Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Недумпаллил или Недумбаллил - семья из Кералы . Теперь у него есть индуистская и христианская ветви. Есть семьи Недумпалли / Нэдумбалли намбодири, проживающие в Тричуре, Иринджалаккуда и Шрикришнапураме. Христианские семьи Недумпалли принадлежат к сирийским католикам , маланкарским православным и якобитам . [1] [2] Недумпальные христиане были одними из первых христиан, получивших крещение от апостола Фомы . [3] [4] [5] [6] [7]

История [ править ]

Памятник Святому Томасу в Палаюре

Считается, что семью Недумпалли проповедовал апостол Фома, который , как говорят, прибыл в Индию где-то в I веке. [8] Нет прямых современных доказательств того, что Томас находился на субконтиненте, хотя определенно мог римский еврей того времени совершить такое путешествие. Самый ранний известный источник, связывающий апостола с Индией, - это Деяния Фомы , написанные в Эдессе, вероятно, во II веке. [8] [9] Текст описывает приключения Томаса в принесении христианства в Индию, традиция, позже расширенная в ранних индийских источниках, таких как «Thomma Parvam» («Песня Фомы»). [10] [11]

Традиция [ править ]

Палаур был одним из мест недалеко от порта Музирис , где святой Фома построил церковь. В некоторых старых документах это место упоминается как Палур. В то время, по преданию, в Палауре была деревня браминов, в которой проживало 64 семьи. Считается, что в одном из храмовых прудов Палайура святой Томас совершил чудо. Некоторые брамины- священники выполняли ведический ритуал под названием Тарпанам, в котором они посвящают Господу Солнцу символическую подачу воды в ладони вместе с ведическим декламацией.. Святой Фома был привлечен к ритуалу и подверг сомнению логику их подчинения, поскольку вода, брошенная выше, не была принята и возвращена на землю. Таким образом, Святой Фома получил возможность представить свой предмет перед этой брахманской общиной. Святой Фома вытащил руку и сказал во имя Иисуса, поднял воду, и она замерла в воздухе и засверкала. Благодаря этому «опыту» многие брамины были поражены и приняли христианство, в то время как другие брамины прокляли это место и покинули это место со своими семьями, сказав, что они сделают следующее купание в Вембанатту . [12] Недумпалли, Мампалли, Пайяппилли, Пакаломаттам, Панаккаматтам, Шанкарамангалам, Калли, Калликаву и др. Были среди семей, которые крестились в Палайуре и Коттаккаву. [13] [14][15] [16]

Подтверждающие доказательства [ править ]

Даже сегодня это место известно как Чавакаду, что на местном языке означает «проклятый лес». Несчастные брамины убежали на Вембанатту и поселились там. Это место до сих пор называется Пудуманассери или Место Новой Маны ( Иллам ). Утверждается, что индуистский храм, который был заброшен браминами, был преобразован в нынешнюю церковь. Остатки храма в виде разбитых идолов, скульптуры и реликвии старого храма также можно увидеть возле стен церкви, а также два больших резервуара у западных и восточных ворот церкви. [17] [18]

Также утверждается, что обращение браминов привело к такой неприязни среди браминов Намбудри, что они даже не принимают холодную воду или нежную кокосовую воду где-либо в окрестностях церкви. В Вембанатту живет брахман иллам Калатта, который, согласно традиции, является одной из семей, бежавших из Палайура. [19] Кроме того, документ под названием «Грандавариола», хранящийся в местной семье браминов (которая переехала из Палаюра во время проповеди), свидетельствует о дате евангельской работы святого Фомы. В документе говорится:

Кали, 3153 год [52 г. н.э.], иностранец Томас Саньяси пришел в нашу деревню (грамам), проповедовал там и тем самым вызвал ...

[20] [21]

Песня « Маргам Кали » - один из древних хороводных танцев Кералы, практикуемых христианами святого Фомы, дается краткое описание этой традиции. Соответствующая часть песни переведена ниже:

Затем он услышал о Керале и отправился туда, прибыл в Маланкару, проповедовал брахманам Кранганора и посвятил двоих из них в священники. Затем он отправился на юг, воздвиг кресты в Килон, Ниранам, Коккамангалам, Коттуккаял, Каял и Палайур. Король послал за Томасом и спросил его о завершении работы Касла. Король посадил его в тюрьму, когда ему сказали, что он должен подождать до своей смерти, чтобы увидеть новый дворец, и был так подавлен обманом, что хотел отречься от престола. Однако его брат тогда умер и увидел дворец на небесах. Он был воскрешен и сказал королю о его славе. Царь, его брат, Хаббан и другие крестились, и вера быстро распространилась, пробуждая ревность брахманов ...

