Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Новая женщина (значения) .
Frances Benjamin Johnston «s Автопортрет (как "Новая женщина") , 1896.

Новая женщина была феминисткой идеал , который возник в конце 19 - го века и оказали глубокое влияние на феминизм и в 20 веке. В 1894 году ирландская писательница Сара Гранд (1854-1943) использовала термин «новая женщина» в влиятельной статье для обозначения независимых женщин, стремящихся к радикальным изменениям, и в ответ английская писательница « Уида » (Мария Луиза Рэйм) использовала этот термин. как заголовок последующей статьи. [1] [2] Этот термин был далее популяризирован британско-американским писателем Генри Джеймсом , который использовал его для описания роста числа феминисток, образованных, независимых профессиональных женщин в Европе и Соединенных Штатах. [3]Независимость была не просто делом ума: она также включала физические изменения в активности и одежде, поскольку такие занятия, как езда на велосипеде, расширяли возможности женщин в более широком и активном мире. [4]

«Новая женщина» раздвинула границы, установленные обществом, в котором доминируют мужчины , особенно по образцу пьес норвежца Генрика Ибсена (1828–1906).

Смена социальных ролей [ править ]

Их первая ссора (1914), иллюстрация Чарльза Даны Гибсона . Gibson Девочка была гламурная версией Новой женщины, показанная здесь , держа ее спину к ее жениху , как они оба делают вид , чтобы читать.

Писатель Генри Джеймс был среди авторов, популяризировавших термин «новая женщина», фигура, которая была представлена ​​в героинях его романов - среди них главный персонаж новеллы Дейзи Миллер (сериал 1878 г.) и Изабель Арчер в « Портрете женщины». Дама (сериал 1880–81). По словам историка Рут Бордин, термин «Новая женщина» был

предназначенная [Джеймсом] для характеристики американских экспатриантов, живущих в Европе: богатых и чувствительных женщин, которые, несмотря на свое богатство или, возможно, из-за него, проявляли независимый дух и привыкли действовать самостоятельно. Термин «Новая женщина» всегда относился к женщинам, которые контролировали свою жизнь, будь то личная, социальная или экономическая. [5]

«Новая женщина» также получила прозвище, данное Элле Хепворт Диксон , английскому автору романа «История современной женщины» . [6]

Послевузовское и профессиональное образование [ править ]

Геолог Флоренс Баском была типичной представительницей Новой Женщины. Она была первой женщиной, получившей докторскую степень. из Университета Джона Хопкинса (1893 г.), а в 1894 г. стала первой женщиной, избранной в Геологическое общество Америки .

Хотя Новая Женщина становилась более активным участником жизни как член общества и рабочей силы, ее чаще всего изображали проявляющей свою автономию в домашней и частной сферах в литературе, театре и других художественных представлениях. [5] Суфражистское движение 19 века за демократические права женщин оказало самое значительное влияние на «Новую женщину». Возможности получения образования и трудоустройства для женщин увеличивались по мере того, как западные страны становились более урбанизированными и промышленно развитыми. " Розовый воротничок""рабочая сила дала женщинам точку опоры в деловой и институциональной сфере. В 1870 году женщины, занятые в разных профессиях, составляли только 6,4 процента несельскохозяйственной рабочей силы Соединенных Штатов; к 1910 году эта цифра выросла до 10 процентов, а затем до 13,3 процента в 1920. [7]

Все больше женщин получали право учиться в университете или колледже. Некоторые получали профессиональное образование и становились юристами, врачами, журналистами и профессорами, часто в престижных женских колледжах, таких как школы Семи сестер : Барнард , Брин Мор , Маунт Холиок , Рэдклифф , Смит , Вассар и Уэлсли . К началу 20-го века «Новая женщина» в Соединенных Штатах участвовала в высшем образовании в большем количестве. Элис Фриман Палмер стала первой женщиной-президентом Уэллсли в 1881 году, а Маунт Холиок избрала женское руководство с момента своего основания в 1837 году.

Сексуальность и социальные ожидания [ править ]

Сатирическое фото 1901 года с подписью «Новая женщина - день стирки». На фотографии изображена женщина в трусиках и гольцах (традиционная мужская одежда), курящая сигарету и наблюдающая за тем, как мужчина (который, кажется, одет в платье и фартук) стирает белье с помощью ванны и стиральной доски.

Автономия была радикальной целью для женщин в конце 19 века. Исторически считалось, что женщины всегда юридически и экономически зависимы от мужа, родственников-мужчин или социальных и благотворительных организаций. Появление возможностей получения образования и карьерного роста для женщин в конце 19 века, а также новых законных прав на собственность (хотя еще и еще не голосование) означало, что они вступили в новую позицию свободы и выбора, когда дело касалось брака и сексуальных отношений. партнеры. Новая женщина придавала большое значение своей сексуальной автономии, но это было трудно реализовать на практике, поскольку общество по-прежнему выражало громкое неодобрение любым признакам женской распущенности. Для женщин викторианской эпохи, любая сексуальная активность вне брака была признана аморальной. Изменения в законах о разводе в конце 19 века привели к появлению Новой женщины, которая смогла пережить развод с сохранением своей экономической независимости, и все большее число разведенных женщин вышли замуж повторно. Сохранение социальной респектабельности при использовании законных прав, которые многие все еще считали аморальными, было проблемой для Новой Женщины:

Мэри Хитон Форс сформулировала свой компромисс следующим образом: «Я так сильно стараюсь в своей личной жизни, как не быть респектабельной в браке». [7]

В романах Генри Джеймса было ясно, что, какими бы свободными ни чувствовали себя его героини в реализации своей интеллектуальной и сексуальной автономии, в конечном итоге они заплатили цену за свой выбор. [ необходима цитата ]

Некоторые поклонники тенденции «Новая женщина» нашли свободу вступать в лесбийские отношения через свои сети в женских группах. Было сказано, что для некоторых из них «любовь к другим женщинам стала способом избежать того, что они считали вероятностью мужского доминирования, присущего гетеросексуальным отношениям». [7] Для других это могло быть так, что экономическая независимость означала, что они не были ответственны перед опекуном за свой выбор сексуальных или иных отношений, и они воспользовались этой новой свободой. [ необходима цитата ]

Классовые различия [ править ]

Новая женщина стала результатом растущей респектабельности послесреднего образования и занятости женщин, принадлежащих к привилегированным высшим слоям общества. Само университетское образование все еще было признаком достатка для мужчин на рубеже 20-го века, и менее 10 процентов людей в Соединенных Штатах имели высшее образование в то время. [ необходима цитата ]

Женщины, поступающие в университеты, обычно принадлежали к белому среднему классу. Как следствие, рабочий класс, цветные люди и иммигранты часто оставались позади в гонке за достижением этой новой феминистской модели. Писательницы-женщины, принадлежащие к этим маргинализованным сообществам, часто критиковали то, как обретенная ими свобода в отношении своего пола происходила за счет их расы, этнической принадлежности или класса. Хотя они признавали и уважали независимость Новой женщины, они не могли игнорировать вопрос о том, что стандарты для Новой женщины прогрессивной эры могут по большей части быть достигнуты только белыми женщинами из среднего класса. [8]

