Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В коренных народов Северной и Южной Америки включают в себя множество различных культур. У каждого своя мифология . Некоторые из них совершенно разные, но определенные темы имеют общие культурные границы.

Койот и Опоссум появляются в рассказах нескольких племен.

Северная Америка [ править ]

Не существует единой мифологии коренных народов Северной Америки , но существует множество различных канонов традиционных повествований, связанных с религией , этикой и верованиями. [1] Такие истории глубоко основаны на природе и богаты символикой времен года, погоды, растений, животных, земли, воды, огня, неба и небесных тел. Общие элементы - это принцип всеобъемлющего, универсального и всеведущего Великого Духа , связь с Землей и ее ландшафтами, вера в параллельный мир в небе (иногда также под землей и / или под водой), разнообразные повествования о сотворении. , посещение «страны мертвых» и коллективные воспоминания о древних священных предках.

Характерной чертой многих мифов является тесная связь между людьми и животными (включая птиц и рептилий). Они часто показывают смену формы животного и человека. Брак между людьми и разными видами (особенно медведями) - общая тема. В некоторых историях животные воспитывают человеческих детей.

Хотя большинство мифов коренных жителей Северной Америки глубоки и серьезны, некоторые используют беззаботный юмор - часто в форме обманщиков - для развлечения, поскольку они тонко передают важные духовные и моральные послания. Аллегория широко используется при изучении самых разных вопросов - от любви и дружбы до домашнего насилия и психических заболеваний.

Некоторые мифы связаны с традиционными религиозными ритуалами, включающими танец, музыку, песни и транс (например, танец солнца ).

Большинство мифов этого региона впервые были переписаны этнологами в конце 19 - начале 20 веков. Эти источники были собраны у старейшин коренных американцев, которые все еще были тесно связаны с традициями своих предков. Они могут считаться наиболее достоверными сохранившимися записями древних историй и, таким образом, составляют основу описаний ниже. [2] [ нужен лучший источник ]

Северо-восток (юго-восток Канады и северо-восток США, включая Великие озера) [ править ]

Из полнолуния упал Нокомис - из «Истории Гайаваты», 1910 г. [3]

В мифах этого региона изображены женские божества, такие как создательница, Большая Черепаха; [4] [5] и Первая Мать, из тела которой выросли первые кукуруза и табак. [6] Двумя великими героями божественной культуры являются Глускап [7] [8] и Манабус. [9]

Другие истории исследуют сложные отношения между животными и людьми. Некоторые мифы изначально декламировались как стихотворные повествования. [7]

  • Мифология ирокезов  - конфедерация племен, расположенная в районе штата Нью-Йорк.
  • Мифология Хо-Чанк  - североамериканское племя, проживающее в настоящее время на востоке Висконсина.
  • Религия вайандот  - североамериканское племя, проживающее на северном берегу озера Онтарио.
  • Мифология сенека  - североамериканское племя, расположенное к югу от озера Онтарио.

Великие равнины [ править ]

В историях, уникальных для Великих равнин, рассказывается о буйволах, которые обеспечивали жителей равнин едой, одеждой, жильем и утварью. В одних мифах они добрые, в других - устрашающие и злобные. [10] Солнце - важное божество; [11] [12] другие сверхъестественные персонажи включают Утреннюю Звезду [11] [6] [12] и Громовых Птиц. [13] [10] [14]

Распространенной темой является путешествие, часто в сверхъестественное место по ландшафту или в параллельный мир в небе. [11] [15]

Одна из самых распространенных историй о мошенниках на Равнинах - это Старик, о котором рассказывается множество юмористических историй. [16] [11] Старик, известный как Вазия, жил под землей со своей женой, и у них была дочь. Их дочь вышла замуж за Ветра и родила четырех сыновей: Севера, Востока, Юга и Запада. Тогда солнце, луна и ветры вместе правили вселенной. [17]

Важным сверхъестественным героем является Мальчик Кровавого Сгустка, превращенный из сгустка крови. [18] [19]

Юго-восток США [ править ]

Важные мифы этого региона касаются происхождения охоты и земледелия [20] [21], а также происхождения болезней и медицины. [21]

Важной практикой этого региона был анимизм , вера в то, что все предметы, места и существа имеют душу. [22] Большинство смертей, болезней или несчастий были связаны с неспособностью упокоить душу убитого животного. Когда это происходит, животное может отомстить через своего «вождя вида». Большое количество редких материалов, обнаруженных с мертвыми в этих регионах, дает убедительные доказательства того, что они верили в своего рода загробную жизнь. Считается, что когда член племени умирал, его душа парила над его общинами, пытаясь привлечь к себе друзей и родственников, поэтому их похоронные церемонии были не только для поминовения умерших, но и для защиты живых.

