Тошнота (роман)

Тошнота

La Nausée Жан-Поля Сартра
Автор	Жан-Поль Сартр
Оригинальное название	La Nausée
Переводчик	Ллойд Александр ; Роберт Болдик
Страна	Франция
Язык	Французский
Жанр	Философский роман
Опубликовано	1938 ( Éditions Gallimard , на французском языке) 1949 (на английском языке)
Тип СМИ	Печать (в твердой и мягкой обложке )
Страницы	253 (издание Penguin Books)
ISBN	0-8112-0188-0 (изд. США)
OCLC	8028693

Тошнота ( французский : La Nausée ) является философским романом по экзистенциалисту философа Жана-Поль Сартра , опубликованного в 1938 г. Это первый роман Сартра ^[1] и, по его мнению, один из лучших его работ. ^[2]

Романа происходит в «Bouville» ( омофонном из Boue-Виль , в буквальном смысле, «Mud город») а город похож на Гавр , ^[3] , и это касается удрученный историка, который убеждается , что неодушевленные предметы и ситуации , посягать на его способность определять себя, свою интеллектуальную и духовную свободу , вызывая у главного героя чувство тошноты .

Французская писательница Симона де Бовуар , спутница жизни Сартра, утверждает, что «Носе» наделяет сознание замечательной независимостью и придает реальности всю тяжесть ее смысла. ^[4] Это одно из канонических произведений экзистенциализма. ^[5]

В 1964 году Сартру была присуждена Нобелевская премия по литературе , но он в конце концов отказался ее принять. Нобелевский фонд признал его «за его работу , которая богата идеями и наполнен духом свободы и поисками истины, оказала далеко идущее влияние на наш век.» Сартр был одним из немногих, кто отказался от награды, сославшись на нее как на простую функцию буржуазного института.

Роман переводился на английский язык по крайней мере дважды: Ллойд Александер как «Дневник Антуана Рокантена» ( John Lehmann Limited, 1959) ^[3] и Роберт Болдик как « Тошнота» ( Penguin Books , 1963). ^[6]

Персонажи [ править ]

• Антуан Рокантен- Главный герой романа Антуан - бывший авантюрист, живущий один в Бувиле три года. У него нет друзей, он не поддерживает связь с семьей и часто смиряется с тем, что подслушивает разговоры других людей и оценивает их действия на расстоянии. Он поселился в портовом городе Бувиль, чтобы закончить свое исследование жизни политического деятеля 18-го века, но зимой 1932 года «сладковатая болезнь», как он называет тошноту, все больше затрагивает почти все, что он делает или чем увлекается. Он пытается найти утешение в присутствии других, но проявляет признаки скуки и отсутствия интереса при общении с ними. Из-за своей отстраненности от мира и людей вокруг него он в конце концов начинает сомневаться в собственном существовании. Персонаж основан на философии экзистенциализма.

• Анни - англичанка, которая когда-то была любовницей Антуана. После того, как Антуан договаривается о встрече с ней в надежде, что это улучшит его состояние, Анни дает ему понять, что она сильно изменилась и должна продолжать свою жизнь.

• Ожье П. - Обычно его называют «самоучкой» или Самоучкой , он служащий судебного пристава и знакомый Антуана. Ожье живет стремлением к познанию и любовью к человечеству, что вызывает в Антуане много критики и насмешек, хотя он развивает к нему странное сострадание. Очень дисциплинированный, он провел сотни часов за чтением в местной библиотеке. Он часто разговаривает с Антуаном и признается ему, что он социалист.

Литературный жанр и стиль [ править ]

Как и многие модернистские романы, La Nausée - это «городской роман», заключающий в себе опыт города. ^[7] Широко распространено мнение, что Бувиль в романе представляет собой вымышленное изображение Гавра , где Сартр жил и преподавал в 1930-х годах, когда писал его. ^{[3] [8]}

Критик Уильям В. Спанос использовал роман Сартра как пример «негативных способностей», показ неуверенности и ужаса человеческого существования, столь сильного, что воображение не может постичь его. ^[9]

Кембриджский компаньон к французскому роману помещает La Nausée в традицию французского активизма : «Вслед за Мальро , Сартр , Бовуар и Камю среди других смогли использовать написание романов как мощный инструмент идеологического исследования». ^[10] Хотя романисты, подобные Сартру, заявляют, что восстают против французского романа XIX века, «на самом деле они многим обязаны как продвижению скромного, так и его двусмысленным или« поэтическим »аспектам». ^[11]

