Нго Динь Дием

Ngô ình Diệm
1-й президент Республики Вьетнам
В офисе 26 октября 1955 - 1 ноября 1963
Предшествует	Пост, установленный Bo i в качестве главы государства Вьетнам
Преемник	Дун Ван Минь (как председатель Военно-революционного совета)
6 - й премьер-министр государства Вьетнам
В офисе 26 июня 1954 г. - 26 октября 1955 г.
Предшествует	Князь Боу Лоц
Преемник	Нгуен Нгок Тхо (в качестве премьер-министра в 1963 году)
Личная информация
Родившийся	( 1901-01-03 )3 января 1901 г. Куанг Бинь , Французский Индокитай (современный Вьетнам )
Умер	2 ноября 1963 г. (1963-11-02)(62 года) Сайгон, Южный Вьетнам
Причина смерти	Убийство ( огнестрельные ранения )
Место отдыха	Кладбище Макин Чи
Политическая партия	Cần Lao
связи	Ngô ình Kh (отец) Ngô ình Khôi (брат) Ngô ình Thục (брат) Ngô ình Nhu (брат) Ngô Đình Cẩn (брат) Ngô ình Luyện (брат)
Образование	Школа государственного управления и права - Университет Ханоя, Мичиган
Подпись
Военная служба
Верность	Южный Вьетнам
Вьетнамский алфавит	Ngô ình Diệm
Чо Хан	吳廷琰

Нго ình Diệm ( / d j ɛ m / ^[1] или / z iː m / ; ^[2] вьетнамский:  [ŋō ɗìn jîəmˀ] ( слушайте ) ; 3 января 1901 - 2 ноября 1963) был вьетнамским политиком. Он был последним премьер-министром Государства Вьетнам (1954–55), а затем занимал пост президента Южного Вьетнама (Республики Вьетнам) с 1955 года, пока не был свергнут и убит во время военного переворота 1963 года .

Дим родился в известной католической семье, в семье высокопоставленного государственного служащего Нго Оинь Кху . Он получил образование в франкоязычных школах и считал, что вслед за своим братом Нго ин Тхэком станет священником, но в конце концов решил продолжить карьеру на государственной службе. Он быстро продвинулся при дворе императора Бооди , став губернатором провинции Биньтхуан в 1929 году и министром внутренних дел в 1933 году. Однако через три месяца он ушел в отставку и публично осудил императора как инструмент французов. Дим пришел поддержать вьетнамский национализм, продвигая антикоммунистический и антиколониалистский « третий путь », противостоящий как Бёди, так и коммунистическому лидеру.Hồ Chí Minh . Он основал партию Кан Лао, чтобы поддержать свою политическую доктрину теории достоинства личности .

После нескольких лет в изгнании Дим вернулся домой в июле 1954 года и был назначен премьер-министром Бооди, главой поддерживаемого Западом государства Вьетнам. Женевские соглашения были подписаны в ближайшее время после того, как он вступил в должность, формально секционирования Вьетнам вдоль 17 - й параллели. Вскоре Дим консолидировал власть в Южном Вьетнаме при помощи своего брата Нго Нинь Нху . После сфальсифицированного референдумав 1955 году он провозгласил создание Республики Вьетнам, став президентом. Его правительство поддержали другие антикоммунистические страны, в первую очередь США. Дим проводил серию планов государственного строительства, делая упор на промышленное и сельское развитие. С 1957 года он столкнулся с коммунистическим мятежом, поддерживаемым Северным Вьетнамом, в конечном итоге формально организованным под знаменем Вьетконга . Он был жертвой ряда покушений и попыток государственного переворота, и в 1962 году установил Стратегическую программу Гамлета в качестве краеугольного камня своей борьбы с повстанцами.

Фаворитизм Дима по отношению к католикам и преследование буддийского большинства Южного Вьетнама привели к « буддийскому кризису » 1963 года. Насилие нанесло ущерб отношениям с США и другими ранее сочувствовавшими ему странами, и его режим потерял расположение руководства армии Республики Вьетнам. Вьетнам . 1 ноября 1963 года ведущие генералы страны совершили государственный переворот при поддержке ЦРУ . Сначала он и его младший брат Нху сбежали, но на следующий день были пойманы и убиты по приказу Дун Ван Мина , сменившего его на посту президента. Дим был противоречивой исторической фигурой в историографии войны во Вьетнаме.. Некоторые историки считали его орудием Соединенных Штатов, в то время как другие изображали его аватаром вьетнамских традиций. Некоторые недавние исследования изображают Дима с более вьетнамской точки зрения как компетентного лидера, сосредоточенного на построении государства и модернизации Южного Вьетнама. ^{[3] [4] [ необходима страница ]}

Семья и молодость [ править ]

Нго Динь Дым родился в 1901 году в провинции Куангбинь в центральном Вьетнаме . Его семья происходила из деревни Фу Кам, католической деревни, прилегающей к городу Хо . Его клан был среди первых обращенных католиков во Вьетнаме в 17 веке. ^[5] Диму было дано имя святого при рождении, Джоан Баотиксита (вьетнамская форма Жана Батиста ), по обычаю католической церкви. ^[6] Семья Нго-Ынь пострадала от антикатолических преследований императоров Минь Монг и Тоук . В 1880 году, когда отец Дима, Нго Дин Кху (1850–1925), учился в британской Малайе.антикатолический бунт, возглавляемый буддийскими монахами, почти уничтожил клан Нго-Динь. Более 100 членов клана Нго были «сожжены заживо в церкви, включая родителей, братьев и сестер Кхо». ^[7]

Нго Оинь Кху получил образование в католической школе в Британской Малайе, где он изучал английский язык и изучал учебную программу европейского образца. ^[8] Он был набожным католиком и отказался от планов стать римско-католическим священником в конце 1870-х годов. Он работал переводчиком на командующего французскими вооруженными силами и принимал участие в кампаниях против антиколониальных повстанцев в горах Тонкина в 1880 году. Он вырос до высокопоставленного китайца, первого директора Национальной академии в Хюэ. (основан в 1896 г.) и советник императора Тхань Тхая при французском колониальном режиме . ^[9] Он был назначен министром обрядов, камергером и хранителем евнухов.. Несмотря на сотрудничество с французскими колонизаторами, Хо «руководствовался не франкофилией, а определенными реформистскими амбициями». ^[10] Как и Фан Чау Трин , Кху считал, что независимость от Франции может быть достигнута только после изменений во вьетнамской политике, обществе и культуре. В 1907 году, после свержения императора Тхань Тхая, Кху ушел в отставку, отказался от императорского двора и стал фермером в сельской местности. ^[11]

После трагедии в его семье Кхо решил отказаться от подготовки к священству и женился. После того, как его первая жена умерла бездетной, Кху повторно женился и имел двенадцать детей со своей второй женой, Фум Тху Тан (в течение двадцати трех лет), из которых девять пережили младенчество - шесть сыновей и три дочери. ^[12] Это были Нго Динь хой , Нго Динь Тхи Giao, Нго Ин Так , Нго Динь Diem Нго Динь Тхи Hiep, Нго Динь Тхи Хоанг, Нго Динь Ню , Нго Ин Кан и Нго Ин Луйен . Будучи набожным католиком, Кхо каждое утро приводил всю свою семью на мессу и поощрял своих сыновей учиться на священство. ^[13]Выучив как латынь, так и классический китайский, Хо стремился к тому, чтобы его дети хорошо знали как христианские писания, так и классические произведения конфуцианства. ^[14] В детстве Дим работал на рисовых полях в семье во время учебы во французской католической начальной школе (Pellerin School) в Хуэ, а затем поступил в частную школу, основанную его отцом, где изучал французский, латынь и классический китайский. . В возрасте пятнадцати лет он на короткое время последовал за своим старшим братом Нго Динь Тхэк , который стал католическим епископом высшего ранга Вьетнама, в семинарию. ^[15] Дим поклялся в безбрачии, чтобы доказать свою преданность своей вере, но счел монашескую жизнь слишком строгой и решил не продолжать клерикальную карьеру. ^[16]Согласно Мойяру, личность Дима была слишком независимой, чтобы придерживаться дисциплины Церкви, в то время как Джарвис вспоминает ироничное замечание Нго Ын Тхока о том, что Церковь была «слишком мирской» для Дима. ^[17] Дим также унаследовал антагонизм своего отца по отношению к французским колонизаторам, оккупировавшим его страну. ^[18]