Церемония « Зеленая кукуруза» , также известная как «Буск», была ежегодным празднованием успешного урожая кукурузы. Их пожары были потушены и разожжены, обиды прощены, а материалы выброшены или сломаны, чтобы их заменить. По сути, это было обновлением жизни и сообщества этих племен. [22] [23]

Миф о сотворении [ править ]

Было время, когда не было земли, и все существа жили в месте над небом, называемом Галунлати. Все, что внизу было только водой, но когда Галунлати стало слишком тесно, существа решили отправить вниз Водяного Жука, чтобы посмотреть, сможет ли он найти им новое место для жизни. Он подчинился и нырнул в воду до самого дна, где собрал немного грязи и вынес ее на поверхность. Оказавшись над водой, грязь разлетелась во все стороны и превратилась в остров. [22] Великий Дух защитил остров, прикрепив к нему шнуры и привязав его к небесному хранилищу.

Хотя земля теперь была стабильной, земля была слишком мягкой, чтобы на ней могло стоять какое-либо животное, поэтому они послали Канюка, чтобы осмотреть ее. Некоторое время он летал, пока не нашел достаточно сухое место для приземления, и когда он это сделал, взмах крыльев заставил грязь сдвинуться с места. В одних местах он спускался вниз, в других поднимался, создавая на земле вершины, долины, холмы и горы. Остальные существа теперь могли спуститься вниз, но вскоре поняли, что было очень темно, поэтому пригласили солнце пойти с ними. Все были счастливы, кроме Рака , который сказал, что его раковина стала ярко-красной, потому что солнце было слишком близко, поэтому они поднимали солнце семь раз, пока Раки не остались довольны.

Затем Великий Дух создал растения для этой новой земли, после чего сказал животным бодрствовать в течение семи дней. Только Сова могла это сделать, и в качестве награды Великий Дух дал ему дар зрения в темноте. Растения тоже пытались, но только сосны, меха, падуб и еще несколько избранных смогли бодрствовать, поэтому он дал им дар сохранять листья круглый год. Затем Великий Дух решил, что он хочет, чтобы люди жили на этом острове, поэтому он создал одного мужчину и одну женщину. Пара еще не умела заводить детей, поэтому мужчина взял рыбу и прижал ее к животу женщины, после чего она родила. Они делали это в течение семи дней, пока Великий Дух не почувствовал, что людей на данный момент достаточно, и сделал так, чтобы женщина могла рожать только один раз в год. [24]

Смотрите также:

  • Мифология чероки  - североамериканское племя, которое мигрировало из района великих озер в юго-восточные лесные массивы.
  • Мифология чокто  - североамериканское племя из современной Алабамы, Флориды, Миссисипи и Луизианы.
  • Мифология ручья  - Североамериканское племя из современной Джорджии и Алабамы.

Калифорния и Большой бассейн [ править ]

В мифах об этом регионе преобладает священный создатель / обманщик Койот . Среди других значимых персонажей - Люди Солнца [25], Звездные Женщины [26] и Тьма. [27]

Некоторые из наиболее отличительных церемоний этого региона были их похоронные обычаи и их поминовение умерших. Когда наступала смерть, дом, в котором она происходила, сгорали, и иногда запрещали произносить имя умершего. Вдов мажут смолой и остригают до тех пор, пока их не освободит ежегодный траур. Этот траур стал известен как «сожжение», «крик» или «танец мертвых». Во время этих церемоний сжигается множество объектов, в то время как племя танцует, поет и плачет, чтобы умилостивить призраков. [28]

Еще одна распространенная церемония - это церемония, которая проводится, когда подростки достигают половой зрелости. Девочки проходят через серию изнурительных табу, когда начинается ее первая менструация, но после нее следует праздничный танец. Мальчики пройдут официальное посвящение в племя, участвуя в церемониях, рассказывающих о тайнах и мифах этого племени. [28] [29]

Смотрите также:

  • Куксу  - религия Северной Калифорнии, которую исповедуют представители нескольких коренных народов Калифорнии .
  • Мифология мивок  - североамериканское племя в Северной Калифорнии .
  • Мифология Олоне  - североамериканское племя в Северной Калифорнии .
  • Религия помо  - североамериканское племя в Северной Калифорнии.