В своем эссе « Что такое литература?» Сартр писал: «С одной стороны, у литературного объекта нет субстанции, кроме субъективности читателя ... Но, с другой стороны, слова здесь как ловушки, чтобы пробудить наши чувства и отразить их по отношению к нам ... Таким образом , писатель апеллирует к свободе читателя сотрудничать в создании произведения ». ^[12]

Роман, по словам Сартра, представляет собой сложное формальное достижение, смоделированное по образцу многих художественных произведений 18-го века, которые были представлены как «дневник, обнаруженный среди бумаг ...». ^[13]

Хайден Каррут задается вопросом, есть ли под серьезностью Тошноты скрытые слои иронии и юмора : «Сартр, несмотря на все его мучительное отвращение, тоже может сыграть клоуна, и делал это достаточно часто: своего рода дурак при метафизическом дворе. " ^[3]

Подобно многим модернистским авторам, Сартр в молодости любил популярные романы, а не классику, и утверждал в своей автобиографии, что именно они, а не сбалансированные фразы Шатобриана , дали ему «первые встречи с красотой». ^[14]

Сартр описал технику потока сознания как один из методов продвижения романа из эпохи ньютоновской физики вперед в эпоху общей теории относительности Эйнштейна с точки зрения стиля письма . Он считал это важным, потому что считал, что «повествовательная техника в конечном итоге возвращает нас к метафизике писателя». Он хотел, чтобы его новеллистические техники были совместимы с его теориями экзистенциальной свободы человека, а также с его феноменологическим анализом нестабильных, изменчивых структур сознания . ^[15]

Как психологический роман [ править ]

Пренебрегая представлениями XIX века о том, что развитие персонажей в романах должно подчиняться психологическим законам и раскрывать их, La Nausée рассматривает такие понятия как буржуазную недобросовестность , игнорируя случайность и необъяснимость жизни. ^[16]

С психологической точки зрения Антуана Рокантена можно рассматривать как человека, страдающего депрессией , а саму тошноту как одного из симптомов его состояния. ^[17] Безработный, живущих в бедных условиях, не имея контакта с человеком, будучи в ловушке фантазии о восемнадцатом веке секретного агента он пишет книгу о, он устанавливает творчество Сартра в качестве последующих к Достоевскому «s Преступление и наказание , или Рильке " Записные книжки Мальте Лауридса Бригге" в поисках точного описания шизофрении . ^[18] Персонаж Рильке опережает Сартра. ^[19]

Однако затруднительное положение Рокантена - это не просто депрессия или психическое заболевание , хотя его опыт подтолкнул его к этому. Сартр представляет трудности Рокантена как проистекающие из присущего человеку экзистенциального состояния. Его кажущаяся особая ситуация (возвращение из путешествия, замкнутость ), выходящая за рамки простого указания на его вполне реальную депрессию, должна вызвать в нем (и в читателе) состояние, которое делает человека более восприимчивым к замечанию экзистенциальной ситуации, которую каждый опыт, но может быть нечувствительнымдостаточно, чтобы позволить стать заметным. Рокантен переживает странный метафизический опыт, отдаляющий его от мира. Его проблемы - не просто результат личного безумия, которое лишилось бы большего значения. Скорее, как персонажи романов Достоевского и Рильке, он стал жертвой более крупных идеологических, социальных и экзистенциальных сил, которые привели его на грань безумия. Точка зрения Сартра в « Тошноте» состоит в том, чтобы прокомментировать нашу универсальную реакцию на эти общие внешние затруднения. ^[18]

Хайден Каррут писал о том, что «Рокантен стал знакомым в нашем мире, одним из тех людей, которые, как Гамлет или Жюльен Сорель , живут за пределами страниц книг, в которых они приняли своих персонажей ... Вряд ли возможно читал серьезно в современной литературе, философии или психологии , не встречая ссылки на противостояние Рокентен с каштаном, например, что один из самых резких снимков когда - либо составленных из неуверенности в себе и метафизической тоски . ... Конечно, Тошнота дает нам немногие из наиболее четких и, следовательно, наиболее полезных изображений человека нашего времени, которыми мы располагаем; и это, как сказал Аллен Тейтсказал, это высшая функция искусства ». ^[3]