По окончании средней школы в Lycée Quốc học, французском лицее в Хюэ, выдающиеся результаты экзаменов вызвали предложение стипендии для обучения в Париже. Он отказался и в 1918 году поступил в престижную школу государственного управления и права в Ханое, французскую школу, готовившую молодых вьетнамцев к службе в колониальной администрации. ^[13] Именно там у него были единственные романтические отношения в его жизни, когда он влюбился в одну из дочерей своего учителя. После того, как она решила упорствовать в своем призвании и поступила в монастырь, он хранил целомудрие до конца своей жизни. ^[19]Семейное происхождение и образование Дима, особенно католицизм и конфуцианство, оказали влияние на его жизнь и карьеру, на его взгляды на политику, общество и историю. Согласно Миллеру, Дим «проявлял христианское благочестие во всем, от его религиозных практик до привычки вставлять ссылки на Библию в свои речи»; ему также нравилось демонстрировать свои знания классических китайских текстов. ^[20]

Ранняя карьера [ править ]

Получив высшее образование в своем классе в 1921 году, Дим пошел по стопам своего старшего брата Нго Оинь Кхоя, поступив на государственную службу в Тха Тхиен в качестве младшего чиновника. Начиная с самого низкого ранга мандарина, Diệm неуклонно рос в течение следующего десятилетия. Сначала он служил в королевской библиотеке в Хуэ, а в течение одного года был главой округа как в Тха-Тхиен, так и в соседней провинции Куонг-Тро, ^[19] руководя более семидесяти деревнями. Дим был назначен вождем провинции (Tuần phủ) в Нинь-Туан в возрасте 28 лет и руководил 300 деревнями. ^[21]

За свою карьеру мандарина Дим был известен своим трудоголизмом и неподкупностью, а также католическим лидером и националистом. Католический национализм во Вьетнаме в 1920-1930-е гг. Способствовал продвижению Дима в его бюрократической карьере. ^[19] Подъему Дима также способствовал брак Нго Динь Кхой с дочерью Нгуен Хоу Бай (1863–1935), католическим главой Совета министров при дворе Хуу, а также поддерживал коренизацию вьетнамской церкви и другие административные вопросы. власть монархии. ^[22] Нгуен Хоу Бай пользовался большим уважением среди французов, а религиозные и семейные узы Дима произвели на него впечатление, и он стал его покровителем. ^[13]Французы были впечатлены его трудовой этикой, но были раздражены его частыми призывами предоставить больше автономии Вьетнаму. Дим ответил, что он подумывает об отставке, но поддержка со стороны населения убедила его упорствовать. В 1925 году он впервые столкнулся с коммунистами, распространяющими пропаганду, когда он верхом на лошади проезжал по региону недалеко от Куонг-Тру. Возмущенный призывами к насильственной социалистической революции, содержащимися в пропагандистских листовках, Дим впервые участвовал в антикоммунистической деятельности, напечатав свои собственные брошюры. ^[23]

В 1929 году он был назначен губернатором провинции Биньтхуан и был известен своей трудовой этикой. В 1930 и 1931 годах он помог французам подавить первые крестьянские восстания, организованные коммунистами. ^[23] Согласно Фоллу, Дим подавил революцию, потому что считал, что она не сместит французов, но может угрожать лидерству мандаринов. ^[19] В 1933 году, с вознесением Бёнивзошедшего на трон, Дим принял приглашение Бо Ци стать его министром внутренних дел после лоббирования со стороны Нгуен Хоу Бая. Вскоре после своего назначения Дим возглавил комиссию по консультированию по возможным реформам администрации. Призвав французов ввести вьетнамский законодательный орган и провести множество других политических реформ, он ушел в отставку после трех месяцев пребывания в должности, когда его предложения были отклонены. ^[24] Дим назвал императора Бооди «всего лишь орудием в руках французов» и отказался от своих наград и титулов от Бооди. Затем французы пригрозили ему арестом и ссылкой. ^[19]

В течение следующего десятилетия Дим жил как частное лицо со своей семьей в Хуэ, хотя и находился под наблюдением. Он проводил время за чтением, медитацией, посещением церкви, садоводством, охотой и любительской фотографией. ^[25] Дим также вел обширную националистическую деятельность в течение этого 21 года, участвуя во встречах и переписке с различными ведущими вьетнамскими революционерами, такими как его друг, Фан Бой Чау , вьетнамский антиколониальный активист, которого Дим уважал за его знание конфуцианства и утверждал, что учение конфуцианства можно применить к современному Вьетнаму. ^[25] С началом Второй мировой войныв Тихом океане, видя возможность для Вьетнама бросить вызов французской колонизации, он попытался убедить японские войска объявить независимость Вьетнаму в 1942 году, но его проигнорировали. Дим также пытался наладить отношения с японскими дипломатами, армейскими офицерами и сотрудниками разведки, которые поддерживали независимость Вьетнама. ^[26] В 1943 году японские друзья Дима помогли ему связаться с принцем Чонго , антиколониальным активистом, который находился в изгнании в Японии. ^[27] После контакта с Чанг О, Дим сформировал секретную политическую партию, Ассоциацию за восстановление Великого Вьетнама (Việt Nam Đại Việt Phục Hưng Hội), в которой доминировали его католические союзники в Хюэ. ^[28]Когда летом 1944 года его существование было обнаружено, французы объявили Дима подрывной стороной и приказали арестовать его. Он прилетел в Сайгон под защитой японских военных и оставался там до конца Второй мировой войны. ^[26]

В 1945 году, после переворота против французского колониального господства , японцы предложили Диму пост премьер-министра Вьетнамской империи под командованием Бооди, который они организовали, покинув страну. Сначала он отказался, но пересмотрел свое решение и попытался отменить отказ. Тем не менее, B giveno i уже дал сообщение Trần Trọng Kim . В сентябре 1945 года, после вывода японских войск, Хо Ши Минь провозгласил Демократическую республику Вьетнам, а в северной половине Вьетнама - его Вьетминь.началась борьба с французами. Дим попытался поехать в Хуу, чтобы отговорить Бо Ои от присоединения к Хо, но по пути был арестован Вьетмином и сослан в горную деревню недалеко от границы. Он мог бы умереть от малярии, дизентерии и гриппа, если бы местные соплеменники не вылечили его. Шесть месяцев спустя его отвезли на встречу с Хо, который признал достоинства Дима и, желая оказать поддержку своему новому правительству, ^[29] попросил Дима стать министром внутренних дел. Дим отказался присоединиться к Вьет Миню, напав на Хо за убийство его брата Нго Оинь Кхоя кадрами Вьет Минь. ^{[19] [30]}

Во время войны в Индокитае Дим и другие некоммунистические националисты столкнулись с дилеммой: они не хотели восстанавливать колониальное правление и не хотели поддерживать Вьетминь. Дим провозгласил свой нейтралитет и попытался создать движение Третьей силы, которое было одновременно антиколониалистским и антикоммунистическим ^[31]. В 1947 году он стал основателем и руководителем блока Национального союза (Khối Quốc Gia Liên Hiệp), а затем свернул его. во Вьетнамское национальное ралли (Việt Nam Quốc Gia Liên Hiệp), которое объединило некоммунистических вьетнамских националистов. Он также установил отношения с некоторыми ведущими вьетнамскими антикоммунистами, такими как Нгуен Тон Хоан.(1917–2001), католик и политический деятель. Среди других его союзников и советников преобладали католики, особенно члены его семьи и их друзья. ^[32]

Дим также тайно поддерживал контакт с высокопоставленными лидерами Демократической Республики Вьетнам, пытаясь убедить их покинуть правительство Хо Ши Мина и присоединиться к нему. В то же время, он лоббировал французских колониальных властей за «истинную независимость» Вьетнама. Дим был разочарован, когда в июне 1948 года Бёди подписал соглашение о предоставлении Вьетнаму статуса «ассоциированного государства» в рамках Французского Союза, что позволило Франции поддерживать дипломатическую, экономическую и военную политику во Вьетнаме. ^[33]Тем временем французы создали государство Вьетнам, и Дим отказался от предложения Бёди стать премьер-министром. Затем 16 июня 1949 года он опубликовал в газетах новый манифест, провозгласивший третью силу, отличную от Вьетминь и Бёдзи, но это не вызвало особого интереса, и, кроме того, его заявление предоставило как французам, так и Вьетмину доказательства того, что Дим был опасным соперником. ^[34] В 1950 году Вьетминь потерял терпение и заочно приговорил его к смертной казни, а французы отказались его защищать. Кадры Хо Чи Мина пытались убить его, когда он ехал навестить своего старшего брата Тока, епископа епархии Вин Лонг в дельте Меконга. Признавая свой политический статус, Дим решил покинуть Вьетнам в 1950 году. ^{[19] [30]}