Юго-запад [ править ]

Мифы народов навахо , апачей и пуэбло рассказывают, как первые люди вышли из подземного мира на Землю. Согласно народам хопи пуэбло, первыми существами были Солнце, две богини, известные как Жестокая Женщина (Huruing Wuhti) [30] и Женщина-Паук. [30] [31] Именно богини создали живых существ и людей. Другие темы включают происхождение табака и кукурузы [32] и лошадей; [31] и битва между летом и зимой. Некоторые истории описывают параллельные миры в небе [33] и под водой. [33]

Смотрите также:

  • Мифология утэ  - североамериканское племя, расположенное как на северо-западе, так и на юго-западе США .
  • Дине Бахане ( навахо ) - североамериканская нация с юго-запада США.
  • Мифология хопи  - североамериканское племя в Аризоне .
  • Мифология зуни  - североамериканское племя в Нью-Мексико .

Плато [ править ]

Мифы о регионе Плато выражают сильное духовное чувство людей к своим ландшафтам и подчеркивают важность уважительного отношения к животным, от которых они зависят в еде. [34] [35] К священным обманщикам здесь относятся Койот [36] и Лисица. [37]

Смотрите также:

  • Мифология салиш  - североамериканское племя или группа в Монтане, Айдахо , Вашингтоне и Британской Колумбии , Канада

Арктика (прибрежная Аляска, северная Канада и Гренландия) [ править ]

Мифы этого региона тесно связаны с ландшафтом тундры, снега и льда. В памятных историях рассказывается о ветрах, луне и великанах. В некоторых источниках говорится, что Ангута - верховное существо, создавшее Землю, море и небесные тела. Его дочь Седна создала все живое - животных и растения. Она также считается покровительницей инуитов. [38]

Субарктика (внутренние северные районы Канады и Аляска) [ править ]

Некоторые мифы отражают экстремальный климат [39] и зависимость людей от лосося как основного пищевого ресурса. [40] В воображении ландшафт населен как добрыми, так и злобными гигантами. [41]

Северо-запад [ править ]

В этом регионе доминирующим священным обманщиком является Рэйвен, которая принесла дневной свет в мир [42] и появляется во многих других историях. Мифы исследуют отношения людей с побережьем и реками, на которых они традиционно строили свои города. Есть истории о посещении параллельных миров под морем. [43] и выше в небе [44]

Смотрите также:

  • Мифология кваквака'вакв  - коренное население северо-западного побережья Тихого океана.
  • Ламми  - североамериканское племя с северо-запада Тихого океана , территория штата Вашингтон .
  • Мифология Нуу-ча-нулт  - группа коренных народов, проживающих на острове Ванкувер в Британской Колумбии.
  • Мифология хайда  - народ, проживающий в Хайда-Гвайи и на Аляске Панхандл .
  • Цимшианская мифология  - коренной народ северо-западного побережья Тихого океана, проживающий на побережье Британской Колумбии и на островах Аннетт на Аляске .

Ацтеки [ править ]

У ацтеков , которые преимущественно населяли современную центральную Мексику, была сложная система верований, основанная на божествах, которые напрямую влияли на жизнь людей, включая тех, кто контролировал дождь, восходящее Солнце и плодородие. Добровольное человеческое жертвоприношение было центральным элементом порядка вселенной и человеческого выживания.

Ацтеки рассматривали людей как слуг и воинов богов, которые не были милосердными или щедрыми, но всемогущими существами, которых нужно кормить и умиротворять, чтобы избежать бедствий и наказания. [45] Так возникла концепция человеческих жертвоприношений. Эта практика не была новой и использовалась в других культурах, таких как майя , но ацтеки сделали это своим, так сказать, главным событием в своих церемониях. Эти жертвоприношения в основном предназначались для умиротворения бога солнца.

