-2-84287-336-3.
  • Пирс, Джозеф (1998). Толкин: Человек и миф . Лондон: HarperCollins . ISBN 978-0-00-274018-0.
  • Роузбери, Брайан (1992). Толкин: критическая оценка . Святого Мартина. ISBN 978-0-333-53896-8.
  • Tymn, Marshall B .; Zahorski, Kenneth J .; Бойер, Роберт Х. (1979). Фантастическая литература: основная коллекция и справочное руководство . Р. Р. Боукер . ISBN 978-0-8352-1153-6.
  • Смит, Кертис С. (1986). Писатели-беллетристы ХХ века . Сент-Джеймс Пресс . ISBN 978-0-912289-27-4.
  • Вос, Хольгер (2011). Die Weltdeutung im 'Silmarillion' von JRR Tolkien (на немецком языке). Грин Верлаг. ISBN 978-3-640-81106-9.
  • Вуд, Ральф С. (2003). Евангелие от Толкина: Видения Царства в Средиземье . Луисвилл, Кентукки : John Knox Press . ISBN 978-0-664-22610-7.