Совсем недавно молодые французские академики вслед за Эммануэлем Легардом , скорее, опирались на культурную психологию, чтобы более метафорически интерпретировать тошноту: «Чувство тошноты породило ряд неправдоподобных интерпретаций, но любой действительно вовлеченный читатель должен быть в состоянии понять через интуитивное сочувствие, что тошнота - это отвращение к травматическому разложению божественного внутри существования, симптом открытия абсурда, разочарования в мире. Превосходство и провидение были изобретены человеком. Каждое существо бессмысленно «само по себе». Бога нет. Но переживание тошноты в конечном итоге принимает положительный характер: если Бога не существует, тогда все становится возможным. И вот так с отчаяния начинается настоящий оптимизм ». ^[20]

Как философское произведение [ править ]

Критика романов Сартра часто сосредотачивалась на противоречии между философским и политическим, с одной стороны, и романистическим и индивидуальным, с другой.

Рональд Аронсон описывает ^[21] реакцию Альбера Камю , все еще находящегося в Алжире и работающего над своим первым романом «Незнакомец» . На момент выхода романа Камю был рецензентом алжирского левого крыла.повседневная. Камю сказал другу, что он «много думал о книге» и что она была «очень близкой частью [его самого]». В своем обзоре Камю писал: «Игра самого жесткого и самого ясного ума одновременно расточительна и растрачена». Камю чувствовал, что каждая глава книги, взятая сама по себе, «достигает своего рода совершенства в горечи и правде». Однако он также чувствовал, что описательный и философский аспекты романа не сбалансированы, что они «не складываются в произведение искусства: переход от одного к другому слишком быстр, слишком немотивирован, чтобы вызвать в нем размышления. читатель - глубокое убеждение, которое делает искусство романа ». Он также чувствовал, что Сартр слишком сильно склонил чашу весов в изображении отвратительных черт человечества ".вместо того, чтобы возлагать причины своего отчаяния, по крайней мере, в определенной степени, если не полностью, на элементы человеческого величия ». Тем не менее, в значительной степени положительный отзыв Камю привел к дружбе между двумя авторами.

Философ Г. Дж. Мэтти категорически описывает ^[22] тошноту и другие литературные произведения Сартра как «практически философские трактаты в литературной форме».

В отличие от мнения Камю о том, что тошнота - это непростой союз романа и философии, а также от убеждения Мэтти в том, что это философский текст, философ Уильям Барретт в своей книге « Иррациональный человек» выражает ^[23] противоположное суждение. Он пишет, что « Тошнота » «вполне может быть лучшей книгой Сартра именно по той причине, что в ней интеллектуал и творческий художник ближе всего подходят к соединению». Барретт говорит, что в других литературных произведениях и в своей литературной критике Сартр слишком сильно чувствует тягу идей, чтобы реагировать на поэзию., «что является именно той формой человеческого выражения, в которой поэт - и читатель, который войдет в мир поэта - должен позволить Бытию быть, используя фразу Хайдеггера , а не пытаться принудить его волей к действию или воля к интеллектуализации ".

Поэт Хайден Каррут соглашается с цитируемым им Барреттом в отношении тошноты . Он твердо пишет ^[3], что Сартр «не доволен, как некоторые философы, писать басни, аллегории или философские сказки в манере Кандид ; он довольствуется только подлинным произведением искусства, которое в то же время синтез философских спецификаций ».

Барретт считает ^[23], что Сартр как писатель лучше всего, когда «идея сама по себе способна порождать художественную страсть и жизнь».

Как роман о личной приверженности [ править ]

Стивен Унгар сравнивает ^[24] тошноту с французскими романами разных периодов, такими как « Принцесса де Клев» мадам де Ла Файет (1678), « Отец Горио» Оноре де Бальзака (1835), « Состояние человека» Андре Мальро ( 1933) и « Une femme» Анни Эрно (1988), в каждой из которых есть сцены с мужчинами и женщинами, стоящими перед выбором, и «литературное выражение проблем с личной идентичностью, которые меняются с течением времени более подробно, чем по сути».

Основная тема La Nausée - то, что жизнь бессмысленна, если человек не берет на себя личные обязательства, которые придают ей смысл. Уильям Барретт подчеркивает ^[25], что отчаяние и отвращение в Nausea контрастируют с полным отчаянием Селин (цитируемой на форзаце французского издания), которое ни к чему не приводит; скорее, они являются необходимым личным признанием, которое приводит к «освобождению от отвращения к героизму».