Литература [ править ]

Литературные дискуссии о расширении потенциала женщин в английском обществе восходят, по крайней мере, к « Белинде» Марии Эджворт (1801 г.) и « Авроре Ли» Элизабет Барретт (1856 г.), в которых исследуется тяжелое положение женщины между обычным браком и радикальной возможностью того, что женщина может стать независимый художник. В драме, в конце века увидел девятнадцатом такие «Новая женщина» играет как Ибсена Кукольный дом (1879 г.) и Гедда Габлер (1890), Генри Артура Джонса сыграем случае мятежный Susan (1894) и Джордж Бернард Шоу 'S спорная профессия миссис Уоррен (1893) и Кандида (1898 г.). Согласно шутке Макса Бирбома (1872–1956), «Новая Женщина возникла во всеоружии из мозга Ибсена» [9] (намек на рождение Афины ).

Брэм Стокер «s Дракула делает видное упоминание о Новых Женщинах на своих страницах, с его двумя главными героинями обсуждают изменение роли женщин и новая женщину в частности. Мина Харкер продолжает воплощать несколько характеристик Новой женщины, используя такие навыки, как набор текста и дедуктивное рассуждение, к удовольствию старших мужских персонажей. Люси Вестренра задается вопросом, может ли Новая Женщина выйти замуж сразу за нескольких мужчин, что шокирует ее подругу Мину. Феминистские анализы Дракулы рассматривают мужскую тревогу по поводу женского вопроса и женскую сексуальность как центральные в книге. [10]

Этот термин был использован писателем Чарльзом Ридом в его романе «Женщина-ненавистник» , первоначально опубликованном серийно в журнале Blackwood's Magazine и в трех томах в 1877 году. Особый интерес в контексте представляют главы XIV и XV во втором томе, в которых говорится о равных условиях. обращение с женщинами и, возможно, положило начало всему женскому движению во второй половине XIX века. [11] [ неудачная проверка ]

В художественной литературе среди авторов «Новой женщины» были Олив Шрайнер , Энни Софи Кори (Виктория Кросс), Сара Гранд , Мона Кэрд , Джордж Эгертон , Элла Д'Арси и Элла Хепворт Диксон . Некоторые примеры литературы «Новые женщины» - это « Анна Ломбард» Виктории Кросс (1901), «История современной женщины» Диксон и « Энн Вероника» Герберта Уэллса (1909).

Кейт Шопен «s The Awakening (1899) также заслуживает упоминания, особенно в контексте повествований , полученных от Флобера Мадам Бовари (1856), оба из которых ХРОНИКА женщины обреченный поиск независимости и самореализации через сексуальные эксперименты.

Появление модных и тусовочных хлопушек в 1920-х годах знаменует конец эры новой женщины (теперь также известной как феминизм первой волны ).

Искусство [ править ]

Чарльз Дана Гибсон, Причина, по которой обед был поздним, 1912 год, Отдел фотографий и эстампов, Библиотека Конгресса

Женщины-художники стали участниками профессиональных предприятий, в том числе основали свои собственные художественные ассоциации. Художественные работы, созданные женщинами, считались низшими, и чтобы помочь преодолеть этот стереотип, женщины стали «все более громкими и уверенными» в продвижении женского труда и, таким образом, стали частью формирующегося образа образованной, современной и более свободной «Новой женщины». [12]

В конце 19-го века Чарльз Дана Гибсон изобразил «Новую женщину» на своей картине «Причина, по которой ужин был запоздал» , которая является «сочувствующим изображением художественных устремлений со стороны молодых женщин», когда она рисует приезжающего полицейского. [13] [14]

Художники «сыграли решающую роль в представлении Новой женщины, как путем рисования изображений иконы, так и путем исключения этого появляющегося типа через свою собственную жизнь». В конце 19 - начале 20 вв. Около 88% подписчиков 11 000 журналов и периодических изданий составляли женщины. Когда женщины вошли в сообщество художников, издатели наняли женщин для создания иллюстраций, изображающих мир с точки зрения женщины. Среди успешных иллюстраторов были Дженни Огаста Браунскомб , Джесси Уилкокс Смит , Роуз О'Нил , Элизабет Шиппен Грин и Вайолет Окли . [15]

Женщина, которая следовала советам этих книг по этикету выглядеть, обонять, чувствовать и «думать» как цветок, достигла женственности, став человеческим цветком для эстетического потребления другими.

«Цветочная женственность: образное определение» [16]

В 19 веке было значительное количество женщин, которые стали успешными образованными художниками, что было редкостью до того времени, за исключением таких, как Анжелика Кауфман (1741–1807) и Луиза Элизабет Виже Ле Брун (1755–1842). [17]Новые художницы-женщины создавали работы с иной точки зрения, чем мужчины, которые представляли женское начало в цветочных изображениях пассивности, орнаментальности и сексуальной чистоты; бросил вызов ограниченным представлениям о женственности; и создал жанр цветочно-женских картин, в которых «художник поместил одну или несколько женщин в цветник и манипулировал композицией, цветом, текстурой и формой, чтобы женщины выглядели максимально похожими на цветы», но с другой точки зрения о том, что означает женское начало. Для портретов этот подход не использовался. Его форма женского представления в значительной степени осталась непризнанной американскими искусствоведами и консервативным обществом, игнорируясь в ответ на растущую «новую женщину», начавшуюся в конце 19 века. [18] Анна Леа Мерритт(1844–1930) создавал цветочные женственные картины; Отмечая цветочно-женский символизм, используемый художниками-мужчинами, такими как Чарльз Кортни Карран и Роберт Рид , Мерритт сказала, что она рассматривала «цветы как« великих дам », отмечая, что« их цвет - это язык высокого воспитания, а также покой и спокойствие усталого безделья ». [19] Эмма Лэмперт Купер(1855–1920) был одним из хорошо образованных художников, который стал успешным пейзажистом и академическим деятелем, начав как иллюстратор детских книг и художник миниатюр и цветочных картин. Понимая трудность перехода к успешной живописи, особенно пейзажной и фигурной живописи, Купер предупредила других женщин-художников о сложности создания успешной карьеры в таких работах, но смогла сделать это сама после того, как добилась успеха в Рочестере. Нью-Йорк и учеба в Европе. [17]

  • Вайолет Окли , литография для библиотеки Лотоса (1896 г.)

  • Дженни Огаста Браунскомб , Первый День Благодарения в Плимуте , 1914, Музей Паломнического Зала , Плимут, Массачусетс

  • Элизабет Шиппен Грин , Путешествие, иллюстрация к роману Джозефин Престон Пибоди «Маленькое прошлое», в которой рассказывается о детстве с точки зрения ребенка.