По словам Миллера, в начале его карьеры существовало по крайней мере три идеологии, которые повлияли на социальные и политические взгляды Дима в 1920-х и 1930-х годах. Первым из них был католический национализм, который Дим унаследовал от традиций своей семьи, особенно от епископа Нго Динь Тхока , его брата, и Нгуен Ху Бая, который посоветовал ему «вернуть печать» в 1933 году, чтобы противостоять политике Франции. Вторым было понимание конфуцианства Димом, особенно благодаря его дружбе с Фан Буй Чау, который утверждал, что учение конфуцианства можно применить к современному Вьетнаму. Наконец, по указанию Нго Оинь Нху , Дим начал исследовать персонализм , который произошел от французского католицизма.философии России, а затем применил это учение в качестве основной идеологии своего режима. ^[35]

Изгнание [ править ]

Дим подал прошение о разрешении поехать в Рим на празднование Святого Года в Ватикане . Получив французское разрешение, он уехал в августе 1950 года вместе со своим старшим братом епископом Нго Динь Тхэк. Перед тем, как отправиться в Европу, Дим поехал в Японию, где встретился с принцем Чонго , своим бывшим союзником, и обсудил усилия Чонго по возвращению во Вьетнам и его способность играть некоторые роли на своей родине. ^[36] друг Diem также удалось организовать встречу между ним и Уэсли Fishel , профессором американской политологии в Университете Калифорнии , ^[37] , который работал на ЦРУв Японии. Фишел был сторонником антиколониальной, антикоммунистической доктрины третьей силы в Азии, был впечатлен Димом и помог ему организовать связи в Соединенных Штатах. ^[38] В 1951 году Дим прилетел в Соединенные Штаты, чтобы заручиться поддержкой правительственных чиновников. Тем не менее Диму не удалось заручиться поддержкой вьетнамских антикоммунистов в США. ^[39]

В Риме Дим получил аудиенцию у Папы Пия XII в Ватикане, прежде чем предпринять дальнейшее лоббирование по всей Европе. Он также встретился с французскими и вьетнамскими официальными лицами в Париже и отправил Бёди сообщение, в котором указывалось, что он готов стать премьер-министром государства Вьетнам. Но Bo i отказался встретиться с ним. ^[40]Дим вернулся в Соединенные Штаты, чтобы продолжить зарабатывать поддержку среди американцев. Тем не менее для американцев того факта, что Дим был антикоммунистом, было недостаточно, чтобы отличить его от Бооди и других лидеров Вьетнамского государства. Некоторые американские официальные лица опасались, что его набожный католицизм может помешать его способности мобилизовать поддержку в преимущественно некатолической стране. Дим осознал эту озабоченность и расширил свои лоббистские усилия, включив в них акцент на развитие в дополнение к антикоммунизму и религиозным факторам. Дим был мотивирован знанием того, что США с энтузиазмом применяют свои технологии и знания для модернизации постколониальных стран. ^[41]С помощью Фишела, работавшего тогда в Университете штата Мичиган (МГУ), Дим был назначен консультантом в Исследовательское бюро правительства МГУ. МГУ управлял спонсируемыми правительством программами помощи союзникам по холодной войне, а Дим помог Фишелю заложить основу для программы Консультативной группы Вьетнамского университета штата Мичиган, которая позже была реализована в Южном Вьетнаме . ^[42]

Американцы по-разному оценивали Дима. Некоторых он не впечатлил, некоторые восхищались им. Дим завоевал расположение некоторых высокопоставленных чиновников, таких как судья Верховного суда Уильям О. Дуглас , римско-католический кардинал Фрэнсис Спеллман , представитель Майк Мэнсфилд из Монтаны и представитель Джон Ф. Кеннеди из Массачусетса, а также многочисленные журналисты, ученые и легендарный шеф-шпион ЦРУ Уильям Дж. Донован . ^[43]Хотя ему не удалось заручиться официальной поддержкой США, его личное общение с американскими политическими лидерами обещало перспективу получения большей поддержки в будущем. Мэнсфилд вспоминал, что после обеда с Димом 8 мая 1953 года он чувствовал, что «если кто-то и мог удержать Южный Вьетнам, то это был кто-то вроде Нго Динь Дима». ^[44]

Во время изгнания Дима его братья Нху, Кон и Луйон сыграли важную роль, помогая ему строить международные и внутренние связи и различными способами ^[45] поддерживая его возвращение во Вьетнам. В начале 1950-х Нху основал партию Кон Лао , которая сыграла ключевую роль в помощи Дему в достижении и укреплении его власти.

Став премьер-министром и укрепление власти [ править ]

До 1953 года государство Вьетнам было номинально независимым от Парижа. Поскольку недовольство Францией и Бёди росло среди некоммунистических националистов, а поддержка его точки зрения "истинной независимости" со стороны некоммунистических националистов и союзников Дима росла, Дим почувствовал, что ему пора прийти к власти в Вьетнам. ^[46]

В начале 1954 года Бёди предложил Диму пост премьер-министра в новом правительстве Вьетнама. В мае 1954 года французы капитулировали в Чин-Бьен-Фу, и в апреле 1954 г. началась Женевская конференция . 16 июня 1954 г. Дием встретился с Бёдзи во Франции и согласился стать премьер-министром, если Бёдзи предоставит ему военный и гражданский контроль. 25 июня 1954 года Дим вернулся из изгнания и прибыл в аэропорт Тан Сон Нхот в Сайгоне. 7 июля 1954 года Дим сформировал свое новое правительство с кабинетом из 18 человек. ^[47]

В первый период своего премьерства Дим не имел большой власти в правительстве; ему не хватало контроля над вооруженными силами и полицией, а ключевые должности в гражданской системе по-прежнему занимали французские официальные лица. Он также не мог контролировать Банк Индокитая. Кроме того, Диму пришлось столкнуться с огромными препятствиями: проблемы беженцев; французские колонисты, желающие устранить Дима, чтобы защитить интересы Франции в Южном Вьетнаме; генерал Нгуен Ван Хин , франкофил, лидер Национальной армии был готов изгнать Дима; лидеры сектантских армий Хоа Хо и Цао Дай хотели занять должности в кабинете Дима и полный административный контроль над районами, в которых у них было большое количество последователей; и главная угроза Бинь Сюйен, синдикат организованной преступности, который контролировал национальную полицию во главе с Ле Ван Вином , чья власть была сосредоточена в Сайгоне ^[48]. Летом 1954 года три организации контролировали примерно одну треть территории и населения Южного Вьетнама. ^[49] В этой ситуации, помимо своих политических навыков, Диму приходилось доверять своим родственникам и поддержке своих американских сторонников, чтобы преодолеть препятствия и нейтрализовать своих оппонентов. ^[50]

Раздел [ править ]

21 июля 1954 года Женевские соглашения временно разделили Вьетнам по 17-й параллели в ожидании выборов 1956 года для воссоединения страны. ДРВ контролировал север, в то время как французские спинки государство Вьетнама контролировало юг с Diem , как премьер - министр. Дим раскритиковал французов за то, что они оставили Северный Вьетнам коммунистам в Женеве, заявил, что эти условия не отражают волю вьетнамского народа, и отклонил предложения французов включить в правительство больше про-французских чиновников. ^[51]

Женевские соглашения предусматривали свободу передвижения между двумя зонами до октября 1954 года; это оказало большую нагрузку на юг. Дим ожидал только 10 000 беженцев, но к августу более 200 000 ожидали эвакуации из Ханоя и Хойфонга. Тем не менее, миграция помогла укрепить политическую базу поддержки Дима. Чтобы справиться с ситуацией с беженцами, правительство Дьема организовало их переселение в плодородные и малонаселенные провинции в западной части дельты Меконга. Режим Дима также предоставил им пищу и кров, сельскохозяйственные инструменты и материалы для жилья. Правительство также вырыло оросительные каналы, построило дамбы и углубило болота, чтобы помочь стабилизировать их жизнь. ^[52]

Установление контроля [ править ]

В августе 1954 года Диму также пришлось столкнуться с «кризисом хинь», когда Нгуен Ван Хинь предпринял серию публичных нападок на Дима, заявив, что Южному Вьетнаму нужен «сильный и популярный» лидер. Хинь также хвастался, что готовит переворот. Однако в конце 1954 года Дим успешно вынудил Хиня уйти в отставку. Хиню пришлось бежать в Париж и передать свое командование национальной армией генералу Нгуен Ван Вю . ^[53] Но офицеры Национальной армии предпочли лидерство Дима генералу Ви, что вынудило его бежать в Париж. ^[54] Несмотря на провал предполагаемого переворота Хиня, французы продолжали поддерживать врагов Дима в попытке дестабилизировать его. ^[53]