Барретт добавляет ^[26], что «как и у Адлера , психология Сартра - это, по сути, мужская психология; она неправильно понимает и унижает психологию женщины. Человечество мужчины состоит в Само-себе , мужском компоненте, с помощью которого мы выбираем, делаем проекты. и вообще берет на себя обязательство к жизни действия. элемент мужского протеста, чтобы использовать Адлер термина «s, силен во всем сочинениях Сартра ... негодованию ... из Рокентна, в тошнота, на вздутых корнях каштана дерево ...".

Мэтти далее развивает ^[22] позитивный, спасительный аспект кажущихся мрачными, разочаровывающих тем экзистенциализма, которые так очевидны в Nausea : «Сартр считал субъективность отправной точки того, что такое человек, ключевым тезисом экзистенциализма. Отправная точка субъективна, потому что люди делают себя такими, какие они есть. Большинство философов считают субъективность плохой, особенно когда речь идет о мотивации к действию ... Сартр отвечает, утверждая, что субъективность - это достоинство человека, не то, что унижает нас ". Таким образом, характерные для экзистенциализма страдания и заброшенность носят временный характер: это лишь предпосылка к признанию индивидуальной ответственности.и свобода . Основа этики - не следование правилам. Конкретное действие может быть неправильным или правильным, и никакое конкретное правило не обязательно действует. То, что в любом случае делает действие этичным, - это «подлинность», готовность человека принять на себя ответственность, а не полагаться на правила, и совершить свое действие. Экзистенциалист говорит, что отчаяние - это продукт неопределенности: ориентация исключительно на результат решения, а не на процесс, порождает неопределенность, поскольку мы не можем решить будущее, только наши действия.

В своем «Введении» к американскому изданию Тошнота , ^[3] поэт и критик Hayden Carruth считает , что, даже за пределами тех современных авторов , которые явно философами в экзистенциальной традиции, подобная вена мысли подразумевается , но видное место в основной линия через Франца Кафку , Мигеля де Унамуно , Д.Х. Лоуренса , Андре Мальро и Уильяма Фолкнера . Каррут говорит:

«Страдание - источник сознания», - писал Достоевский . Но страдание повсюду в присутствии мысли и чувствительности. Сартр, в свою очередь, написал так же просто: «Жизнь начинается по ту сторону отчаяния».

Сартр заявил ^[27] в лекции, прочитанной в Париже 29 октября 1945 года (позже опубликованной под названием L'existentialisme est un humanisme ):

Что имеется в виду ... говоря, что существование предшествует сущности? Это означает, что, прежде всего, человек существует, появляется, появляется на сцене и только потом определяет себя. Если человек, как его понимают экзистенциалисты, не поддается определению, то только потому, что он ничто. Только потом он станет чем-то, и он станет тем, чем он будет.

Если вещи - а также люди - случайны ^[28], если они «просто есть», то мы свободны и создаем себя исключительно посредством наших решений и выборов.

Дэвид Дрейк упоминает ^[28], что в « Тошноте» Сартр приводит несколько примеров людей, чье поведение свидетельствует о недобросовестности , которые не соответствуют действительности: представители буржуазии, которые считают, что их социальное положение или социальные навыки дают им «право» на существование, или другие, которые принимают банальность жизни и пытаются убежать от свободы, повторяя пустые жесты, другие, которые живут, увековечивая прошлые версии себя такими, какими они были, или которые живут ожиданиями других, или те, кто утверждает, что нашел смысл в политике , мораль или идеология .

Говоря простым языком, тошнота у Рокантена возникает ^[17] из-за его почти полной отстраненности.от других людей, его не нужно много общаться с ними для повседневных нужд: "Факт его отчуждения от других важен; поскольку его собственная работа перестает развлекать и занимать его, у Рокантена нет ничего, что могло бы отвлечь его от бизнеса существующего в простейших формах ». На практике он мог решить свою проблему, получив работу; но, как средство развития темы романа, его уединение - это способ заставить его (и читателя) признать, что в объективной природе мира нет ничего, что могло бы придать необходимый смысл любым действиям, которые он выбрал, и следовательно, ничто не ограничивает его свободу. «[H] - восприятие мира вокруг него становится нестабильным, поскольку объекты выходят из своих обычных систем отсчета», и он вынужден ^[29]признать, что свобода неизбежна и поэтому создание смысла его жизни - это его собственная ответственность. «Ничто не заставляет нас действовать так, как мы делаем, кроме нашего личного выбора».