Миф о сотворении [ править ]

Согласно ацтекам, создание земли началось с бога по имени Ометеотль , также известного как двойственный бог, поскольку они были созданы в результате союза Тонакатекутли и Тонакачихуатля , которых ацтеки считали господином и госпожой их средств к существованию. У Тонакатекутли и Тонакачихуатля было четверо детей: Шипе Тотек , что в переводе с науатля переводится как «бог с содранной кожей » , ассоциируется с красным цветом. Он бог времен года и всего, что растет на земле. Tezcatlipoca , что переводится как «дымящееся зеркало», ассоциируется с черным цветом. Он бог земли и самый могущественный из четырех детей. Кецалькоатль, что переводится как «змей с перьями», ассоциируется с белым цветом. Он бог воздуха. Наконец, Huitzilopochtli , что переводится как «колибри юга», ассоциируется с синим цветом. Он бог войны. [46]

Кецалькоатль (Пернатый змей), бог воздуха. И Тескатлипока (Дымящееся зеркало), бог земли.

Четверо детей решили, что они хотят создать мир, в котором будут жить люди. Кецалькоатль и Уицилопочтли сделали первую попытку, начав с огня. Этот огонь стал солнцем, но только половиной солнца, потому что он не был достаточно большим или ярким, чтобы осветить весь их мир. Затем они создали первых мужчину и женщину, которых назвали Cipactonal и Oxomoco соответственно. Их многочисленные дети были названы мачеуалесами и должны были быть земледельцами. Отсюда они создали время, а затем преисподнюю, известную как Миктлан . Они сделали двух богов, чтобы править этим подземным миром, по имени Миктлантекутли и Миктекациуатль.

В конце концов миру понадобилось настоящее солнце, поэтому Тескатлипока взял на себя задачу стать солнцем. Это известно как возраст первого солнца. За это время они также создали гигантов, которые ходили по земле. Кецалькоатль, полагая, что правление его братьев продлилось достаточно долго, ударил его с неба дубинкой, и он упал в воды земли. Рассерженный, он поднялся из воды как ягуар и истребил всех гигантов. Закончив, он снова поднялся в небо и стал созвездием Большой Медведицы.. Затем Кецалькоатль стал солнцем, породив эпоху второго солнца. Чтобы отомстить своему брату, Тескатлипока бросил в мир гигантский порыв ветра, унесший своего брата и многих мачеуаул прочь. Некоторые мачеуале выжили, но превратились в обезьян и сбежали в джунгли. В эпоху третьего солнца Тлалок взял верх и стал новым солнцем мира. Он бог дождя, который дает всходы. Кецалькоатль снова пришел разрушить мир, на этот раз огненным дождем, превратившим всех людей этого века в птиц. Затем он подарил мир жене Тлалока, Чалчиутликуэ.(богиня рек / ручьев и всех водных форм). Во время ее правления в качестве солнца прошел сильный дождь и затопил мир, превратив мачеуалес в рыбу и заставив небо упасть, покрыв землю, чтобы ничто не могло там жить, тем самым положив конец эпохе четвертого солнца. В конце концов, увидев, как они потерпели поражение из-за ссор, Кецалькоатль и Тескатлипока уладили свои разногласия и превратились в гигантские деревья на обоих концах света, используя свои ветви, чтобы поддерживать небо. Их отец, Тонакатекутли, увидел это исправление их ошибок и дал им править небом с звездным шоссе, которое мы теперь знаем как Млечный Путь .