  • Элизабет Шиппен Грин, « Жизнь создана для любви и веселья» , иллюстрация с изображением Грина, Джесси Уиллкокс Смит , Вайолет Окли и других друзей.

  • Роуз О'Нил , «Знаки», карикатура на Пака , 1904 г.
    Этель: «Он так действует. Он смотрит на меня нежно, жизнерадостен, когда я рядом с ним, и сосет, когда я пренебрегаю им. Что это значит? ? "
    Ее мать: «Что он очень хороший актер, Этель».

  • Джесси Уилкокс Смит , обложка Хайди , 1922 год.

Комментарий [ править ]

Новая женщина в смысле лучшей женщины, цветок всей женственности прошлых веков, пришла, чтобы остаться - если цивилизация хочет выжить. Страдания прошлого только укрепили ее, материнство углубило ее, образование расширило ее - и теперь она знает, что должна совершенствовать себя, если она хочет усовершенствовать расу и оставить свой отпечаток в бессмертии через свое потомство или свои труды.

-  Виннифред Харпер Кули : Новое женское начало ( Нью-Йорк , 1904) 31f.

Я ненавижу эту фразу «Новая женщина». Из всех безвкусных, банальных фраз, которые поражают меня больше всего. Когда вы имеете в виду под этим термином женщин, которые верят в право продвигаться в образовании, искусстве и профессиях вместе со своими собратьями и просят их продвигаться в сфере образования, искусства и профессий, вы имеете в виду этап в цивилизации, который наступил постепенно и естественно, и здесь, чтобы остаться. В такой женщине нет ничего нового или ненормального. Но когда вы смешиваете ее с экстремистами, которые бессмысленно отказываются от обязательств и должностей, которыми их удостоила природа, вы делаете серьезную ошибку перед искренними прогрессивными женщинами.

-  Эмма Вольф, Радость жизни (1896).

Оппозиция [ править ]

В начале 1890-х дочери католиков среднего класса выразили желание поступить в высшие учебные заведения. Католические лидеры выразили обеспокоенность тем, что обучение в этих «протестантских» школах, как это описывала Церковь, может угрожать католической вере женщин. [20] Церковь также рассматривала Новую женщину как угрозу традиционной женственности и общественному порядку. [21] Церковь цитировала бывших состоявшихся католичок, в том числе святых, чтобы критиковать Новую женщину. Ссылаясь на этих женщин, Церковь также утверждала, что именно Церковь, а не движение «Новые женщины» предлагает женщинам наилучшие возможности. [20] Другие также критиковали Новую женщину за подразумеваемую сексуальную свободу и за ее желание участвовать в делах, которые лучше оставить на усмотрение мужчин.[22] Как пишет Каммингс, Новую женщину обвиняли в том, что она «по сути некатолична и антикатолична». [22]

Другие страны [ править ]

Китай [ править ]

«Новая женщина Китая» начала появляться на страницах китайской литературы в основном с 1920-х годов. Однако идеи, связанные с феминизмом , гендерным равенством и модернизацией, зародились в Китае задолго до того, как «Новая женщина» 1920-х годов вышла из его контекста. «Новая женщина Китая» и само движение претерпели различные воплощения, меняясь в зависимости от социального и политического ландшафта, из которого оно возникло.

Падение Цин (1911 г.) до четвертой эры мая (до 1920-х гг.) [ Править ]

Термин «новая женщина» впервые появился в Китае в первые годы движения за новую культуру и до эпохи Четвертого мая . Этот термин, использованный Ху Ши (1891-1962) во время лекции 1918 года, предполагал, что женщины были больше, чем просто « хорошие жены и мудрые матери », и вместо этого выступал за свободу и индивидуальность женщин в более широких национальных рамках. [23] Однако Ху Ши вместе с горсткой других мужчин-интеллектуалов составляли меньшинство, стремящееся к участию женщин в жизни общества.

Под сильным влиянием движения Новой культуры, которое подчеркивало осуждение «рабской конфуцианской традиции, которая, как известно, приносила в жертву личность ради конформизма и навязывала жесткие представления о подчинении, лояльности и женском целомудрии», Новая женщина, появившаяся в 1910-х годах, была гораздо меньше прогрессивнее, чем их коллеги более поздних 1920-х годов. [24] Новые женщины в ранний республиканский период должны были серьезно бороться с «женским вопросом», вопросом о том, как «решать проблемы современности и нации», а также с ролью женщин в обоих случаях. [25] В этот период поощрялось женское образование, но как инструмент для создания женщин, которые были бы готовы «вырастить здоровых и нравственно здоровых сыновей», которые затем помогли бы строить новый Китай. [26] Таким образом, хотя образование поощрялось для женщин, это было не для их личной выгоды, а для государства и нации. Ранние новые женщины, такие как Ху Бинься , один из первых редакторов журнала The Ladies Journal , продвигали в своих статьях идеи образования, чтобы научиться поддерживать семью и участвовать в культе домашнего уюта . [27]

Однако, как и настроенные к Ху Ши реформаторы-мужчины, Чэнь Дусю продвигала женщин совсем другого типа для меняющегося политического, социального и экономического ландшафта Китая до эпохи Четвертого мая. Основатель журнала New Youth , Чен Дусю (Chen Duxiu) призывал к гендерным и семейным реформам и выступал за эмансипацию женщин и демонтаж ограничительной конфуцианской семейной системы. [28] Чен, как и другие радикально настроенные интеллектуалы-мужчины своего времени, считал, что «равенство женщин - признак современной цивилизации» и сила нации. [28] Таким образом, «обычаи наложничества , связывание ног , вдовье целомудрие., и женское уединение », с точки зрения этих интеллектуалов-мужчин, необходимо было устранить, чтобы позволить женщинам свободно участвовать в восстановлении нации. [28]

Хотя китайские мужчины в то время поддерживали идею демонтажа конфуцианской системы, они сделали это не только для того, чтобы освободить от нее женщин. Китайские интеллектуалы-мужчины поддержали эмансипацию женщин от системы, но не их эмансипацию как личностей. [29] Была надежда, что женщины могут быть освобождены от ограничений конфуцианства и затем мобилизованы на дело национализма. [29] Это могут увидеть такие реформаторы, как Лян Цичао, которые считали, что «будущая сила нации была конечной целью, и что права женщин были только средством» для достижения этой цели, а не ее конечной целью. [26]

Более того, «Новые женщины Китая» в это время в значительной степени опирались на американскую и европейскую литературу, феминистские движения и женщин-миссионерок, наряду с японскими феминистками и новыми женщинами. [30] И китайские мужчины, и женщины смотрели на Соединенные Штаты, которые считались наиболее продвинутыми в отношении прав женщин, как на источник вдохновения. [30] Образование и экономические возможности, такие как те, которые китайские интеллектуалы-мужчины того времени предлагали женщинам, считались отличительной чертой свободных и независимых женщин. [30] Эти идеи экономической независимости и возможностей для получения образования продвигались как мужчинами, так и женщинами-интеллектуалами того времени, но оба продвигали их по разным причинам, как указано выше.