31 декабря 1954 года Дим учредил Национальный банк Вьетнама и заменил банкноты Индокитая новыми банкнотами Вьетнама. ^{[ необходимая цитата ]} В начале 1955 года, хотя американские советники призвали Дима к переговорам с лидерами политико-религиозных сил, которые угрожали свергнуть его позицию и создать антикоммунистический блок, он был полон решимости атаковать своих врагов, чтобы укрепить свою власть . ^[55] В апреле 1955 года армия Дима заняла большую часть постов Бинь Сюена в Сайгоне после победы в битве при Сайгоне.. В течение нескольких месяцев войска Дима уничтожили остатки Бинь Сюйен, оставив лишь несколько небольших банд, которые затем объединились с коммунистами. Провал Bình Xuyên ознаменовал конец попыток Франции устранить Дима. ^[56] После поражения Бинь Сюена авторитет и престиж правительства Дима возросли. Большинство лидеров Cao ài решили сплотиться в правительстве Дима. ^[57] Дим затем распустил частные армии религиозных сект Цао Дай и Хо Хо. К концу 1955 года Дим почти взял под свой контроль Южный Вьетнам, и его правительство было сильнее, чем когда-либо прежде. ^[58] В апреле 1956 г., вместе с захватом Ба Кота, лидер последних повстанцев Хоа Хао, Дием почти победил всех своих врагов-некоммунистов и мог сосредоточиться на своих вьетнамских оппонентах-коммунистах. ^[59] Согласно Миллеру, способность Дима в подчинении своих врагов и консолидации своей власти усилила поддержку его правительства США, хотя правительство США планировало отказаться от поддержки Дима в первые трудные годы его руководства. ^[60]

Президентство (1955–1963) [ править ]

Создание Республики Вьетнам [ править ]

В Южном Вьетнаме на 23 октября 1955 года был назначен референдум, чтобы определить будущее направление юга, в котором люди выберут Дима или Бёди в качестве лидера Южного Вьетнама. ^[61] Во время выборов брат Дима Нго Нинь Нху и партия Кон Лао обеспечивали избирательную базу Дима в организации и наблюдении за выборами, особенно в пропагандистской кампании по разрушению репутации Бо Ци. Сторонникам Bo i не разрешили участвовать в кампании, и они подверглись физическому нападению со стороны рабочих Нху. ^[62]Официальные результаты показали, что 98,2% избирателей поддержали Дима, что является неправдоподобно высоким результатом, который был осужден как мошеннический. Общее количество голосов намного превысило количество зарегистрированных избирателей более чем на 380 000, что является еще одним свидетельством того, что референдум был сильно сфальсифицирован. ^{[62] [63]} Например, в Сайгоне было зарегистрировано всего 450 000 избирателей, но 605 025 проголосовали за Дима. ^{[62] [63]}

26 октября 1955 года Дим провозгласил образование Республики Вьетнам с самим собой в качестве ее первого президента, хотя только до 26 октября 1956 года. Первая Конституция предусматривала статьи, чтобы установить республику и организовать выборы ее президента. ^{[ необходима цитата ]} Женевские соглашения 1954 года предписывали провести выборы для воссоединения страны в 1956 году. Дим отказался проводить эти выборы, заявив, что свободные выборы на Севере невозможны. ^[64] По словам Тейлора, отказ Дима от Женевских соглашений был способом возразить против французской колонизации Вьетнама. Распоряжение Димом Бёди и создание Первой Республики Вьетнам было способом заявить о независимости Вьетнама от Франции. ^[65]В то же время была принята первая Конституция Республики Вьетнам. Согласно конституции, Дим обладал почти абсолютной властью над Южным Вьетнамом. Его стиль управления со временем становился все более диктаторским. ^[66]

Правление Дима было авторитарным и кумовским . Его самый доверенный чиновник Nhu, лидер первичной про-Diem Может Лао политической партии, который был опиум наркоман и почитатель Адольфа Гитлера . Он смоделировал стиль марша тайной полиции Кан Лао и стили пыток по нацистским образцам. ^[67] Цун был назначен руководителем бывшего Имперского города Хуэ. Хотя ни Кон, ни Нху не играли официальной роли в правительстве, они управляли своими регионами Южного Вьетнама, командуя частными армиями и тайной полицией. Его младший брат Люён был назначен послом в Великобритании. Его старший брат, Нго Ань Тхук , был архиепископом.Хуу. Несмотря на это, Тхук жил в Президентском дворце вместе с Нху, женой Нху и Димом. Дим был националистом , искренне католиком, антикоммунистом и предпочитал философию персонализма и конфуцианства . ^{[68] [69]}

Правление Дима также было пронизано коррупцией в семье. Считалось, что Джан был причастен к незаконной контрабанде риса в Северный Вьетнам на черном рынке и опиума по всей Азии через Лаос , а также к монополизации торговли корицей , накопив состояния, хранящиеся в иностранных банках. ^{[70] [71]} С Нху Джан конкурировал за контракты в США и торговлю рисом. ^[72] Тхуку, самому влиятельному религиозному деятелю страны, было разрешено запрашивать «добровольные пожертвования в пользу церкви» от сайгонских бизнесменов, что приравнивалось к «налоговым уведомлениям». ^[73]Тук также использовал свое положение для приобретения ферм, предприятий, городской недвижимости, арендуемой собственности и каучуковых плантаций для католической церкви. Он также использовал военнослужащих армии Республики Вьетнам для работы над своими лесными и строительными проектами. Нху сколотили состояние, управляя числами и лотереями, манипулируя валютой и вымогая деньги у сайгонских предприятий. Луен стал мультимиллионером, спекулируя пиастрами и фунтами на валютной бирже, используя внутреннюю правительственную информацию. ^[74]

Партия Кан Лао играла ключевую роль в режиме Демема. Первоначально партия действовала тайно на основе сети ячеек, и каждый член знал только личности нескольких других членов. При необходимости партия могла взять на себя роль правительства. После 1954 года существование партии было признано, но ее деятельность была скрыта от общественности. В начале 1950-х Дим и Нху использовали партию для мобилизации поддержки политических движений Дима. Согласно указу 116 / BNV / CT Республики Вьетнам, Партия Кан Лао была создана 2 сентября 1954 года. Персонализм ( вьетнамский язык: Ch nghĩa nhân vị )официально стала основной доктриной режима Дима, поскольку в предисловии к Конституции провозглашалось, что «Построение политики, экономики, общества и культуры для людей, основанных на уважении к персонализму». ^[75]

Выборы [ править ]

Согласно Миллеру, демократия для Дима коренится в его двойной идентичности - конфуцианстве и католике и связана с коммунитаризмом и доктриной персонализма. Он определил демократию как «социальный этос, основанный на определенном чувстве морального долга», а не в американском понимании «политического права» или политического плюрализма, а в контексте такой азиатской страны, как Вьетнам, конфуцианские ценности имели отношение к решению современных проблем. в политике, управлении и социальных изменениях. В этом смысле Дим не был реакционным мандарином, лишенным интереса к демократии, как его изображают некоторые ученые. Его образ мышления о демократии стал ключевым фактором его подхода к политической и административной реформе. ^[76]4 марта 1956 г. состоялись выборы в первое Национальное собрание. В этом случае кандидатам от неправительственных организаций было разрешено участвовать в кампании, но правительство сохранило за собой право запрещать кандидатам, которые считались связанными с коммунистами или другими «повстанческими» группами, и агитационные материалы были просмотрены. Полиция также использовалась для запугивания кандидатов от оппозиции, а военнослужащих водили вокруг, чтобы проголосовать за членов режима. ^[77]

Однако режим «демократического единоначалия» Дима сталкивался с возрастающими трудностями. Под давлением Вьетнама и США Дим согласился провести выборы в законодательные органы Южного Вьетнама в августе 1959 года. Но на самом деле газетам не разрешалось публиковать имена независимых кандидатов или их политику, а политические собрания с участием более пяти человек были запрещены. Кандидаты, выступавшие против поддерживаемых правительством оппонентов, подвергались преследованиям и запугиванию. В сельских районах кандидатам, участвовавшим в выборах, угрожали, обвиняя их в заговоре с Việt Cộng, что каралось смертной казнью. Фан Куанг Хан , самый известный критик правительства, получил разрешение на участие в выборах. Несмотря на развертывание 8000 АРВНЧтобы проголосовать, Шан все же победил с соотношением шесть к одному. Автобусы с солдатами для голосования за кандидатов, утвержденных режимом, происходили по всей стране. Когда созвалось новое собрание, Шан был арестован. ^[78]

В мае 1961 года вице-президент США Линдон Б. Джонсон посетил Сайгон и с энтузиазмом объявил Дима « Уинстоном Черчиллем из Азии». На вопрос, почему он сделал это замечание, Джонсон ответил: «Дим - единственный мальчик, которого мы там добились». Джонсон заверил Дима в дополнительной помощи в формировании боевой силы, способной противостоять коммунистам. ^[79]

Социально-экономическая политика [ править ]

Во время своего президентства Дим навязал программы реформирования сайгонского общества в соответствии с католическими и конфуцианскими ценностями. Бордели и опиумные притоны были закрыты, разводы и аборты объявлены незаконными, а законы о супружеской неверности ужесточены. ^[80] Кроме того, правительство Дима создало множество школ и университетов, таких как Национальный технический центр в Фу Тху в 1957 году, Сайгонский университет (1956), Университет Хюэ (1957) и Университет Далата (1957).