Есть много историй о том, как наступил век пятого и последнего солнца. Одна история рассказывает о том, как Тескатлипока взял кремень и использовал его, чтобы снова разжечь костры, чтобы снова осветить мир, прежде чем обсудить со своими братьями, что следует делать. Они решили создать новое солнце, которое питается сердцами и кровью людей. Чтобы накормить его, они сделали четыреста мужчин и пять женщин. Здесь история идет в разные стороны. Некоторые говорят, что и Кецалькоатль, и Тлалок хотели, чтобы их сыновья стали новым солнцем, поэтому каждый из них бросил своих сыновей в один из костров, созданных Тескатлипокой. Тлалок дождался, пока огонь погаснет, прежде чем бросить своего сына в тлеющие угли, так что его сын стал луной. Кецалькоатль решил бросить своего сына прямо в огненное пламя, так что он стал пятым и последним солнцем, которое мы видим в небе сегодня. [46]Другая история рассказывает о собрании богов в древнем городе Теотиуакан , чтобы обсудить, как создать новое солнце. Бог по имени Нанахуацин , бог болезней, предложил броситься в огонь и стать новым солнцем. Будучи слабым и болезненным богом, другие считали, что он не должен делать это, и что более сильным и могущественным богом должно быть солнце. Tecuciztecatl, очень богатый бог, выступил вперед и сказал, что сделает это, но не смог найти в себе смелости прыгнуть в огонь. Нанахуацин, не колеблясь, бросился в огонь. Видя его храбрость, Текучицтекатль тоже решил вмешаться. Они оба превратились в солнца, но свет теперь был слишком ярким, чтобы что-либо увидеть, поэтому один из других богов бросил кролика в Текучтекатль, приглушив его свет и превратив его в луну. Нанахуацин, теперь новое солнце, по сути, переродился как Оллин Тонатиу . Проблема, с которой они теперь столкнулись, заключалась в том, что он не сдвинется со своего места в небе, если другие боги не принесут в жертву ему свою кровь. [45] [46] Итак, бог по имени ТлахуискальпантекутлиПовелитель рассвета бросил дротик в Тонатиу, но промахнулся. Затем Тонатиу бросил одного обратно в Тлауискальпантекутли, ударив его по голове и превратив в Итцлаколиуки , бога холода, холода и обсидиана. Понимая, что они не могут отказаться, другие боги предложили ему свои обнаженные груди, и Кецалькоатль вырезал им сердца жертвенным ножом. В крови богов Тонатиу начал двигаться по небу по той же схеме, которую мы видим по сей день. Кецалькоатль взял одежду и украшения принесенных в жертву богов и завернул их в узлы, которым люди поклонялись.

Смотрите также:

  • Мифология ацтеков  - древняя мезоамериканская империя с центром в долине Мексики.

Центральная Америка [ править ]

  • Мифология майя  - древний центральноамериканский народ южной Мексики и северной части Центральной Америки .
  • Религия ольмеков  - древний центральноамериканский народ на юге центральной части Мексики, в современных штатах Веракрус и Табаско .
  • Религия Пурепеча  - народ Центральной Америки, проживающий вокруг озера Пацкуаро .

Южная Америка [ править ]

  • Мифология Чилоте  - культуры Чоно и Уилличе , которые живут на архипелаге Чилоэ , у побережья южного Чили .
  • Мифология гуарани  - коренной народ Гран Чако , особенно в Парагвае и некоторых прилегающих районах Аргентины , Бразилии и Боливии .
  • Мифология инков ( Религия в Империи инков ) - южноамериканская империя, базирующаяся в центральном горном хребте Анд.
  • Религия мапуче  - коренной народ Чили.
  • Muisca мифология  - коренные жители Альтиплано Cundiboyacense в современных восточных диапазонах в колумбийских Андах.

См. Также [ править ]

  • Миф о создателе земли , индеец, Калифорния.
  • Филиппинская мифология

Ссылки [ править ]