«Но», - пишет Дэвид Клоун ^[30], «свобода пугает, и легче убежать от нее в безопасные роли и реальности, которые определяются обществом или даже вашим собственным прошлым. Быть свободным - значит быть свободным. возникли без «человеческой природы» как сущности, определяющей вас, и без определения реальности, в которую вы брошены. Принять эту свободу - значит жить «подлинно», но большинство из нас убегает от подлинности. В самых обычных делах повседневной жизни мы сталкиваемся с вызовом подлинного выбора и искушением удобной недостоверности. Все переживания Рокантена связаны с этими темами из философии Сартра ».

Гений - это то, что изобретает мужчина, когда ищет выход.

-  Жан-Поль Сартр ^[3]

Как роман о политических обязательствах [ править ]

Во время Второй мировой войны , опыт Сартр и другие в французском Сопротивлении в нацистской оккупацию Франции подчеркнули политическую деятельность как форма личного участия. Это политическое измерение было развито в более поздней трилогии романов Сартра Les Chemins de la Liberté ( Дороги к свободе ) (1945–1949), которые касаются ^[31] порочного круга неудач со стороны мыслящего человека в достижении эффективного прогресса от мысль к действию. Наконец, для Сартра политическая приверженность стала явно марксистской .

В 1945 году Сартр прочитал ^[32] лекцию в Нью-Йорке, которая была напечатана в Vogue в июле того же года. В нем он преобразовал свои довоенные произведения, такие как « Тошнота» , в политически мотивированные произведения, соответствующие послевоенной эпохе.

В любом случае марксизм не всегда так ценил Сартра, как он. Мэтти описывает ^[22] их возражения:

Марксизм был очень мощной политической и философской силой во Франции после ее освобождения от нацистской оккупации. Мыслители-марксисты, как правило, очень идеологичны и недвусмысленно осуждают то, что они считают конкурирующими позициями. Они обнаружили, что экзистенциализм противоречит их акценту на солидарности людей и их теории материального (экономического) детерминизма. Субъективность, которая является отправной точкой экзистенциализма, казалась марксистам чуждой объективному характеру экономических условий и цели объединения рабочих классов с целью свержения буржуазных капиталистов. Если кто-то начинает с реальности «я думаю», он теряет из виду то, что действительно определяет человека (согласно марксистам), а именно его место в экономической системе. Экзистенциализм'акцент на индивидуальном выборе ведет к созерцанию, а не к действию. Только буржуазия может позволить себе роскошь стать тем, кем она является, благодаря своему выбору, поэтому экзистенциализм - это буржуазная философия.

Философия Сартра [ править ]

От Гуссерля до Хайдеггера [ править ]

В то время Сартр находился под влиянием ^{[8] [33]} философии Эдмунда Гуссерля и его феноменологического метода . Он получил стипендию от Французского института , что позволило ему учиться в Берлине у Гуссерля и Мартина Хайдеггера в 1932 году, когда он начал писать роман.

Рой Элветон сообщает: ^[34]

В январе 1939 года, через год после смерти Эдмунда Гуссерля, Сартр опубликовал короткое эссе под названием «Центральная идея Гуссерля». В пределах нескольких абзацев Сартр отвергает эпистемологию Декарта и неокантианцев.и их взгляд на отношение сознания к миру. Сознание не связано с миром посредством набора ментальных представлений и актов ментального синтеза, которые объединяют такие представления, чтобы предоставить нам наши знания о внешнем мире. Интенциональная теория сознания Гуссерля предоставляет единственную приемлемую альтернативу: «Сознание и мир немедленно даны вместе: мир, по существу внешний по отношению к сознанию, по существу связан с ним». Единственный подходящий образ для интенциональности и нашего познающего отношения к миру - это образ «взрыва»: «знать - значит« взорваться »к« объекту в мире, объекту »за пределами себя, там ... к этому который не является самим собой ... вне себя ».

Следуя Гуссерлю ^[33], Сартр рассматривает абсурд как качество всех существующих объектов (и материального мира в целом), независимо от какой-либо позиции, которую люди могут занять по отношению к ним. Наше сознание объекта не присуще самому объекту. Таким образом, в ранних частях романа Рокантен, не имеющий отношения к объектам и не заинтересованный в них, полностью отстранен от мира, который он переживает. Сами объекты в своем грубом существовании только участвуют в бессмысленном потоке событий: они излишни . Это отчуждение от объектов ставит его под сомнение, в свою очередь, в его собственной значимости и даже в его собственном существовании .