Эра после четвертого мая (1920-е годы) до начала 1930-х годов [ править ]

Изменения в Новой Женщине и их идеалах начались после Движения Четвертого Мая. Хотя движение возникло в контексте Первой мировой войны ( Версальский договор ), его новые идеи в отношении экономики, образования, политики и гендерных ролей оказали глубокое влияние на «Новые женщины в Китае» и на направление движения. Если предыдущие «Новые женщины» в начале двадцатого века находились под влиянием женщин из Соединенных Штатов, Европы и Японии, «Новые женщины Китая» начали в 1920-х годах использовать свои собственные истории и идеи в качестве вдохновения. При этом западные литературные деятели и писатели, такие как Нора в « Кукольном домике» Хендрика Ибсена (1879 г.)по-прежнему пользовались огромной популярностью и влиянием, писатели мужского и женского пола того времени использовали эти произведения в качестве шаблонов, но применяли китайские социальные проблемы и темы к сюжетным линиям и персонажам. [31] Таким образом, хотя у них была связь с этими оригинальными произведениями, они отражали как более крупные глобальные проблемы женщин, такие как свободные любовные отношения, так и более индивидуальные проблемы для китайских женщин, такие как конфуцианская семейная система и сыновняя почтительность.

Новые женщины в Китае, как женщины, живущие в Китае, так и литературные деятели в книгах, все еще сталкивались с давлением в 1920-х и 1930-х годах, чтобы они «продемонстрировали семейную и национальную преданность». [32] С учетом сказанного, не все разделяли это мнение. Например, в конце 1910-х - начале 1920-х годов Ladies 'Journal продвигал идеи индивидуализма и романтических любовных отношений и браков вместо договорных. [33] Другие авторы считали, что сильная китайская нация возникнет только тогда, когда женщинам будут предоставлены «образование, избирательное право, социальные свободы и экономическая независимость». [34]Таким образом, хотя женщины, казалось, получили больше свободы в выборе партнера по браку и возможности работать вне дома, риторика и смысл этого нового выбора для женщин, скрытые за модернистской лексикой, остались прежними: создание семьи или посвятить себя нации.

В 1923 году в Пекинском женском педагогическом колледже была прочитана важная лекция «Что происходит после того, как Нора уходит из дома», в которой обсуждались женщины в китайском обществе и их неспособность стать по-настоящему независимыми как от семьи, так и от своих партнеров-мужчин. [35] В своем выступлении Лу Синь , революционный писатель, озабоченный женскими проблемами, среди прочего, предостерег женщин от идеализации западных литературных фигур женщин, таких как «Нора в кукольном домике» Хендрика Ибсена (1879) . [35] Лу Синь отметил, что, хотя ее действия были смелыми, у Норы не было никаких средств, чтобы поддержать себя после того, как она уехала из дома, что оставило ее с ограниченными возможностями выживания. [35] Лу Синь не был против того, чтобы женщины стремятся к независимости, однако он указывал на ограниченный доступ женщин к экономической самодостаточности и социальному благополучию.

Влияние Норы на китайскую литературу от начала до середины двадцатого века [ править ]

Несмотря на предупреждение Лу Синя, западные литературные деятели, такие как Нора в «Кукольном домике» (1879), стали рассматриваться читателями-мужчинами и женщинами того времени как прекрасные образцы Новых женщин. Нора, героиня « Кукольного домика» , которая оставляет свой патриархальный брак и отправляется в мир в одиночестве, использовалась в качестве идеального архетипа китайскими писателями женского и мужского пола в их собственных рассказах и эссе.

Глядя на китайских писательниц того времени, Дин Лин и Чэнь Сюэчжао находились под сильным влиянием «Новых женщин» и их послания. Чэнь Сюэчжао, китайская феминистка того времени, выступала за освобождение женщин от патриархальной системы, позволяя им вносить более искренний вклад в жизнь общества. [36] В ее эссе 1927 года, опубликованном в журнале New Woman , отмечалось, что женщины хотели оставаться одинокими и, таким образом, могли «добиваться своего личного самореализации и средств к существованию», становясь «активными участниками гражданской жизни». [37]

Другой писатель «Новой женщины», Дин Лин, используя художественную литературу, писала о жизни женщин, их сексуальности и «трудностях, с которыми они сталкиваются, пытаясь жить самостоятельно в модернизирующемся обществе». [36] Под влиянием матери-одиночки Дин Лин представила себя олицетворением Новой женщины, поскольку она была категорически против связывания ног, коротко стригла волосы, ходила в мужские и женские школы и отказывалась от договоренности. брак. [38] Ее самая влиятельная работа, «Дневник мисс Софии» , вдохновленная « Кукольным домиком» Ибсена , подробно описывает путешествие Новой женщины с «сексуальными и эмоциональными разочарованиями романтической любви как« освобожденной »женщины в патриархальном обществе». [39]Сочинения Дин Лин были сосредоточены на критике патриархальной семьи, системы брака, концепции женского целомудрия и двойных стандартов, с которыми сталкиваются женщины. [40]

Писатели-мужчины того времени тоже использовали историю Ибсена как вдохновение для своих собственных версий сказки Норы. Например, в пьесе Ху Ши « Чжуншэнь даси» («Величайшее событие в жизни»; 1917) главную роль играет персонаж, на которого повлияла Нора, история которого подчеркивает идею свободных любовных отношений как для мужчин, так и для женщин, отойдя от идеи устроенных браков без любви. [41]

Лу Синь был еще одним писателем-мужчиной того времени, создавшим литературу с использованием персонажей «Новых женщин». Как упоминалось выше, Лу Синь выступил с речью в 1923 году, отметив, что у Норы не было экономических средств, к которым можно было бы обратиться, когда она ушла из дома. Его выступление и последующий рассказ на эту тему продемонстрировали, что в китайском обществе женщинам не хватало экономических средств, необходимых для выживания вне своей семьи и мужа. [42] Поскольку у Норы не было никаких средств для получения дохода после того, как она уехала, и из-за отсутствия образования у нее осталось мало вариантов выживания. [42] В его рассказе « Новогоднее жертвоприношение» (1924), хотя и не говорится о Новых женщинах Китая, далее критикуется идея наблюдения за женским целомудрием и добродетелью. [35]Однако его история « Сожаление о прошлом», главная героиня которой смоделирована по образу Норы, показывает, как его главная героиня покидает свой семейный дом, чтобы быть с любовником, только чтобы в конце концов вернуться в свой семейный дом из-за отсутствия экономической независимости. [43] Демонстрация веры Лу Синя в то, что Китай не создал для женщин способов выживания вне дома их семьи или мужа.