  1. QL Pearce (11 мая 2012 г.). Индейская мифология . ООО "Гринхейвен Паблишинг". С. 10–. ISBN 978-1-4205-0951-9.
  2. ^ Цитируемые источники доступны для чтения в Интернете на таких сайтах, как archive.org.
  3. История Гайаваты
  4. ^ Туэйтс, Рувим Голд (ред.): Отношения иезуитов и союзнические документы, путешествия и исследования миссионеров-иезуитов в Новой Франции 1610–1791 гг. Hurons, Vol. X, 1636 г. и т. XII, Квебек, 1637 (Кливленд: Компания братьев Берроуз, 1898) . стр. Что гуроны думают об их происхождении.
  5. ^ Барбо, CM (1915). «Мифология гуронов и вайандотов с приложением, содержащим ранее опубликованные записи»: «Происхождение мира». DOI : 10.4095 / 103488 . HDL : 2027 / uc1.32106000740347 . Cite journal requires |journal= (help)
  6. ^ a b Кертис, Натали: Книга индейцев (Нью-Йорк и Лондон: издательство Harper and Brothers, 1907) .
  7. ^ a b Лиланд, Чарльз Годфри и Принц, Джон Дайнели: Кулоскап Мастер и другие Алгонкинские стихотворения (Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Company, 1902) .
  8. Леланд, Чарльз Г.: Алгонкинские легенды Новой Англии (Бостон: Houghton, Mifflin & Co., 1884) .
  9. ^ Скиннер, Алансон и Саттерли, Джон В. Фольклор индейцев меномини (Нью-Йорк: Американский музей естественной истории, 1915) .
  10. ^ a b Лоуи, Роберт Х .: Мифы и традиции индейцев вороны (Американский музей естественной истории, 1918) .
  11. ^ a b c d Wissler, Clark & ​​Duvall, D .: Мифология индейцев черноногих (Нью-Йорк: Американский музей естественной истории, 1908) .
  12. ^ a b Гриннелл, Джордж Берд: Сказки о ложе Черноногих - История жителей прерий (Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1892) .
  13. ^ Дорси, Джордж А.: Сказки Уичито, 1, 2 и 3 (Журнал американского фольклора, 1902, 1903 и 1904) .
  14. ^ Дорси, Джеймс Оуэн: Язык Cehiga (Вашингтон: Вклад в североамериканскую этнологию, государственная типография, 1890) .
  15. Истман, Чарльз А. и Истман, Элейн Гудейл: Вечера вигвама - Пересказанные народные сказки сиу (Бостон: Маленький Браун, 1909) .
  16. ^ Майкельсона, Трумэн: Piegan Tales (Журнал американского фольклора, 1911) .
  17. Гюнтер, Эрна (14 сентября 2016 г.). «Индейская литература» . Британская энциклопедия . Дата обращения 2 августа 2020 .
  18. ^ Маклафлин, Мари Л.: Мифы и легенды сиу (издатель неизвестен, 1916) .
  19. Перейти ↑ Kroeber, AL: Gros Ventre Myths and Tales (Нью-Йорк: Американский музей естественной истории, 1907) .
  20. ^ Муни, Джеймс: Мифы о чероки (журнал американского фольклора, 1888) .
  21. ^ a b Муни, Джеймс: Мифы о чероки (Бюро американской этнологии, 1902) .
  22. ^ a b c Полс, Элизабет; Фогельсон, Раймонд (27 мая 2019 г.). «Юго-Восточная Индия» . Британская энциклопедия . Дата обращения 5 августа 2020 .
  23. Admin (5 мая 2011 г.). «Церемония зеленой кукурузы» . Корни американских индейцев . Дата обращения 5 августа 2020 .
  24. ^ Клейтон, Мэтт (2019). Мифология коренных американцев: увлекательные мифы коренных народов Северной Америки . Независимо опубликовано. С. 6–7. ISBN 9781696130752.
  25. Перейти ↑ Barrett, SA: Composite Myth of the Pomo Indians (Journal of American Folklore, 1906) .
  26. ^ Мерриам, К. Харт: Рассвет мира: мифы и странные сказки, рассказанные индейцами меван (мивок) Калифорнии (Кливленд: Arthur H. Clarke Co., 1910) .
  27. ^ Диксон, Роланд Б. Сказки Ачомави и Ацугеви (Журнал американского фольклора, 1908 и 1909) .
  28. ^ a b Александр, Хартли (2012). Индейская мифология . Dover Publications. С. 239–241. ISBN 9780486122793.
  29. Перейти ↑ Kroeber, A. (1925). Справочник индейцев Калифорнии . GPO стр. 609.
  30. ^ a b Вот, HR: Традиции хопи (Публикация Филд-Колумбийского музея, 190 .
  31. ^ a b Годдард, Плиний Эрл: Мифы и сказки апачей Белой горы (Нью-Йорк: Американский музей естественной истории, 1919 .
  32. ^ Ллойд, Дж. Уильям: Aw-aw-tam Indian Nights, будучи мифами и легендами пимов Аризоны (Westfield, NJ: The Lloyd Group, 1911) .
  33. ^ a b Кушинг, Фрэнк Гамильтон: Народные сказки зуни (Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Путмана, 1901) .
  34. ^ Боас, Франц (Эд): Народные сказки о племенах Салишан и Сахаптин (Нью-Йорк: Американское фольклорное общество, 1917) .
  35. ^ Сапир, Эдвард и Кертин, Иеремия: Тексты Вишрама, вместе с Рассказами и мифами Васко (публикации Американского этнологического общества, 1909) .
  36. ^ Тейт, Джеймс: Традиции индейцев реки Томпсон в Британской Колумбии (Бостон и Нью-Йорк: Houghton, Mifflin & Co. / Лондон: Дэвид Натт 1898) .
  37. Перейти ↑ Curtin, Jeremiah: Myths of the Modocs (Boston: Little, Brown, 1912) .
  38. ^ Автор., Боас, Франц, 1858-1942. Центральный эскимос . OCLC 11405803 . 
  39. ^ Белл, Роберт: Легенды о рабах индейцев реки Маккензи (Журнал американского фольклора, 1901) .
  40. ^ Тейт, Джеймс А.: Рассказы Талтана 1 и 2 (Журнал американского фольклора, 1921) .
  41. ^ Teit, Джеймс A .: каска Tales (Журнал американского Фольклор, 1917) .
  42. ^ Суантон, Джон Р.: Тлинкитские мифы и тексты (Бюро американской этнологии, 1909) .
  43. ^ Боас, Франц: Цимшианская мифология (Бюро американской этнологии, 1916) .
  44. ^ Суантон, Джон Р.: Тлинкитские мифы и тексты (Бюро американской этнологии, 1909) .
  45. ^ a b Роос, Дэйв (11 октября 2018 г.). «Человеческое жертвоприношение: почему ацтеки практиковали этот кровавый ритуал» . History.com . Телевизионные сети A&E . Дата обращения 5 августа 2020 .
  46. ^ a b c Клейтон, Мэтт (2018). Ацтекская мифология: увлекательные ацтекские мифы о богах, богинях и легендарных существах . Независимо опубликовано. С. 14–22. ISBN 9781952191275.