Рокантен говорит о физических объектах, что для них «существовать - значит просто быть там». Когда он получает откровение у каштана , этот «фундаментальный абсурд» мира не исчезает. ^[33] Что меняется тогда, так это его отношение. Признавая, что объекты сами по себе не приносят смысла, но люди должны предоставлять его им - что сам Рокантен должен создавать смысл в своей собственной жизни - он становится ответственным и свободным. Абсурд становится для него «ключом к существованию».

Виктория Бест пишет: ^[17]

Язык оказывается хрупким барьером между Рокантеном и внешним миром, он не может ссылаться на объекты и, таким образом, помещать их в смысловую схему. Как только язык рушится, становится очевидным, что слова также дают некоторую степень контроля и превосходства говорящему, удерживая мир в страхе; когда они не справляются с этой функцией, Рокантен мгновенно становится уязвимым и незащищенным.

Таким образом, хотя в некотором смысле философия Сартра в « Тошноте» происходит от Гуссерля ^[33] и, в конечном итоге, от Рене Декарта , сильная роль, которую он придает случайной случайности физических объектов, контрастирует с их приверженностью роли необходимости. (Рой Элветон упоминает ^[34], что, неизвестный Сартру, сам Гуссерль развивал те же идеи, но в рукописях, которые остались неопубликованными.)

Этан Клейнберг пишет ^[35], что в большей степени, чем Гуссерль, именно Мартин Хайдеггер апеллировал к чувству радикального индивидуализма Сартра . Он говорит: «для Сартра вопрос бытия всегда и только был вопросом личного бытия. Дилемма индивида, сталкивающегося с непреодолимой проблемой понимания отношения сознания к вещам, бытия к вещам, является центральным фокусом». Тошнота . В конце концов, ^[36] «в своей переработке Гуссерля, Сартр обнаружил, что возвращается к темам, которые он усвоил из« Was ist Metaphysik » Хайдеггера ? » Тошнота была ^[37] прелюдией к продолжительной попытке Сартра следовать Heidegger's Sein und Zeitанализируя человеческий опыт как различные онтологические способы или способы существования в мире.

В 1937 году, когда Сартр заканчивал тошноту и готовил ее к печати, он написал эссе «Превосходство эго».. Он по-прежнему согласен с Гуссерлем в том, что сознание «связано с объектами» или, как они говорят, «намеревается» их, а не формирует внутри себя дубликат, внутреннее представление внешнего объекта. Материальные объекты сознания (или «объекты намерения») существуют сами по себе, независимы и без каких-либо остатков, накапливаемых в них от нашего осознания их. Однако новая идея в этом эссе заключалась в том, что теперь Сартр отличался также верой в то, что само эго человека тоже находится «в мире», объект сознания, который необходимо открыть, а не полностью известный субъект сознания. В романе не только сознание Рокантена, но и его собственное тело ^[17] объективируются в его новом тревожном восприятии.

И поэтому Сартр расстался ^[38] с Гуссерлем из-за веры последнего в трансцендентное эго, которое, как полагал Сартр, вместо этого не было ни формально, ни материально в сознании, а вне его: в мире.

Это, казалось бы, техническое изменение ^[39] соответствовало природной предрасположенности Сартра рассматривать субъективность как центральную: сознательный человек всегда погружен в мир, где его или ее задача - конкретизировать себя. «Человек» - это не неизменная центральная сущность, а жидкая конструкция, которая постоянно возрождается во взаимодействии между сознанием человека , его физиологией и историей, материальным миром и другими людьми. Сама эта точка зрения поддерживала видение Сартра людей как обреченных и свободных, чтобы жить жизнью приверженности и творчества.

Как писал Сорен Кьеркегор , самый ранний экзистенциалист , «я должен найти истину, которая верна для меня ... идею, ради которой я могу жить или умереть».