Характеристики новой женщины в литературе и в китайском обществе 1920-1930-х гг. [ Править ]

Хотя это и не относится к 1920-м и 1930-м годам, невероятно ранним примером архетипа китайской новой женщины была Ида Кан / Кан Айдэ / Кан Ченг (6 декабря 1873 г. - 9 ноября 1931 г.). Первая «Новая женщина» в контексте движения «Китайская новая женщина» Ида Кан, родившаяся в Китае, была удочерена американской миссионеркой, которая в 1892 году отвезла ее в Соединенные Штаты, чтобы получить медицинское образование в колледже. [44] Есть несколько причин, по которым Кан выделяется как ранний архетип будущей Новой Женщины 1920-х годов. Первое - это полученное ею образование. Кан получил две степени. Она получила степень в области медицины, которую она применила еще в Китае, когда стала врачом в начале девятнадцатого века. [44]Вторая степень, которую получила Кан, была степенью бакалавра по английской литературе в 1911 году. [44] Что уникально в этом, помимо того факта, что она получила степень в области медицины в первую очередь, так это то, что эта вторая степень была получена исключительно из личный интерес к теме. [45] Позднее «Новых женщин» поощряли к получению образования, но это было не для личной выгоды, а для того, чтобы стать лучшими женами и матерями, поэтому этот ранний пример того, как китаянка получила образование из интереса, является аномалией того времени. . Второй - семейное положение. Кан никогда не была замужем и вместо этого посвятила свою жизнь делу медицины и исцелению других. [44]Кан оставалась одинокой всю свою жизнь, оторвавшись от традиции жениться и создать семью. Наконец, Кан проработала врачом большую часть своей жизни. [45] Кан посвятила свою жизнь китайскому государству и его народу. Позднее Кан был превращен в символ национальной реформы Лян Цичао, которая, отметив аномалию, которую она выдавала за женскую фигуру в Китае, превратила Кан в «центральный образ современности». [46]

Новая женщина 1920-1930-х годов в Китае, от страницы до реальной жизни, имела общие черты и различия как друг с другом, так и с ранней Новой женщиной, Идой Кан. Например, Дин Лин, писательница, являла собой непревзойденную Новую Женщину как по внешнему виду, так и по своим идеям и рассказам. Как отмечалось ранее, внешность Дин Лин соответствовала другим Новым женщинам, поскольку у нее «короткие волосы, заплетенные в косу», типичный стиль Новой женщины. [40] Ее идеи и литература также совпадали с Новой Женщиной 1920-х годов, поскольку ее рассказы изображали женские сексуальные желания и освобождение женщин от патриархальной семьи. [47]

Новые женщины, по словам Барбары Молони, возникли в конце 1920-х годов из движения за новую культуру и рассматривались как «образованное, патриотическое воплощение нового гендерного порядка, работающего над преодолением угнетения конфуцианской семейной системы и традиционного общества». [48] Новые женщины обычно были студентками, которые с виду носили очки, имели короткие стрижки и свободные ноги, и на практике обычно жили самостоятельно, имели открытые, случайные отношения и стремились быть экономически независимыми от своей семьи. [48]

Однако современная девушка , появившаяся также в конце 1920-х - начале 1930-х годов, стала обозначать «коммодифицированных, гламурных и индивидуалистических женщин». [48] Каждый из этих двух типов женщин в Китае стал олицетворением совершенно разных стилей и верований. Новая женщина как в литературе, так и в реальной жизни «ассоциировалась с левыми и прогрессивными интеллектуалами, приравнивалась к положительным аспектам современности» и рассматривалась как образованная, политическая и националистическая с ее точки зрения. [49] Новая женщина была положительной по отношению к современности и «символизировала видение будущей сильной нации», но с аспектами современности и революции. [50]Таким образом, в то время как «Новая женщина» выражает позитивные изменения, пришедшие с современностью, «Современная девушка» «выражает разочарование мужчин в современности и их страхи перед женской субъективностью». [49] Хотя ни одна из этих двух женщин не обязательно была любимой мужчинами, желавшими сохранить статус-кво, Новая женщина была более принята, как считали мужчины, даже несмотря на то, что она выступала за свободную любовь и экономическую независимость, чтобы по-прежнему поддерживать семью и национальные ценности. [51]

Самоубийство и китайская новая женщина [ править ]

Даже с этими очевидными вновь обретенными свободами (способность работать вне дома, экономическая стабильность и выбор партнеров по браку) некоторые Новые женщины по-прежнему чувствовали себя ограниченными системой и, следовательно, неслышанными. Чтобы их мнение об этой системе было услышано, некоторые «Новые женщины» следовали старой конфуцианской традиции женского самоубийства как средства донести свое послание до широких масс.

По словам Марджери Вульф, самоубийство женщин в Китае было не столько вопросом «Почему?») и еще о «Кто? Кто ее к этому довел? Кто ответственный?". [52] Это можно увидеть на примере Си Шанчжэня, офисного служащего, который в 1922 году покончил жизнь самоубийством по причинам, которые до сих пор оспариваются. [53] Си была незамужней офисной служащей, которая, рассерженная на своего босса, повесилась на своем рабочем месте. [54] Известны две возможные причины ее решения. Во-первых, ее босс потерял деньги на фондовом рынке, в результате чего она оказалась в тяжелом финансовом положении. [54] Вторая причина, которую Брина Гудман считает наиболее вероятной, заключалась в том, что босс Си, с которым у нее был роман, попросил ее стать его наложницей. [55]

Как отмечает Марджери Вольф, «самоубийство считалось надлежащей реакцией для женщин, чья честь была нарушена». [56] Это также относится к добродетели, целомудрию или слухам о том и другом. В этом случае Си, образованная женщина, работающая на работе, чувствовала, что ее добродетель ущемляется и оскорбляется, и поэтому приняла смелое решение сделать свой случай оскорбления известным широкой публике. [55] Смерть Си была шокирующей, поскольку она продемонстрировала конфликт между современной и конфуцианской системами ценностей. Как отметила Барбара Молони, Си олицетворяла типичных Новых Женщин, поскольку она «образованная, незамужняя женщина, поддерживающая себя независимой карьерой». [57]Си считалась новой женщиной, которая благодаря своей работе смогла обрести экономическую независимость, но своими действиями самоубийства продемонстрировала очень давнюю традицию в китайской истории женского самоубийства ради добродетели. [58]

Германия [ править ]

После того, как женщины получили право голосовать и быть избранными после Первой мировой войны в Германии, Neue Frau стала тропом в немецкой поп-культуре, представляя новые дискурсы о сексуальности, воспроизводстве и городском массовом обществе. Эту немецкую новую женщину изображали такие авторы, как Эльза Херрманн ( So ist die neue Frau , 1929) и Ирмгард Кеун ( Das kunstseidene Mädchen , 1932, переведенная как «Девушка из искусственного шелка» , 1933). Эти вежливые, сексуально раскрепощенные работницы носили андрогинную одежду, коротко стригли волосы и считались аполитичными. [59]

Корея [ править ]