Сельское развитие [ править ]

Во время правления Дима создание демократической основы и содействие сельскому и материальному перевооружению среди людей ». ^{[ Цитата необходима ]} Гражданское действие считалось практическим инструментом правительства Дима, чтобы служить« вакууму власти »и оказывать сельское влияние на Дима. правительство в сельской местности в связи с отъездом кадров Вьетминь после Женевских соглашений (1954).

Исследование Стюарда дает более ясную картину внутренней политики Дима и дальнейшее понимание усилий его правительства по установлению контактов с местными сообществами Южного Вьетнама, что свидетельствует о «местной инициативе» правительства по построению независимой и жизнеспособной нации. ^[81]

Земельная реформа: в Южном Вьетнаме, особенно в дельте Меконга , землевладения в сельских районах были сосредоточены в небольшом количестве богатых семей помещиков. Таким образом, необходимо было срочно провести земельную реформу в Южном Вьетнаме. Дим предпринял две попытки контролировать чрезмерные масштабы системы аренды земли, обнародовав Постановление 2 от 28 января 1955 года о снижении арендной платы за землю с 15% до 25% от среднего урожая и Постановление 7 от 5 февраля 1955 года о защите прав арендаторов. на новых и заброшенных землях и улучшение возделывания. В октябре 1956 года по настоянию Вольфа Ладежинского , личного советника Дима по аграрной реформе, Дим издал более серьезное постановление о земельной реформе, в котором он провозгласил «землю для земледельцев» (не путать с другимиЗемельная реформа в Южном Вьетнаме, такая как более поздняя программа Нгуен Ван Тхиу «Земля земледельцу»), наложила относительно высокий предел в 100 га для рисовых земель и 15 га для поклонения предкам. ^[82] Однако эта мера не имела реального эффекта. потому что многие помещики уклонялись от передела, передав собственность на имя членов семьи. Кроме того, во время войны 1946–54 годов против войск Французского Союза Вьетминь получил контроль над некоторыми частями южного Вьетнама, инициировал земельную реформу, конфисковал землевладельцев ». земли и раздал ее крестьянам. ^[83] Кроме того, предел потолка был более чем в 30 раз больше, чем разрешено в Японии , Южной Корее иТайвань и 370 000 акров (1 500 км ² ) земельных владений католической церкви во Вьетнаме были исключены. Политическое, социальное и экономическое влияние земельной реформы было минимальным. ^[84] С 1957 по 1963 год было перераспределено только 50 процентов экспроприированной земли, и только 100 000 из примерно одного миллиона фермеров-арендаторов в Южном Вьетнаме получили выгоду от реформы. ^[85]

Переселение: По словам Миллера, Дим, который описал фермеров-арендаторов как «настоящий пролетариат» и преследовал цель «середнячков», не был обязан крупным землевладельцам, вместо того, чтобы энергично проводить земельную реформу, Дим имел собственное видение на вьетнамском языке. развитие сельских районов, основанное на переселении, которое сосредоточено на перераспределении людей (а не земли), могло бы сократить перенаселение и привести к многим преимуществам в социально-экономических преобразованиях, а также в военном деле и безопасности, особенно в антикоммунистическом проникновении. Более того, Дим был амбициозен, рассматривая переселение как тактику реализации идеологических целей правительства. Разногласия между США и Димом по поводу национального строительства в сельской местности сформировали столкновения в их союзе. ^[86]

Проект переселения Cái Sn : В конце 1955 года с помощью материальной поддержки и опыта США правительство Дима реализовало проект Cái Sắn в провинции Аньзян, направленный на переселение ста тысяч северных беженцев. ^[87]

Программа развития земель ( Khu dinh điền ): в начале 1957 года Дим начал новую программу под названием « Развитие земель» для переселения бедных жителей, демобилизованных солдат и этнических меньшинств в центральном и южном Вьетнаме на заброшенные или неиспользуемые земли в дельте Меконга.и Центральное нагорье, а также культивирование технологических и научных достижений для преобразования Южного Вьетнама, обеспечения безопасности и предотвращения коммунистического проникновения. Дим считал, что программа поможет улучшить жизнь гражданских лиц, научит их ценностям самостоятельности и трудолюбия. В конце 1963 года в рамках программы было построено более двухсот поселков на четверть миллиона человек. Тем не менее, отсутствие условий в этих районах, а также коррупция и беспощадность местных чиновников не позволили программе. ^[87]

Программа Agroville ( khu trù mật ): в конце 1959 - начале 1960, мотивированный идеей перегруппировки населения, Дим представил программу Agroville , которая была предназначена для физического переселения жителей, которые жили в отдаленных и изолированных районах в дельте Меконга, в новые поселения в «густые и процветающие районы» - предлагая им предложить современные городские удобства и удобства, не покидая своих ферм ^[87], и держать их подальше от коммунистов. Тем не менее, к концу 1960 года Диму пришлось признать, что цель программы провалилась, так как жители были недовольны программой, и коммунисты проникли в нее, и ему пришлось отказаться от нее. ^[87]

По словам Миллера, разногласия между США и Димом по поводу аграрной реформы заставили их альянс «неуклонно двигаться от плохого к худшему». ^[87]

Противодействие повстанцам [ править ]

Во время своего президентства Дим сильно сосредоточился на своей главной заботе: внутренней безопасности для защиты своего режима, а также поддержании порядка и социальных изменений: решительной политике борьбы с подрывной деятельностью и восстанием. После того, как Бинь Сюйен был побежден, а Хоа Хао , Цао Дай были покорены, Дим сосредоточился на своей самой серьезной угрозе: коммунистах. Основными мерами внутренней безопасности Дима были угрозы, наказание и запугивание. ^[88] По словам Габриэля Колко, около 12 000 подозреваемых противников Дима были убиты в период с 1955 по 1957 год, а к концу 1958 года около 40 000 политических заключенных были заключены в тюрьму. ^[89]

К концу 1959 года Дим смог полностью контролировать каждую семью, и коммунистам пришлось пережить свой «самый темный период» в своей истории. Членство сократилось на две трети, и у них почти не было власти в сельской местности Южного Вьетнама. ^[90] Репрессии Дима распространились не только на коммунистов, но и на антикоммунистических диссидентов и антикоррупционных информаторов . В 1956 году, после «антикоммунистической кампании по разоблачению», Дим издал Постановление № 6, согласно которому любого, кого считали угрозой государству и общественному порядку, помещали в тюрьму или под домашний арест. ^[91]

Тем не менее, жесткая политика Дима вызвала страх и негодование во многих кругах Южного Вьетнама и негативно повлияла на его отношения с США с точки зрения методов борьбы с повстанцами. ^[88] 22 февраля 1957 года, когда Дим выступил с речью на сельскохозяйственной ярмарке в Буон Ма Туот , коммунист по имени Ха Минь Три попытался убить президента. Он подошел к Дему и выстрелил из пистолета с близкого расстояния, но промахнулся, ударив министра по аграрной реформе в левую руку. Оружие заклинило, и охрана одолела Три, прежде чем он смог сделать еще один выстрел. Инцидент не затронул Дима. ^[92] Попытка убийства была отчаянным ответом коммунистов на безжалостную антикоммунистическую политику Дима. ^[92]

По мере роста оппозиции правлению Дьема в Южном Вьетнаме в 1957 г. там начали формироваться повстанческие движения низкого уровня. Наконец, в январе 1959 г. под давлением южных вьетконговских кадров, которые были успешно преследованы тайной полицией Дима, Центральный комитет Ханоя издал секретное постановление, разрешающее использование вооруженного повстанческого движения на Юге с припасами и войсками с Севера. 20 декабря 1960 года по указанию из Ханоя южные коммунисты создали Вьетконг (НФО), чтобы свергнуть правительство юга. С 11 ноября 1960 года «неудачная попытка государственного переворота против президента Нго Динь Diem Южный Вьетнам был во главе с подполковником Вуонг Ван Онг и полковник Нгуен Чан Ти из воздушно - десантной дивизии в ARVN(ARVN) ". ^[93] В феврале 1962 года была предпринята еще одна попытка убийства Дима и его семьи, когда два офицера ВВС, действуя в унисон, бомбили Президентский дворец. ^{[94] [95] [96]}