-  Проблемы абсурдной жизни ^[40]

По сравнению с другими философиями [ править ]

La Nausée позволяет Сартру упрощенно объяснить свою философию. ^[41] Рокантен - классический герой-экзистенциалист, чьи попытки проникнуть за пелену восприятия приводят его к странному сочетанию отвращения и удивления. ^[42]В первой части романа у Рокантена есть вспышки тошноты, исходящие от обыденных предметов. Эти вспышки кажутся случайными, от взгляда на смятый лист бумаги в сточной канаве до подбора камня на пляже. Чувство, которое он испытывает, - чистое отвращение: презрение настолько утонченное, что каждый раз, когда оно возникает, почти разбивает его разум. По мере развития романа тошнота появляется все чаще и чаще, хотя он все еще не уверен, что это на самом деле означает. Однако у подножия каштана в парке он получает пронзительно ясное видение того, чем на самом деле является Тошнота. Существованиесамо свойство существования быть чем-то, а не ничем, медленно сводило его с ума. Он больше не видит предметы, обладающие такими качествами, как цвет или форма. Вместо этого все слова отделены от самой вещи, и он сталкивается с чистым бытием .

Каррут ^[3] указывает, что антипатия экзистенциалистов к формальным этическим правилам вызвала у них неодобрение со стороны философов-моралистов, озабоченных традиционными схемами ценностей. С другой стороны, аналитические философы и логические позитивисты были «возмущены готовностью экзистенциализма отказаться от рациональных категорий и полагаться на нементальные процессы сознания».

Кроме того, философия экзистенциализма Сартра противоположна определенному типу рационалистического гуманизма . ^[22] После признания Самоучки в том, что он является членом SFIO , французской социалистической партии, Рокантен быстро вовлекает его в сократический диалог, чтобы разоблачить его непоследовательность как гуманиста. Рокантен сначала указывает на то, что его версия гуманизма остается не связанной с определенной партией или группой, чтобы включать или ценить все человечество. Однако затем он отмечает, что гуманист, тем не менее, предвзято обслуживает свои симпатии.к скромной части человечества. Рокантен продолжает указывать на дальнейшие расхождения в том, как один гуманист может отдавать предпочтение аудитории смеха, в то время как другой может наслаждаться мрачными похоронами. В диалоге Рокантен бросает вызов Самоучке показать очевидную любовь к конкретному, осязаемому человеку, а не любовь к абстрактной сущности, связанной с этим человеком (например, идея Молодости в молодом человеке). Короче говоря, он заключает, что такой гуманизм наивно пытается «сплавить все человеческие отношения в одно». Что еще более важно, отрицание гуманизма не является «антигуманизмом».

Вид гуманизма, который Сартр считал неприемлемым, по словам Мэтти ^[22], «отрицает примат индивидуального выбора ...». Но есть и другая концепция гуманизма, заложенная в экзистенциализме. Это та, которая подчеркивает способность отдельного человека. существа, чтобы превзойти свои индивидуальные обстоятельства и действовать от имени всех людей. Дело в том, утверждает Сартр, что единственная вселенная, которая у нас есть, - это человеческая вселенная, и единственные законы этой вселенной созданы людьми ».

Ранний прием [ править ]

В своей биографии Сартра Дэвид Дрейк пишет: ^[43] « Тошнота в целом была хорошо воспринята критиками, и успех романиста Сартра послужил укреплению репутации, которой он начал пользоваться как писатель рассказов и философских текстов. в основном по восприятию ".

Хотя его ранние эссе ^{[8] не} привлекли особого внимания, Тошнота и сборник рассказов «Стена» быстро принесли ему признание.

Каррут пишет ^[3], что после публикации «это было предсказуемо осуждено в академических кругах, но более молодые читатели приветствовали его, и он был намного успешнее, чем большинство первых романов».

История публикаций [ править ]

Написание и редактирование [ править ]

Первоначально Сартр назвал ^[44] роман « Меланхолия» , основанный на гравюре Альбрехта Дюрера « Меленколия I » . Симона де Бовуар назвала это ^[45] своим «фактом о непредвиденных обстоятельствах ». Он написал ее ^[46] с 1932 по 1936 год. Он начал ^[28] ее во время службы в армии и продолжал писать в Гавре и в Берлине .

Итан Кляйнберг сообщает: ^[47]

Сартр отправился учиться в Берлин на 1933 учебный год. Находясь в Берлине, Сартр не проходил никаких университетских курсов и не работал с Гуссерлем или Хайдеггером. Похоже, что время Сартра было потрачено на чтение Гуссерля и работу над вторым вариантом « Тошноты» .

Дэвид Дрейк ^[48] подтверждает это сообщение.

Рукопись была впоследствии напечатана ^[46] . Nouvelle Revue Française ( NRF ) сначала отклонил это предложение , несмотря на настоятельную рекомендацию их рецензента Жана Полана . Однако в 1937 году издатель отпечатка Гастон Галлимар принял его и предложил название La Nausée .

