Наишкармья-сиддхи — это трактат по адвайта-веданте , написанный Сурешварой , одним из непосредственных учеников Ади Шанкары , примерно в 8 веке до нашей эры. [1] Он состоит из 423 стихов, разделенных на четыре главы. Наряду с Брахма-сиддхи Манданы Мишры , Адвайта-сиддхи Мадхусуданы Сарасвати и Ишта-сиддхи Вимуктатмана, она считается одним из четырех наиболее важных произведений в сиддхи-литературной традиции Адвайты [2] , которая включает в себя изложение сущности Адвайты вместе с новыми гранями, выявленными в результате защиты теологии от конкурирующих школ. [3]
Текст представляет собой смесь метрических стихов и отрывков прозы, известную как самбандхакоти. Самбандхакоти используются для нескольких целей, в том числе для представления стихов, представления проблем для обсуждения, изложения возражений философов-оппонентов, ответа на объекты и объяснения связей между стихами. [4] Сам Сурешвара поясняет, что самбандхакоти — это не комментарий, а неотъемлемая часть исходного текста. [5]
Первая глава состоит из 100 стихов и в первую очередь посвящена центральной теме того, как незнание истинной природы себя является источником рабства и как это можно исправить исключительно путем познания себя, а не с помощью религиозных обрядов и других форм рабства. действие. Вторая глава состоит из 119 стихов и сосредоточена на различии между «я» и «не-я», с основным акцентом на различении ума и «я». Третья глава, 126 стихов, обсуждает местонахождение и содержание невежества, а также глубокий анализ махавакьям.'тат твам аси' [«То, что вы есть».] Четвертая и последняя глава, состоящая из 78 стихов, сосредоточена на подведении итогов первых трех глав, а затем на ссылках на идеи Сурешвары в рамках традиции Адвайты, особенно на канонические тексты Упадеша Сахасри. Шанкары и Мандукья-карика Гаудапады . В нем также обсуждается, должен ли человек, достигший самопознания, продолжать следовать предписаниям и запретам писаний. [7]
Существует традиционная история о происхождении трактата. Говорят, что первоначально Шанкара хотел, чтобы Сурешвара написал метрический комментарий к великому произведению Шанкары, его комментарию к Брахма-сутрам . Однако, поскольку Сурешвара недавно обратился в Адвайту из конкурирующей теологии, ориентированной на ритуалы , Пурва Миманса, другие ученики Шанкары возражали, опасаясь, что Сурешвара может неверно истолковать комментарий. В конце концов, Шанкара приказал Сурешваре написать независимый трактат об Адвайте, который стал Наишкармья Сиддхи. [8]
Два важных комментария к тексту включают «Клесапахарини» Сатчиданандендры Сарасвати и «Чандрику» Джняноттамы. Свами Парамартхананда Сарасвати, ученик Даянанды Сарасвати , провел 251 лекцию по тексту на английском языке. [9]