В 1962 году был реализован краеугольный камень антиповстанческих усилий Дима - Стратегическая программа Гамлета ( вьетнамский: Ấp Chiến lược ), «последняя и самая амбициозная из программ государственного строительства правительства Дьема», призывающая к объединению 14000 деревень Южного Вьетнама в единое целое. 11 000 безопасных деревушек, каждая со своими домами, школами, колодцами и сторожевыми вышками, поддерживаемая правительством Южного Вьетнама. Деревни предназначались для изоляции Фронта национального освобождения.(NLF) из деревень, их источник для вербовки солдат, припасов и информации, а также для преобразования сельской местности. В конце концов, из-за множества недостатков Программа Стратегического Гамлета оказалась не такой успешной, как ожидалось, и была отменена после убийства Дима. Однако, по словам Миллера, программа произвела заметный поворот в борьбе режима Дима против коммунизма. ^[97]

Религиозная политика и буддийский кризис [ править ]

В стране, где, согласно опросам религиозного состава, буддийское большинство составляет от 70% до 90%, ^{[98] [99] [100] [101] [102] [103] [104]} политика Дима вызвала обвинения в религиозной предвзятости . Историки широко считали, что Дием проводил прокатолическую политику, враждебную многим буддистам. В частности, считалось, что правительство предвзято относится к католикам на государственной службе и военному продвижению, а также к распределению земли, бизнесу и налоговым льготам. ^[105] Дим также однажды сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что он был буддистом: «Поместите своих католических офицеров в уязвимые места. Им можно доверять». Многие офицеры вАрмия Республики Вьетнам обратилась в католицизм, полагая, что от этого зависят их военные перспективы. ^[106] При раздаче оружия деревенским ополчениям самообороны, предназначенным для отражения боевиков Вьетконга, оружие передавалось только католикам. Некоторые буддийские деревни в массовом порядке обратились в католицизм, чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения режимом Дима ^[107], при этом буддистам в армии отказывают в продвижении по службе, если они отказываются принять католицизм. ^[108] Некоторые католические священники содержали свои собственные частные армии, ^[109] а в некоторых областях происходили насильственные преобразования, грабежи, обстрелы и снос пагод . ^[110]

Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, и «частный» статус, навязанный буддизму французами, требовал официального разрешения на ведение общественной буддийской деятельности и никогда не отменялся Димом. ^[111] Католики также были де-факто освобождены от барщинного труда, который правительство обязывало выполнять всех граждан; Помощь США несоразмерно распределялась среди деревень с католическим большинством. ^[112] Земля, принадлежащая католической церкви, была освобождена от земельной реформы. ^[113] При Диме католическая церковь пользовалась особыми исключениями при приобретении собственности, а в 1959 году Дим посвятил свою страну Деве Марии . ^[112]Бело-золотой флаг Ватикана регулярно развевался на всех крупных публичных мероприятиях Южного Вьетнама. ^[114] Недавно построенные университеты Хюэ и Далата были переданы под власть католиков, чтобы создать академическую среду, ориентированную на католицизм. ^[115] Тем не менее, Дим внес свой вклад в буддийские общины Южного Вьетнама, дав им разрешение на деятельность, запрещенную французами, и поддержал деньги на буддийские школы, церемонии и строительство новых пагод. Среди восемнадцати членов кабинета Дима было пять католиков, пять конфуцианцев и восемь буддистов, включая вице-президента и министра иностранных дел. Только трое из девятнадцати высших военных чиновников были католиками.^[116]

Отношения режима с Соединенными Штатами ухудшились в 1963 году, когда одновременно усилилось недовольство буддистского большинства Южного Вьетнама. В мае в центральном городе Хуэ, где преобладает буддизм, где старший брат Дима был католическим архиепископом, буддийскому большинству было запрещено вывешивать буддийские флаги во время празднования Весак, посвященного рождению Гаутамы Будды, когда правительство сослалось на постановление, запрещающее показ не -правительственные флаги. ^[117] Несколькими днями ранее, однако, бело-желтые католические папские флаги развевались во время празднования 25-й годовщины возведения Нго Динь Тхака в сан епископа. ^[118]По словам Миллера, Дим затем объявил эмбарго на флаг, потому что его раздражало поминовение Тхека. ^[119] Однако запрет на религиозные флаги привел к протесту во главе с Тич Три Куанг против правительства, который был подавлен силами Дима, и в ходе столкновения были убиты безоружные гражданские лица . Дим и его сторонники обвинили Вьетконга в гибели людей и заявили, что протестующие несут ответственность за насилие. ^[120] Хотя глава провинции выразил сожаление по поводу убийств и предложил выплатить компенсацию семьям жертв, они решительно отрицали ответственность правительственных сил за убийства и обвинили Вьетконга. По словам Дима, именно коммунисты бросили в толпу гранату.^[121]

Буддисты настаивали на соглашении из пяти пунктов: свобода вывешивать религиозные флаги, прекращение произвольных арестов, компенсация жертвам Хуэ, наказание ответственных должностных лиц и религиозное равенство . Затем Дим запретил демонстрации и приказал своим войскам арестовать тех, кто участвовал в гражданском неповиновении. 3 июня 1963 года протестующие попытались пройти маршем к пагоде Тям . Шесть волн слезоточивого газа АРВН и собак не смогли разогнать толпу. Наконец, молящихся обливали жидкими химикатами коричневато-красного цвета , в результате чего 67 человек были госпитализированы с химическими травмами. Впоследствии был введен комендантский час. ^[122]

Поворотный момент наступил в июне , когда буддийский монах , Тхить Куанг Дык , поджег себя в середине напряженного Сайгона пересечения в знаке протеста политики Дьемы; фотографии этого события были распространены по всему миру, и для многих эти фотографии стали символом провала правительства Дима. ^[123] Ряд других монахов публично самосожгли , и США становились все более разочарованными публичным имиджем непопулярного лидера как во Вьетнаме, так и в Соединенных Штатах. Дим использовал свой обычный антикоммунистический аргумент, назвав несогласных коммунистами. В то время как демонстрации против его правительства продолжались в течение всего лета, спецназ, верный брату Дима, Нху, провел августовский рейд наПагода Xá Lợi в Сайгоне. Пагоды подверглись вандализму, монахи избили, а кремированные останки Куанг Ока, в том числе его сердце, религиозная реликвия, были конфискованы. Одновременно с этим по всей стране были совершены набеги: пагода Tếừàm в Hu разграблена, статуя Гаутамы Будды разрушена, а тело умершего монаха конфисковано. ^[124] Когда население встало на защиту монахов, в результате столкновений было убито 30 мирных жителей и 200 ранено. Всего было арестовано 1400 монахов и около 30 получили ранения по всей стране. Соединенные Штаты заявили о своем неодобрении администрации Дима, когда посол Генри Кэбот Лодж мл.посетил пагоду. В течение оставшейся части правления Дима больше не было массовых буддийских протестов. ^[125]

Мадам Нху Трун Лу Суан, жена Нху, накалила ситуацию, насмешливо аплодируя самоубийцам, заявив: «Если буддисты захотят устроить еще одно барбекю, я буду рад снабдить их бензином». ^[126] Набеги на пагоды вызвали всеобщее беспокойство в Сайгоне . Студенты Сайгонского университета бойкотировали занятия и бунтовали, что привело к арестам, тюремному заключению и закрытию университета; это повторилось в университете Хуэй . Когда старшеклассники демонстрировали демонстрацию, Дим арестовал и их; более 1000 учеников ведущей средней школы Сайгона, большинство из которых дети государственных служащих Сайгона, были отправлены в лагеря перевоспитания, в том числе, как сообщается, дети в возрасте пяти лет по обвинению в антиправительственных граффити. Министр иностранных дел ДимаВа Ван Муу подал в отставку, в знак протеста побрив голову, как буддийский монах. ^[127] Когда он попытался покинуть страну в рамках религиозного паломничества в Индию, он был задержан и содержался под домашним арестом.