Брайс Параин , редактор, попросил ^[46] множество фрагментов материала, которые были либо слишком популистскими, либо слишком сексуальными, чтобы избежать наказания за непристойность. Сартр удалил популистский материал, который был ему неестественен, с небольшими жалобами, потому что он хотел, чтобы его опубликовал престижный NRF, у которого был сильный, хотя и расплывчатый, домашний стиль. Однако он твердо стоял на сексуальном материале, который, по его мнению, был художественно необходимым галлюцинаторным ингредиентом.

Мишель Контат , один из ближайших соратников Сартра, а затем один из его самых выдающихся ученых, изучил ^[46] оригинальный машинописный текст и считает, что «если когда-нибудь« Меланхолия » будет опубликована в том виде, в каком ее изначально задумывал ее автор, то роман, несомненно, станет подлинным произведением» произведение более сложное, более барочное и, возможно, более оригинальное, чем фактически опубликованная версия ».

Переводы [ править ]

В Северо-Американский издатель New Directions первым выпустил ^[49] Ллойда Александера перевод «с в 1949 году в рамках своей библиотеки New Classics; новых направления в мягкой обложке издание было введено в 1959 году.

См. Также [ править ]

• Французская литература ХХ века
• Экзистенциализм

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]

• Аронсон, Рональд (2004). Камю и Сартр . Чикаго: Издательство Чикагского университета . С. 11–12. ISBN 0-226-02796-1.
• Барретт, Уильям (1990). Иррациональный человек . Нью-Йорк: якорные книги , Doubleday. ISBN 0-385-03138-6.
• Бест, Виктория (2002). Введение во французскую литературу двадцатого века . Лондон: Джеральд Дакворт и компания . ISBN 0-7156-3166-7.
• Брэдбери, Малкольм (1976). Малькольм Брэдбери; Джеймс Макфарлейн (ред.). Модернизм . Harmondsworth Eng .: Пингвин. ISBN 0-14-021933-1.
• Дрейк, Дэвид (2005). Сартр . Лондон: Haus Pub. ISBN 1-904341-85-3.
• Дрейфус, Хуберт ; Wrathall, Марк А., ред. (2006). Компаньон феноменологии и экзистенциализма . Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing Limited . ISBN 1-4051-1077-5.
• Глендиннинг, Саймон (1999). Эдинбургская энциклопедия континентальной философии . Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 1-57958-152-8.
• Клейнберг, Итан (2005). Поколение экзистенциальное: философия Хайдеггера во Франции, 1927-1961 . Итака: Издательство Корнельского университета . ISBN 0-8014-4391-1.
• Анвин, Тимоти, изд. (1997). Кембриджский компаньон французского романа . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-49914-3.

Внешние ссылки [ править ]

• Сартр, тошнота Очень подробные обучающие заметки Томаса Шихана из Стэнфордского университета - включая хронологию, собственное резюме романа Сартром, отрывки из Хайдеггера и из раннего эссе Сартра « Интенциональность» .
• Сартр, интенциональность и практика Статья Роя Элветона об отношении Сартра к Гуссерлю. С, Сенс [общественного]: La Revue , Марди 30 Janvier 2007.
• Жан-Поль Сартр (1905–1980): экзистенциализм из Интернет-энциклопедии философии . В нем подробно прослеживается философское развитие Сартра.
• Руководство по чтению тошноты Сартра от философского факультета Роуэнского университета
• Конспект лекции: «Гуманизм экзистенциализма» Сартра от философского факультета Калифорнийского университета в Дэвисе.
• Сартр и Арахис Чарли Браун как экзистенциалист; от Philosophy Now : журнал идей
• Жан-Поль Сартр . Биография и библиография в Философской библиотеке Европейской аспирантуры .
• Визуальная тошнота Фоторепортаж Богдана Раденковича о Сартровском « Наузе»
• Мишель Контат, «Меланхолия» в Nausée. La normalization NRF de la Contingence , Подробный отчет об изменениях, которые Сартр внес в Melancholia, чтобы опубликовать ее как La Nausée . На французском языке с аннотацией на английском внизу.
• Реклама Жан-Поля Сартра на IMDb Избранная библиография книг и статей
• Первая попытка Сартра Резко негативный и пренебрежительный отзыв Владимира Набокова в New York Times : воскресенье, 24 апреля 1949 г.