[22]

Историчность брахманического происхождения [ править ]

Некоторые историки утверждают, что прибытие брамина в Кералу произошло намного позже. Сириак Пуллапилли , излагая мнение этих историков, заявляет, что, хотя влияние браминов существовало в этом районе, по крайней мере, с 1 века нашей эры, значительный приток этих людей начался только примерно с 8 века. [23] Историк из Кералы А. Сридхара Менон против этого аргумента. По его словам, арийские религии, такие как джайнизм и буддизм, уже проникли в Кералу в 4-м и 3-м веках до нашей эры, и ученые сходятся во мнении, что иммиграция арийских браминов в Южную Индию началась еще в 1000 году до нашей эры. [24]

Некоторые из поэтов периода сангама были брахманы, и есть ссылки на пуджи и жертвоприношений , проводимых брахманов священников во дворе чера царей. [24] Согласно П. Т. Шринивасе Айенгару , мудрецы Апастамба и Баудхаяна , сутрам или законам которых следуют даже сегодня тамильские брамины, жили на телугу-говорящих территориях к северу от страны тамилов еще до периода Сангама. [25] Литературное произведение II века нашей эры Панинапалаинаписанный поэтом-брамином Уруттиранганнанаром, описывает присутствие браминов и ведических обрядов в царстве Карикала Чола . Akanaṉūṟu относится к Вели-parppan или брахману , который не выполняет ведические жертвоприношения. Точно так же, другие литературные произведения периода сангама подобно Silappatikaram , Манимекалай и Kuṟuntokai также намекают на наличие брахманов в стране тамилов. Однако влияние браминов и индоарийской культуры начало быстро расти только в последние столетия периода Сангама.

Средневековая история [ править ]

Таким образом, христианство закрепилось в Керале более чем за 300 лет до того, как ему удалось получить официальное признание в Европе или стать официальной религией Рима. Это сообщество, хотя и было второстепенным, в социальной кристаллической структуре имело респектабельную ориентацию. Уважение и терпимость, проявленные к этой вере, нашли выражение в братском обращении с ее приверженцами, которым было отведено и сохранено за собой почетное место в социальной и экономической жизни Кералы. Им удалось это сделать, потому что они были христианами, исповедующими чужую веру, и гордились иностранным происхождением своей церкви. Но их главной заботой было жить в гармонии и отвечать за гостеприимство и терпимость, проявленные к ним индуистскими королями и принцами. [26]