В то же время, когда разразился буддийский кризис, была выдвинута французская дипломатическая инициатива по прекращению войны. Эта инициатива была известна историкам как «дело Манели» в честь Мечислава Манели , польского комиссара Международной контрольной комиссии, который служил посредником между двумя Вьетнамами. В 1963 году Северный Вьетнам страдал от самой сильной засухи за последнее поколение. Манели передал сообщения между Ханоем и Сайгоном, ведущими переговоры об объявлении прекращения огня в обмен на обмен южновьетнамского риса на северовьетнамский уголь. ^[128] 2 сентября 1963 года Манели встретился с Нху в его офисе во дворце Джиа Лонг, о встрече, о которой Нху сообщил американскому обозревателю Джозефу Олсопу., который рассказал об этом миру в своей колонке «Факты фактов» в Washington Post . ^[129] Целью Нху в утечке информации о встрече было шантажировать Соединенные Штаты сообщением о том, что, если Кеннеди продолжит критиковать Диемом решение буддийского кризиса, Дим достигнет взаимопонимания с коммунистами. Администрация Кеннеди с яростью отреагировала на то, что раскрыл Олсоп. ^[130] В послании госсекретаря Дина Раска , Роджер Хилсман призвал переворотом против Diem поощряться иметь место незамедлительно, заявив , что сама возможность , что Diem может заключить сделку с коммунистами означало , что он должен был пойти. ^[130]

Было много толкований буддийского кризиса и сожжения Тич Куонгока в 1963 году. Связав эти события с более широким контекстом вьетнамского буддизма 20-го века и рассматривая взаимодействие между Димом и буддийскими группами, буддийские протесты во время режима Дима Это была не только борьба против дискриминации в религиозных обрядах и религиозной свободе, но и сопротивление вьетнамского буддизма политике Дима по построению нации, в основе которой лежала персоналистская революция, которую буддисты считали угрозой возрождению буддийской власти Вьетнама. ^[131]До конца своей жизни Дим вместе со своим братом Нху все еще верил, что построение их нации было успешным и что они могут разрешить буддийский кризис по-своему, как то, что они сделали с кризисом хинь в 1954 году и борьбой с ним. Bình Xuyên в 1955 году. ^[132]

Внешняя политика [ править ]

Внешняя политика Республики Вьетнам (РВН), по словам Фишеля, «в очень значительной степени» была политикой самого Нго Динь Дьема в этот период. ^[133] Он был решающим фактором в формулировании внешней политики RVN, помимо ролей его советника - Нго Синь Нху и его министров иностранных дел: Трун Ван О (1954–1955), Ва Ван Му (1955–1963) и Фум Ăng Lâm(1963), сыгравшие второстепенные роли в его режиме. Тем не менее, поскольку Диму пришлось уделять много внимания внутренним вопросам в контексте войны во Вьетнаме, внешняя политика не получила от него должного внимания. Дим уделял больше внимания странам, которые напрямую влияли на Вьетнам, и казалось, он персонализировал и эмоционально настраивал отношения с другими странами. ^[134] Вопросы, которые Дим уделял больше внимания во внешней политике, были: Женевские соглашения, отзыв Франции, международное признание, культивирование легитимности RVN и отношений с США, Лаосом (хорошие официальные отношения) и Камбоджа (сложные отношения, особенно из-за приграничных споров и этнических меньшинств), и особенно Северный Вьетнам.^[134] Кроме того, RVN также сосредоточился на дипломатических отношениях с другими азиатскими странами, чтобы обеспечить свое международное признание.

Отношение Дима к Индии не было гармоничным из-за политики неприсоединения Индии, которая, как считал Дим, поддерживала коммунизм. Лишь в 1962 году, когда Индия проголосовала за доклад, критикующий коммунистов за поддержку вторжения в Южный Вьетнам, Дим в конце концов пересмотрел свое мнение об Индии. ^[135] Для Японии режим Дима установил дипломатические отношения для признания военных репараций, что привело к соглашению о репарациях в 1959 году на сумму 49 миллионов долларов. Дим также установил дружеские отношения с некоммунистическими государствами, особенно с Южной Кореей , Тайванем , Филиппинами , Таиландом , Лаосом и другими странами.Федерация Малайзии , ^{[ ссылка ]} где режим Дима разделял общее признание коммунистических угроз. ^[136] RVN установила дипломатические отношения с Камбоджей, Индией, Бирмой, Индонезией , Гонконгом, Сингапуром , Австралией , Новой Зеландией , Бразилией , Аргентиной, Мексикой, Марокко и Тунисом. ^{[ необходима цитата ]}

Относительно отношений с коммунистическим Северным Вьетнамом Дим сохранял полную враждебность и никогда не делал серьезных попыток установить с ним какие-либо отношения. В отношениях с Францией , будучи националистом-антиколониалистом, Дим не верил во Францию, и Франция всегда была негативным фактором в его внешней политике. Он также никогда не «смотрел на Францию ​​как на противовес американскому влиянию». ^[137]

Что касается отношений с США, то, хотя Дим признавал важность альянса США и RVN, он понимал, что помощь США RVN служила в первую очередь его собственным национальным интересам, а не национальным интересам RVN. ^[138] Кейт Тейлор добавляет, что недоверие Дима к США росло из-за их лаосской политики, которая дала Северному Вьетнаму доступ к границе Южного Вьетнама через южный Лаос. Дим также опасался эскалации численности американских военных в Южном Вьетнаме, что поставило под угрозу его националистические взгляды и независимость его правительства. ^[139] В начале 1963 года братья Нго даже пересмотрели свой союз с США. ^[140]Более того, они также не согласились с США в том, как лучше всего реагировать на угрозу из Северного Вьетнама. Хотя Дим считал, что прежде чем открыть политическую систему для участия других политических лагерей, следует принять во внимание военные вопросы и вопросы безопасности; США хотели иного и критиковали клиентелистское правительство Дима, в котором политическая власть опиралась на членов его семьи и доверенных лиц. Буддийский кризис в Южном Вьетнаме снизил доверие Америки к Дему и в конечном итоге привел к государственному перевороту, санкционированному США. ^[139]В конечном итоге политика национального строительства «сформировала эволюцию и распад альянса США и Дием». Различные взгляды на значения понятий - демократия, сообщество, безопасность и социальные изменения - были существенными и были ключевой причиной напряженности во всем их союзе. ^[140]

Переворот и убийство [ править ]

По мере углубления буддийского кризиса в июле 1963 года некоммунистические вьетнамские националисты и военные начали подготовку к перевороту. Бой Дим , впоследствии посол Южного Вьетнама в США, сообщил в своих мемуарах, что генерал Ле Ван Ким просил его помощи в изучении того, что Соединенные Штаты могут сделать с правительством Дима. ^[141] Дим имел контакты как в посольстве, так и с известными американскими журналистами, работавшими тогда в Южном Вьетнаме, Дэвидом Халберштэмом ( New York Times ), Нилом Шиханом (United Press International) и Малкольмом Брауном (Associated Press). ^[142]

Государственный переворот был разработан военно-революционным советом, в который вошли генералы АРВН во главе с генералом Дун Ван Минхом . Подполковник Люсьен Конейн , офицер ЦРУ, стал связующим звеном между посольством США и генералами, которых возглавлял Трэн Ван Онон. Впервые они встретились 2 октября 1963 года в аэропорту Тан Сон Нхот. Три дня спустя Конейн встретился с генералом Дун Ван Мином, чтобы обсудить переворот и позицию США по отношению к нему. ^[143] Затем Конейн передал Белому дому послание о невмешательстве Америки, которое было повторено послом США Генри Кэботом Лоджем-младшим , который дал секретные заверения генералам, что Соединенные Штаты не будут вмешиваться. ^[144]

Переворот был спланирован в основном вьетнамскими генералами. ^[143] В отличие от переворота 1960 года, заговорщики переворота 1963 года знали, как получить широкую поддержку со стороны другого офицерского корпуса АРВН. Они заручились поддержкой генерала Тон Тхотта, генерала О Као Три, генерала Нгуен Кхана, а также командиров I и II корпусов. Только генерал Хуэнь Ван Цао из IV корпуса оставался верным Диму. ^[145]

1 ноября 1963 года Конейн надел свою военную форму и запихнул три миллиона вьетнамских пиастров в сумку для передачи генералу Миню . Затем Конеин позвонил в ЦРУ и дал сигнал о том, что запланированный переворот против президента Дьема вот-вот начнется. ^[146] Минь и его сообщники быстро свергли правительство. Поскольку для защиты Дима и его младшего брата Нху оставалась только дворцовая стража, генералы призвали дворец, предлагая изгнание Дима, если он сдастся. В тот же вечер Дим и его свита сбежали через подземный переход в католическую церковь Ча Там в Чолоне , где были схвачены на следующее утро. 2 ноября 1963 года братья были убиты вместе на заднем двореБронетранспортер M113 со штыком и револьвером, созданный капитаном Нгуен Ван Нхунгом по приказу Миня, отданного по пути в штаб-квартиру вьетнамского Объединенного генерального штаба. ^[147] Дим был похоронен в безымянной могиле на кладбище рядом с домом посла США.