В Корее в 1920-х годах движение «Новая женщина» возникло среди образованных корейских женщин, протестовавших против конфуцианской патриархальной традиции. В период японского империализма христианство рассматривалось как стимул для корейского национализма и участвовало в таких событиях, как Движение 1 марта 1919 года за независимость. Следовательно, в отличие от многих западных контекстов, христианство проповедовало идеалы западного феминизма и женского образования, особенно через Женский университет Ихва . [60] « Движение новых женщин» часто связывают с корейским журналом « Новые женщины» ( кор .  여자 ;Ханджа : 新 女 者; MR :  Sin yŏja ), основанная в 1920 году Ким Ирёпом , в которую входили и другие ключевые фигуры, такие как На Хе Сок . [61]

Япония [ править ]

« Атарасии онна » использовалось критиками с насмешкой для обозначения распутной, поверхностной и беспринципной женщины [62], что противоречит японским идеалам рёсай кенбо эпохи Мэйдзи . Несмотря на это , члены Сэйто , такие как Хирацука Райчо и Ито Ноэ, с гордостью восприняли этот термин. Хирацука Райчо , основатель и редактор Seitōо том, чтобы быть новой женщиной, сказал следующее: «Я новая женщина. Как новые женщины, мы всегда настаивали на том, что женщины также являются людьми. Общеизвестно, что мы выступали против существующей морали и утверждали, что женщины имеют право выражать себя как личности и на индивидуальное уважение ". [63] В своем эссе «Путь новой женщины», опубликованном в Seit в номере за январь 1913 года, Ито Ноэ провозгласила свою приверженность идее по пути новой женщины и призвала других сделать то же самое, несмотря на негативную реакцию общества. «Как можно было представить, что путь Новой Женщины, путь этого первооткрывателя - это что-то меньшее, чем одна непрерывная мучительная борьба?» [62]

См. Также [ править ]

  • Женщины-писатели в китайской литературе
  • Хлопушка
  • Девушка Гибсона
  • История феминизма
  • Современная девушка
  • Рэйчел Вериндер , героиня романа The Moonstone от Уилки Коллинз
  • Женское избирательное право и западная женская мода до начала 1900-х годов

Заметки [ править ]