Некоторые из христианских семей Палаур переселились уже во II веке нашей эры. Пакаломаттом , Палайур Недумпалли и Шанкарапери включены в этот список. Недумпалли оставался в Палауре до тех пор, пока Султан Типпу (1749–1799) не напал на Кералу. Одна ветвь Недумпалли достигла ТеккумКура и нашла там убежище. Теккумкор теперь является частью района Коттаям .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Баум, Вильгельм; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока Краткая история . Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN 0203423097.
  2. ^ Фрикенберг, Роберт Эрик (2008). Христианство в Индии от истоков до наших дней . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191544194.
  3. ^ Джеймс Арампуликал (1994). Пастырская забота о сиро-малабарских католических мигрантах . Восточный институт религиоведения, Индия. п. 40.
  4. ^ Orientalia christiana periodica: Commentaril de re orientali ...: Тома 17-18 . Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. 1951. с. 233.
  5. ↑ Адриан Гастингс (15 августа 2000 г.). Всемирная история христианства . Wm. Б. Эрдманс. п. 149. ISBN. 978-0-8028-4875-8.
  6. ^ Бенедикт Vadakkekara (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика . Медиа-дом Дели. п. 61. ISBN 978-81-7495-258-5.
  7. ^ Thomaskutty, Джонсон (2018). Святой Апостол Фома: Новый Завет, апокрифы и исторические традиции . Bloomsbury Publishing. ISBN 9780567672858.
  8. ^ a b Фрикенберг, Эрик (2008). Христианство в Индии: от истоков до наших дней , с. 93. Oxford University Press. ISBN 0-19-826377-5 . 
  9. ^ Борнкаммы, G. «Деяния Фому» в Е. Хеннек, Новозаветные апокрифы, Vol. 2. Лондон: Латтерворт, 1965.
  10. ^ Frykenberg, Эрик (2008). Христианство в Индии: от истоков до наших дней , с. 92. Oxford University Press. ISBN 0-19-826377-5 . 
  11. ^ "Песня Томаса Рамбана" в Menachery G (ed); (1998) "Индийская классика церковной истории", Vol. I, Назрани, Оллур, 1998. ISBN 81-87133-05-8 
  12. ^ Джордж Менахери и Эдвард Рене Хэмбай - Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии, Том 2
  13. ↑ Энтони Кора Томас (1993). Христиане Кералы: краткий обзор всех основных церквей . AK Thomas.
  14. ^ Orientalia christiana periodica: Commentaril de re orientali aetatis christianae sacra et profana, Тома 17-18
  15. ^ Pontificium Institutum Orientalium Studiorum (1951). Orientalia christiana periodica: комментарий к востоку, aetatis christianae sacra et profana . Pont. institutum orientalium studiorum.
  16. ^ Балакришна Н. Наир: Динамичный брамин: исследование личности брамина в индийской культуре с особым упором на Южную Индию; Склад популярных книг, 1959 - стр. 228
  17. ^ Bezbaruah-Гопал-Girota 2003 , стр. 60-62.
  18. ^ Церковь 1969 , стр. 93
  19. ^ Vadakkekara, Бенедикт (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика . ISBN 9788174952585.
  20. ^ Kurikilamkatt 2005 , стр. 173, 183
  21. ^ Церковь Палаюр, Чаваккад
  22. ^ СЕТЬ NSC - Маргам Кали - История, тема, ранние ссылки и современные разработки
  23. ^ Pullapilly, Cyriac К. (1976). «Ижавы Кералы и их историческая борьба за принятие в индуистском обществе». В Смит, Бардвелл Л. (ред.). Религия и социальные конфликты в Южной Азии . Международные исследования в социологии и социальной антропологии. 22 . Нидерланды: EJ Brill. С. 26–30. ISBN 978-90-04-04510-1. Проверено 9 июня 2011 года .
  24. ^ a b А. Сридхара Менон - Политическая история современной Кералы, DC Books, 1987, стр. 36-39 , ISBN 81-264-2156-8 [1] 
  25. ^ ПТ Сриниваса Айенгар , стр 116
  26. ^ СЕТЬ NSC - Язычники и сирийско-сирийские христианские ритуалы и традиции до 1599 г.

Библиография [ править ]

  • Menachery G (1973) Христианская энциклопедия св. Фомы Индии , изд. Джордж Менахери, BNK Press, vol. 2, ISBN 978-81-87132-06-6 , Lib. Конг. Кот. Карта. № 73-905568; БНК Пресс 
  • Мундалан, А. Матиас. (1984) История христианства в Индии , т. 1, Бангалор, Индия: Индийская ассоциация церковной истории.
  • Лесли Браун, (1956) Индийские христиане Св. Фомы. Отчет о древней сирийской церкви Малабара , Кембридж: Cambridge University Press, 1956, 1982 (репр.)
  • Podipara, Placid J. (1970) Христиане Фомы . Лондон: Дартон, Лонгман и Тидд, 1970.
  • Служба содействия исследованиям в Южной Азии (Оллур, Индия) (1998 г.). Назрани . ISBN 978-81-87133-05-6.
  • Menachery G (ed) (1982) Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии , BNK Press, vol. 1;
  • Джозеф Теккедат (1982) История христианства в Индии , Том 1, Богословские публикации в Индии , стр. 33
  • Касты и племена Южной Индии , Том 1: Эдгар Терстон, К. Рангачари
  • Джеймс Хаф (1893) История христианства в Индии .
  • К.В. Кришна Айер (1971) «Отношения Кералы с внешним миром», стр. 70, 71 в томе, посвященном празднованию четырехсотлетия синагоги в Кочине , Ассоциация истории Кералы, Кочин.
  • Керала Чарифрам : А. Шридхара Менон
  • Сирийская церковь в Малабаре : JC Panjikkaran, 1914, псевдоним SARAS Edition, ICHC I, Назрани, стр. 277, 278
  • Христианская энциклопедия св. Фомы Индии , ISBN 978-81-87132-01-1 , Vol. я 
  • К.Л. Бернар, Краткий очерк истории христиан Св. Фомы
  • К.Л. Бернард, История Кералы , стр. 78–79.
  • Индийский антиквар , Том 60 - Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии
  • Газеттер штата Керала , том 2, 1986 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • История Кералы - христиане Кералы
  • Палайурская церковь св. Томас, Индия