Почести [ править ]

Национальные награды [ править ]

•  Южный Вьетнам :
  • Большой крест и великий магистр Национального ордена Вьетнама

Иностранные награды [ править ]

•  Малайя :
  • Почетный кавалер Высшего Ордена Короны Королевства (DMN (K)) (1960)
•  Япония :
  • Большой Кордон Высшего Ордена Хризантем
•  Чехословакия :
  • Большой крест 1 степени ордена Белого льва
•  Бразилия :
  • Большой крест ордена Южного креста
•  США :
  • Командир Легиона Заслуги
•  Нидерланды :
  • Большой крест ордена Нидерландского льва
•  Норвегия :
  • Большой крест Королевского норвежского ордена Святого Олафа
•  Испания :
  • Большой крест ордена за гражданские заслуги
•  Камбоджа :
  • Большой крест Королевского ордена Камбоджи

Последствия [ править ]

Узнав об изгнании и убийстве Дима, Хо Ши Минь, как сообщается, заявил: «Я не могу поверить в то, что американцы будут такими глупыми». ^[148] Политбюро Северного Вьетнама было более откровенным:

Последствия государственного переворота 1 ноября будут противоречить расчетам империалистов США ... Дим был одним из самых сильных противников народа и коммунизма. Все, что можно было сделать в попытке подавить революцию, было сделано Димом. Дим был одним из самых компетентных лакеев империалистов США ... Среди антикоммунистов в Южном Вьетнаме или изгнанных в другие страны ни у кого нет достаточных политических активов и способностей, чтобы заставить других подчиняться. Таким образом, холостую администрацию нельзя стабилизировать. Государственный переворот 1 ноября 1963 года не будет последним. ^[148]

После убийства Дима Южный Вьетнам не смог установить стабильное правительство, и после его смерти произошло несколько переворотов. В то время как Соединенные Штаты продолжали влиять на правительство Южного Вьетнама, убийство поддержало попытки Северного Вьетнама охарактеризовать южновьетнамцев как «сторонников колониализма». ^[149]

Наследие Дима [ править ]

Убийство Дима привело к краху его режима и краху первой Республики Вьетнам. Тем не менее, вклад Дима за девять лет его правления с 1954 по 1963 год можно оценить на многих уровнях благодаря его участию в решении проблемы северных беженцев, установлении и укреплении власти своего режима, покорении сект и умиротворении страны. Дим стабилизировал независимый Южный Вьетнам, пострадавший в Первой Индокитайской войне, и построил относительно стабильное правительство в Сайгоне в конце 1950-х годов. Нормальная обстановка и внутренняя безопасность создали условия для восстановления экономики и развития образования в Южном Вьетнаме, которое способствовало использованию образованных человеческих ресурсов для служения нации. ^[139]Многие университеты были созданы во время президентства Дима, такие как Университет Хуэ, Университет Ла Лета, Педагогический университет, Университет Сайгона, Университет сельского хозяйства и лесоводства, Медицинский университет Хуэй и Национальный институт администрации, которые применяли методы европейского и профессиональные училища американского типа , способствующие образованию в Республике Вьетнам. ^{[ необходима цитата ]}

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Цао, Ван Люн (1972). Бен гион луч сё, 1940–1965 . Trí Dng, Sài Gòn.
• Чепмен, Дж. М. (2013). Котел сопротивления: Нго Динь Зьем, США и юг Вьетнама 1950-х годов . Итака: Издательство Корнельского университета.
• Дием, Буй (1987). В пасти истории . Хоутон Миффлин.
• Падение, Бернард Б. (1967). Два Вьетнама . Издательство Praeger.
• Джейкобс, Сет (2006). Мандарин времен холодной войны: Нго Динь Зием и истоки войны Америки во Вьетнаме, 1950–1963 . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 0-7425-4447-8.
• Уильям Хендерсон; Уэсли Р. Фишел (1966). «Внешняя политика Нго Динь Дьема». Перспективы Вьетнама . 2 (1).
• Джарвис, Эдвард (2018). Sede Vacante: жизнь и наследие архиепископа Тока . Беркли, Калифорния: Apocryphile Press. ISBN 978-1-949643-02-2.
• Карнов, Стэнли (1997). Вьетнам: История . Нью-Йорк: Книги Пингвинов. ISBN 0-670-84218-4.
• Колко, Габриэль (1987). Вьетнам: анатомия войны, 1940–1975 . Unwin в мягкой обложке.
• Ланггут, AJ (2000). Наш Вьетнам: война 1954-1975 гг . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0743212444.
• Миллер, Эдвард (2013). Мезальянс: Нго Динь Зьем, США и судьба Южного Вьетнама . Бостон: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-07298-5.
• Морган, Джозеф (1997). Вьетнамское лобби: американские друзья Вьетнама 1955–1975. Пресса Университета Северной Каролины.
• Мойяр, Марк (2006). Отвергнутый триумф: Вьетнамская война, 1954–1965 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-86911-0.
• Нгуен, Сюан Хоай (2011). Chế N Vit Nam cộng hòa min Nam Việt Nam giai đoạn 1955–1963 (режим Республики Вьетнам в Южном Вьетнаме (1955–1963), диссертация . Хошимин: Университет социальных и гуманитарных наук - Хошимин.
• Тейлор, Кейт (2014), издание, Голоса из второй Республики Вьетнам (1967–1975) . Нью-Йорк: публикации программы для Юго-Восточной Азии.
• Стюарт, GC (2011). Сердца, умы и Конг Дан Ву: Специальный комиссариат по гражданским действиям и строительству нации во Вьетнаме Нго Динь Дьема, 1955–1957. Журнал вьетнамских исследований, 6 (3).
• Янг, Мэрилин Б. (1991). Вьетнамские войны . Нью-Йорк: Многолетний Харпер.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Баттингер, Джозеф (1967). Вьетнам: Дракон в боевой готовности . Издательство Praeger.
• Фицджеральд, Фрэнсис (1972). Пожар в озере: вьетнамцы и американцы во Вьетнаме . Бостон: Литтл, Браун и компания. ISBN 0-316-15919-0.
• Геттлман, Марвин Э. (1966). Вьетнам: история, документы и мнения о крупном мировом кризисе . Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books.
• Хальберштам, Дэвид ; Сингал, Дэниел Дж. (2008). Создание болота: Америка и Вьетнам в эпоху Кеннеди . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-6007-9.
• Хаммер, Эллен Дж. (1987). Смерть в ноябре: Америка во Вьетнаме, 1963 год . Нью-Йорк: EP Dutton. ISBN 0-525-24210-4.
• Джонс, Ховард (2003). Смерть поколения: как убийства Дьема и Джона Кеннеди продлили войну во Вьетнаме . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-505286-2.
• Кейт, Чарльз (2012). Католический Вьетнам: Церковь от империи к нации . Калифорнийский университет Press.
• Ланггут, AJ (2000). Наш Вьетнам: война 1954–1975 гг . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-684-81202-9.
• Локхарт, Брюс МакФарланд, Брюс МакФарланд (1993). Конец вьетнамской монархии . Совет по исследованиям Юго-Восточной Азии, Йельский центр международных и региональных исследований.
• Маклер, Майкл (1981). Вьетнам: Война за десять тысяч дней . Нью-Йорк: Methuen Publishing. ISBN 0-423-00580-4.
• Манн, Роберт (2001). Великое заблуждение: спуск Америки во Вьетнам . Нью-Йорк: Персей. ISBN 0-465-04370-4.
• Морган, Джозеф (2003). «Уэсли Фишел и Вьетнам: особый вид друга» в «Человеческих традициях в Америке с 1945 года», изд. Дэвид Андерсон, Уилмингтон.
• Нгуен, Дуй Лап (2020). Невообразимое сообщество: империализм и культура в Южном Вьетнаме . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-1-5261-4396-9.
• Обердорфер, Дон (2003). Сенатор Мэнсфилд: необычная жизнь великого американского государственного деятеля и дипломата . Вашингтон, округ Колумбия
• Олсон, Джеймс С. (1996). Где упало домино . Пресса Св. Мартина. ISBN 0-312-08431-5.
• Ривз, Ричард (1994). Президент Кеннеди: Профиль власти . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-671-89289-4.
• Шоу, Джеффри (2015). Утраченный небесный мандат: американское предательство президента Вьетнама Нго Динь Зьема . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-1586179359.
• Шихан, Нил (1989). Яркая сияющая ложь . Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 978-0-679-72414-8.
• Топмиллер, Роберт Дж. (2006). Освободившийся лотос: буддийское движение за мир в Южном Вьетнаме . Университетское издательство Кентукки. ISBN 0-8131-2260-0.
• Trần, Mỹ-Vân (2005). Вьетнамский королевский изгнанник в Японии: принц Чонг Để (1882–1951) . Рутледж.
• Уорнер, Денис (1964). Последний конфуцианец: Вьетнам, Юго-Восточная Азия и Запад . Сидней: Ангус и Робертсон.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Нго Динь Дым .

• JFK и Diem Coup  - предоставлено Архивом национальной безопасности .
• Документы Пентагона , т. 2 гл. 4 «Свержение Нго Динь Дьема, май – ноябрь 1963 г.», стр. 201–76.