  1. ↑ См. Салли Леджер, «Новая женщина: беллетристика и феминизм в Fin de Siecle», Manchester: Manchester University Press, 1997.
  2. ^ "Дочери декаданса: Новая женщина в викторианском fin de siècle" . Британская библиотека . Дата обращения 5 июня 2019 .
  3. ^ Стивенс, Хью (2008). Генри Джеймс и сексуальность . Издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN 9780521089852.
  4. ^ Робертс, Джейкоб (2017). «Женский труд» . Дистилляции . 3 (1): 6–11 . Проверено 22 марта 2018 .
  5. ^ a b Бордин, Рут Биргитта Андерсон (1993). Элис Фриман Палмер: Эволюция новой женщины . Пресса Мичиганского университета. п. 2. ISBN 9780472103928.
  6. ^ Запись ODNB для Эллы Hepworth Диксона, Никола Beauman. Проверено 25 июля 2013 года. Платные стены. ; Лондон: W. Heinemann, 1894. История современной женщины , изд. Стив Фармер (Торонто: литературные тексты Broadview, 2004). ISBN 1551113805 . 
  7. ^ a b c Лаванда, Кэтрин. «Заметки о новой женщине» (PDF) . Колледж Статен-Айленда / CUNY. Архивировано из оригинального (PDF) 28 октября 2014 года . Проверено 27 октября 2014 года .
  8. ^ Рич, Шарлотта (2009). Превосходя новую женщину: мультиэтнические рассказы в прогрессивную эру . Колумбия, США: Университет Миссури Пресс. п. 4. ISBN 978-0-8262-6663-7.
  9. ^ " Новая женщина "
  10. ^ Бьёрклунд, Мириам. « « Взирать на это как мужчина »: Изучение мужского беспокойства в Дракуле и каноне Шерлока Холмса» (PDF) . Диссертация, Университет Осло . Проверено 28 июля 2017 года .
  11. ^ Женщина ненавистник Vol. II, стр. [1] - 74, и с.149.
  12. ^ Лаура Р. Прието. Дома в студии: профессионализация женщин-художников в Америке . Издательство Гарвардского университета; 2001. ISBN 978-0-674-00486-3 . С. 145–146. 
  13. ^ Нэнси Моуолл Мэтьюз. «Величайшая женщина-художник»: Сесилия Бо, Мэри Кассат и вопросы женской славы . Историческое общество Пенсильвании. Проверено 15 марта 2014 года.
  14. ^ Гибсон Девушка как Новая женщина . Библиотека Конгресса. Проверено 15 марта 2014 года.
  15. ^ Лаура Р. Прието. Дома в студии: профессионализация женщин-художников в Америке . Издательство Гарвардского университета; 2001. ISBN 978-0-674-00486-3 . п. 160–161. 
  16. ^ Аннетт Стотт. «Цветочная женственность: живописное определение». Американское искусство. Издательство Чикагского университета. 6 : 2 (весна 1992 г.). п. 61.
  17. ^ а б Аннет Стотт. «Цветочная женственность: живописное определение». Американское искусство. Издательство Чикагского университета. 6 : 2 (весна 1992 г.). п. 75.
  18. ^ Аннетт Стотт. «Цветочная женственность: живописное определение». Американское искусство. Издательство Чикагского университета. 6 : 2 (весна 1992 г.). С. 61–67.
  19. ^ Аннетт Стотт. «Цветочная женственность: живописное определение». Американское искусство. Издательство Чикагского университета. 6 : 2 (весна 1992 г.). п. 62.
  20. ^ a b Каммингс, Кэтлин Спроус (15 февраля 2009 г.). Новые женщины старой веры . Пресса Университета Северной Каролины. С.  8 . DOI : 10.5149 / 9780807889848_cummings . ISBN 9780807832493.
  21. ^ Каммингс, Кэтлин Sprows (2009-02-15). Новые женщины старой веры . Пресса Университета Северной Каролины. С.  6 . DOI : 10.5149 / 9780807889848_cummings . ISBN 9780807832493.
  22. ^ a b Каммингс, Кэтлин Спроус (15 февраля 2009 г.). Новые женщины старой веры . Пресса Университета Северной Каролины. С.  19 . DOI : 10.5149 / 9780807889848_cummings . ISBN 9780807832493.
  23. ^ Ян, Шу (2016-02-20). «Я Нора, услышь мой рев: Реабилитация строптивой в современном китайском театре» . Nan Nü . 18 (2): 293. DOI : 10,1163 / 15685268-00182p04 . ISSN 1387-6805 . 
  24. ^ Гудман, Брайна (2005). «Новая женщина совершает самоубийство: пресса, культурная память и Новая республика». Журнал азиатских исследований . 64 (1): 68. DOI : 10,1017 / S0021911805000069 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 25075677 .  
  25. ^ Стивенс, Сара Э. (2003). «Образ современности: новая женщина и современная девушка в республиканском Китае» . Журнал NWSA . 15 (3): 82 - через JSTOR.
  26. ^ a b CHIN, Кэрол С. (ноябрь 2006 г.). «Перевод новой женщины: взгляд китайских феминисток на Запад, 1905-15» . Пол и история . 18 (3): 495. DOI : 10.1111 / j.1468-0424.2006.00453.x . ISSN 0953-5233 . 
  27. ^ Хаббард, Джошуа А. (2014-12-16). «Квиринг новой женщины: идеалы современной женственности в женском журнале, 1915–1931» . Nan Nü . 16 (2): 347. DOI : 10,1163 / 15685268-00162p05 . ISSN 1387-6805 . 
  28. ^ a b c Молони, Барбара (29 марта 2016 г.). «Национализм и феминизм в межвоенный период». Гендер в современной Восточной Азии: интегрированная история . Тайсс, Джанет М., 1964-, Чой, Hyaeweol (Первое изд.). Боулдер, Колорадо, стр. 209. ISBN. 978-0-8133-4875-9. OCLC  947808181 .
  29. ^ a b CHIN, Кэрол С. (2006-11). «Перевод новой женщины: взгляд китайских феминисток на Запад, 1905-15». Пол и история . 18 (3): 495. DOI : 10.1111 / j.1468-0424.2006.00453.x. ISSN 0953-5233.
  30. ^ a b c ЧИН, Кэрол К. (ноябрь 2006 г.). «Перевод новой женщины: взгляд китайских феминисток на Запад, 1905–15» . Пол и история . 18 (3): 490. DOI : 10.1111 / j.1468-0424.2006.00453.x . ISSN 0953-5233 . 
  31. Перейти ↑ Chien, Ying-Ying (январь 1994). «Ревизия« новых женщин » » . Международный форум женских исследований . 17 (1): 33–34. DOI : 10.1016 / 0277-5395 (94) 90005-1 . ISSN 0277-5395 . 
  32. ^ Хаббард, Джошуа А. (2014-12-16). «Квиринг новой женщины: идеалы современной женственности в женском журнале, 1915–1931» . Nan Nü . 16 (2): 343. DOI : 10,1163 / 15685268-00162p05 . ISSN 1387-6805 . 
  33. ^ Хаббард, Джошуа А. (2014-12-16). «Квиринг новой женщины: идеалы современной женственности в женском журнале, 1915–1931» . Nan Nü . 16 (2): 349. DOI : 10,1163 / 15685268-00162p05 . ISSN 1387-6805 . 
  34. ^ ПОДБОРОДОК, Кэрол С. (ноябрь 2006). «Перевод новой женщины: взгляд китайских феминисток на Запад, 1905–15» . Пол и история . 18 (3): 492. DOI : 10.1111 / j.1468-0424.2006.00453.x . ISSN 0953-5233 . 
  35. ^ a b c d Цзянь, Инь-Инь (январь 1994 г.). «Ревизия« новых женщин » » . Международный форум женских исследований . 17 (1): 34. DOI : 10,1016 / 0277-5395 (94) 90005-1 .
  36. ^ a b Молони, Барбара (29 марта 2016 г.). «Новые женщины в межвоенный период». Гендер в современной Восточной Азии: интегрированная история . Тайсс, Джанет М., 1964-, Чой, Hyaeweol (Первое изд.). Боулдер, Колорадо, стр. 255. ISBN 978-0-8133-4875-9. OCLC  947808181 .
  37. ^ Molony, Барбара (29 марта 2016). «Новые женщины в межвоенный период». Гендер в современной Восточной Азии: интегрированная история . Тайсс, Джанет М., 1964-, Чой, Hyaeweol (Первое изд.). Боулдер, Колорадо, стр. 254–255. ISBN 978-0-8133-4875-9. OCLC  947808181 .
  38. ^ Chien, Ин-Ин (1994-01-01). «Пересмотр« новых женщин »: феминистские чтения представительной современной китайской фантастики» . Международный форум женских исследований . 17 (1): 38. DOI : 10,1016 / 0277-5395 (94) 90005-1 . ISSN 0277-5395 . 
  39. ^ Molony, Барбара (29 марта 2016). «Новые женщины в межвоенный период». Гендер в современной Восточной Азии: интегрированная история . Тайсс, Джанет М., 1964-, Чой, Hyaeweol (Первое изд.). Боулдер, Колорадо, стр. 256. ISBN 978-0-8133-4875-9. OCLC  947808181 .
  40. ^ а б Цзянь, Инь-Инь (1994-01-01). «Пересмотр« новых женщин »: феминистские чтения представительной современной китайской фантастики» . Международный форум женских исследований . 17 (1): 38. DOI : 10,1016 / 0277-5395 (94) 90005-1 . ISSN 0277-5395 . 
  41. ^ Ян, Шу (2016). «Я Нора, услышь мой рев: Реабилитация строптивой в современном китайском театре» . Nan Nü . 18 (2): 295. DOI : 10,1163 / 15685268-00182p04 . ISSN 1387-6805 . 
  42. ^ a b Chien, Ying-Ying (январь 1994 г.). «Ревизия« новых женщин » » . Международный форум женских исследований . 17 (1): 34–35. DOI : 10.1016 / 0277-5395 (94) 90005-1 . ISSN 0277-5395 . 
  43. Перейти ↑ Chien, Ying-Ying (январь 1994). «Ревизия« новых женщин » » . Международный форум женских исследований . 17 (1): 35. DOI : 10,1016 / 0277-5395 (94) 90005-1 . ISSN 0277-5395 . 
  44. ^ а б в г Ин, Ху (2001). «Именование первой новой женщины» . NAN NÜ . 3 (2): 211. DOI : 10,1163 / 156852601100402270 . ISSN 1387-6805 . 
  45. ^ а б Инь, Ху (2001). «Именование первой новой женщины» . NAN NÜ . 3 (2): 216. DOI : 10,1163 / 156852601100402270 . ISSN 1387-6805 . 
  46. Перейти ↑ Ying, Hu (2001). «Именование первой новой женщины» . NAN NÜ . 3 (2): 228. DOI : 10,1163 / 156852601100402270 . ISSN 1387-6805 . 
  47. Перейти ↑ Chien, Ying-Ying (январь 1994). «Ревизия« новых женщин » » . Международный форум женских исследований . 17 (1): 43. DOI : 10,1016 / 0277-5395 (94) 90005-1 . ISSN 0277-5395 . 
  48. ^ a b c Молони, Барбара (2016). «Новые женщины в межвоенный период». Гендер в современной Восточной Азии: интегрированная история . Тайсс, Джанет М., 1964-, Чой, Hyaeweol (Первое изд.). Боулдер, Колорадо, стр. 252. ISBN. 978-0-8133-4875-9. OCLC  947808181 .
  49. ^ a b Стивенс, Сара Э. (октябрь 2003 г.). «Образ современности: новая женщина и современная девушка в республиканском Китае» . Журнал NWSA . 15 (3): 83. DOI : 10,2979 / nws.2003.15.3.82 . ISSN 1040-0656 . S2CID 143787688 .  
  50. ↑ Стивенс, Сара Э. (октябрь 2003 г.). «Образ современности: новая женщина и современная девушка в республиканском Китае» . Журнал NWSA . 15 (3): 86. DOI : 10,2979 / nws.2003.15.3.82 . ISSN 1040-0656 . S2CID 143787688 .  
  51. ^ Стивенс, Сара Э. (2003). «Образ современности: новая женщина и современная девушка в республиканском Китае» . Журнал NWSA . 15 (3): 82. DOI : 10,2979 / NWS.2003.15.3.82 . JSTOR 4317011 . S2CID 143787688 - через JSTOR.  
  52. ^ Вольф, Марджери (1975). «Женщины и самоубийства в Китае». Женщины в китайском обществе . Вольф, Марджери, Витке, Роксана, Мартин, Эмили. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 112. ISBN 0-8047-0874-6. OCLC  1529107 .
  53. ^ Гудман, Брайна (2005). «Новая женщина совершает самоубийство: пресса, культурная память и Новая республика» . Журнал азиатских исследований . 64 (1): 67. DOI : 10,1017 / S0021911805000069 . JSTOR 25075677 - через JSTOR. 
  54. ^ a b Гудман, Брина (2005). «Новая женщина совершает самоубийство: пресса, культурная память и Новая республика» . Журнал азиатских исследований . 64 (1): 70. DOI : 10,1017 / S0021911805000069 . JSTOR 25075677 . 
  55. ^ a b Гудман, Брина (2005). «Новая женщина совершает самоубийство: пресса, культурная память и Новая республика» . Журнал азиатских исследований . 64 (1): 73. DOI : 10,1017 / s0021911805000069 . ISSN 0021-9118 - через JSTOR. 
  56. ^ Вольф, Марджери (1975). «Женщины и самоубийства в Китае». Женщины в китайском обществе . Вольф, Марджери, Витке, Роксана, Мартин, Эмили. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 111. ISBN 0-8047-0874-6. OCLC  1529107 .
  57. ^ Молони, Барбара (2016). «Новые женщины в межвоенный период». Гендер в современной Восточной Азии: интегрированная история . Тайсс, Джанет М., 1964-, Чой, Hyaeweol (Первое изд.). Боулдер, Колорадо, стр. 257. ISBN. 978-0-8133-4875-9. OCLC  947808181 .
  58. ^ Гудман, Брайна (февраль 2005). «Новая женщина совершает самоубийство: пресса, культурная память и Новая республика» . Журнал азиатских исследований . 64 (1): 69. DOI : 10,1017 / s0021911805000069 . ISSN 0021-9118 . 
  59. ^ Sneeringer, Julia (2002). Победы в женских голосах: пропаганда и политика в Веймарской Германии . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. С. 125, 152, 161, 199, 278.
  60. ^ Kwon, Insook (ноябрь 1998). « „ Нового женского движения“в 1920 - е годы Корея: переосмысление отношения между империализмом и женщин». Пол и история . 10 (3): 381–405. DOI : 10.1111 / 1468-0424.00110 . ISSN 1468-0424 . 
  61. ^ Choi, Hyaeweol (2012). Новые женщины в колониальной Корее: Справочник . Рутледж. С. 1–15. ISBN 978-0-415-51709-6.
  62. ^ Б Bardsley, Ян (2007). Синие чулки Японии: новые женские эссе и беллетристика из Сэйто, 1911-16 гг . Анн-Арбор. ISBN 9781929280445. OCLC  172521673 .
  63. ^ Сато, Барбара (2003). Новая японка . DOI : 10.1215 / 9780822384762 . ISBN 978-0-8223-3008-0.