Библиография [ править ]

  • Розалинд Кервен (2018) Мифы коренных американцев собраны с 1636 по 1919 год . Говорящий камень. ISBN 9780953745487 
  • Эрдос, Ричард и Ортис, Альфонсо: мифы и легенды американских индейцев (Нью-Йорк: Pantheon Books, 1984)
  • Коротаев, Андрей и др. Какие гены и мифы принесли в Новый Свет разные волны заселения Америки? История и математика 6 (2017): 9–77 .
  • Томпсон, Стит: Народные сказки североамериканских индейцев (Indiana University Press, 1929)
  • Колин Ф. Тейлор (1994). Индейские мифы и легенды . Smithmark Publishers, Incorporated. ISBN 978-0-8317-6290-2.
  • Сэм Д. Гилл; Ирен Ф. Салливан (1994). Словарь индейской мифологии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508602-7.
  • Диана Фергюсон (2001). Индейские мифы . Стерлинг Паблишинг Компани Инкорпорейтед. ISBN 978-1-85585-824-4.
  • Дон Элейн Бастиан; Джуди К. Митчелл (2004). Справочник индейской мифологии . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-533-9.
  • Фред Рамен (2008). Индейская мифология . Издательская группа Rosen. ISBN 978-1-4042-0738-7.
  • Том Ловенштейн ; Пирс Витебский (2011). Мифы и верования коренных американцев . Издательская группа Rosen. ISBN 978-1-4488-5992-4.
  • Хартли Берр Александр (2012). Индейская мифология . Dover Publications. ISBN 978-0-486-12279-3.
  • Льюис Спенс (2012). Мифы коренных американцев . Dover Publications. ISBN 978-0-486-11235-0.
  • QL Pearce (2012). Индейская мифология . Lucent Books. ISBN 978-1-4205-0716-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Янг, Фрэнк В. «Пятый анализ сказки о звездном муже». В кн .: Этнология 9, вып. 4 (1970): 389-413. DOI: 10,2307 / 3773045.

Внешние ссылки [ править ]

  • Тексты Apache
  • Тексты апачей Чирикауа и Мескалеро
  • Тексты Jicarilla Apache
  • Фольклорно-мифологические параллели "Среднего Запада-Амазонки"