Источники [ править ]

  • Читатель-новичок , изд. Каролин Кристенсен Нельсон (Broadview Press: 2000) ( ISBN 1-55111-295-7 ) (содержит текст Sydney Гранди «s 1894 сатирической комедии на самом деле под названием Новая женщина ) 
  • Марта Х. Паттерсон: За пределами девушки Гибсона: переосмысление американской новой женщины, 1895–1915 (University of Illinois Press: 2005) ( ISBN 0-252-03017-6 ) 
  • Шейла Роуботэм : век женщин. История женщин в Великобритании и Соединенных Штатах (Penguin Books: 1999) ( ISBN 0-14-027902-4 ), главы 1-3. 
  • Паттерсон, Марта Х. Вновь посещенная американская новая женщина (Нью-Брансуик: Rutgers University Press, 2008) ( ISBN 0813542960 ) 

Библиография / ссылки [ править ]

  • Цзянь, Инь-Инь. «Пересмотр« новых женщин »: феминистские чтения типичной современной китайской беллетристики». Международный форум женских исследований 17, вып. 1 (1994): 33–45. DOI : 10.1016 / 0277-5395 (94) 90005-1 .
  • Чин, Кэрол К. «Перевод новой женщины: взгляд китайских феминисток на Запад, 1905-15». Гендер и история 18, вып. 3 (2006): 490–518. DOI : 10.1111 / j.1468-0424.2006.00453.x .
  • Фейерверкер, И-Ци. «Женщины как писатели 1920-1930-х годов». В « Женщины в китайском обществе» под редакцией Марджери Вольф и Роксана Уитке, 143–168. Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1975. ISBN 0-8047-0874-6 . OCLC 1529107 .  
  • Ху, Инь. 2001. «Именование первой новой женщины». Нан Ню: Мужчины, женщины и пол в раннем и императорском Китае 3, вып. 2 (2001): 196–231. DOI : 10,1163 / 156852601100402270
  • Хаббард, Джошуа А. «Клевета на новую женщину: идеалы современной женственности в женском журнале, 1915–1931». Нан Ню: Мужчины, женщины и гендер в Китае 16, № 2 (2014): 341–62. DOI : 10.1163 / 15685268-00162p05 .
  • Молони, Барбара, Джанет М. Тайсс и Хьевул Чой. «Новые женщины в межвоенный период». Гендер в современной Восточной Азии: интегрированная история, 224-268 . Боулдер, Колорадо: Westview Press, член Книжной группы Персея, 2016. ISBN 978-0-8133-4875-9 . OCLC 947808181 .  
  • Молони, Барбара, Джанет М. Тайсс и Хьевул Чой. «Национализм и феминизм в межвоенный период». В гендере в современной Восточной Азии: интегрированная история, 179-223. Боулдер, Колорадо: Westview Press, член Книжной группы Персея, 2016. ISBN 978-0-8133-4875-9 . OCLC 947808181 .  
  • Вольф, Марджери. «Женщины и самоубийства в Китае». В « Женщины в китайском обществе», под редакцией Марджери Вольф и Роксана Уитке, 111–141. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1975. ISBN 0-8047-0874-6 . OCLC 1529107 .  
  • Ян, Шу. «Я Нора, услышь мой рев: реабилитация строптивой в современном китайском театре». Нан Ню: Мужчины, женщины и гендер в Китае 18, вып. 2 (2016): 291–325. DOI : 10.1163 / 15685268-00182p04 .