Николас Ридли (мученик)

ПреосвященныйНиколас Ридли
Епископ Лондонский и Вестминстерский
Церковь	Англиканская церковь
Установлены	1550
Срок закончился	1553
Предшественник	Эдмунд Боннер , епископ Лондона
Преемник	Эдмунд Боннер, епископ Лондона
Другие сообщения	Епископ Рочестерский (1547–1550)
Заказы
Освящение	Генри Гольбич, 5 сентября 1547 г.
Личные данные
Имя при рождении	Николас Ридли
Родившийся	c.  1500 South Tynedale, Нортумберленд, Англия
Умер	16 октября 1555 г. Оксфорд, Оксфордшир, Англия
Номинал	Англиканство
Святость
Фестиваль	16 октября
Почитается в	Англиканская община
Титул как Святой	Оксфордский мученик

Николас Ридли ( ок.  1500 - 16 октября 1555) был английским епископом Лондона (единственный епископ назывался «Епископ Лондона и Вестминстера» ^[1] ). Ридли был сожжен на костре как один из оксфордских мучеников во время преследований Марии за его учение и поддержку леди Джейн Грей . Его помнят с поминовением в календаре святых в некоторых частях англиканской общины 16 октября.

Ранние годы и развитие (ок. 1500–50) [ править ]

Ридли происходил из известной семьи в Тайндейле , Нортумберленд . Он был вторым сыном Кристофера Ридли, двоюродного брата Ланселота Ридли и вырос в Зале Неблагодарности из старого Дома Неблагодарности, расположенного на месте древней сторожевой башни или башни Пеле . Как мальчик, Ridley получил образование в Королевской гимназии, Ньюкасл и Пемброк - колледже в Кембридже , ^[2] , где он продолжил магистра искусств в 1525 году ^{[3] [4]} Вскоре после этого он был рукоположен в сан священника и пошел в Сорбонну в Париже, для дальнейшего образования. Вернувшись в Англию около 1529 года, он стал старшим проктором Кембриджского университета в 1534 году. Примерно в то же время велись серьезные споры о верховной власти Папы . Ридли хорошо разбирался в библейской герменевтике , и благодаря его аргументам университет пришел к следующей резолюции: «Что у епископа Рима не было больше полномочий и юрисдикции, полученных от Бога в этом королевстве Англии, чем у любого другого иностранного епископа. . " Он окончил BD в 1537 году и затем был назначен архиепископом Кентерберийским Томасом Кранмером одним из своих капелланов. В апреле 1538 года Кранмер назначил его наместником Херна в Кенте. ^[5]

В 1540–1515 годах он был назначен одним из королевских капелланов , а также получил пребендальный киоск в Кентерберийском соборе . В 1540 году он стал магистром Пембрук-колледжа, а в 1541 году получил степень доктора богословия. ^[6] В 1543 году его обвинили в ереси , но он смог победить обвинение. Кранмер решил поддержать английскую Реформацию , постепенно заменив старую гвардию в своей церковной провинции людьми, которые следовали новому мышлению. ^[7] Ридли стал епископом Рочестера.в 1547 году, вскоре после вступления в должность, приказал убрать жертвенники в церквях его епархии и поставить на их место столы для празднования Вечери Господней . В 1548 году он помог Кранмеру составить Книгу общих молитв, а в 1549 году он был одним из уполномоченных, которые исследовали епископов Стивена Гардинера и Эдмунда Боннера . Он согласился с тем, что их следует удалить. Джон Понет занял прежнюю позицию Ридли. Действующие консерваторы были свергнуты и заменены реформаторами. ^[8]

Когда 1 апреля 1550 года Ридли был назначен на лондонскую кафедру патентным письмом , его называли «епископом Лондонским и Вестминстерским», потому что Лондонская епархия только что вновь приняла распущенную Вестминстерскую епархию . ^[1]

Противоречие облачений (1550-153) [ править ]

Ридли сыграл важную роль в споре об облачениях . Джон Хупер , будучи изгнанным во время правления короля Генриха, вернулся в Англию в 1548 году из церквей в Цюрихе , которые были реформированы Цвингли и Генрихом Буллингером в весьма иконоборческой манере. Когда Хупера пригласили прочитать серию постных проповедей перед королем в феврале 1550 года, он выступил против ординала Кранмера 1549 года, в клятве которого упоминались «все святые» и требовалось, чтобы новоизбранные епископы и присутствующие на церемонии рукоположения носили ритуал и накидку.. По мнению Хупера, эти требования были пережитками иудаизма и римского католицизма, которые не имели библейских оснований для христиан, поскольку не использовались в раннехристианской церкви. ^[9]

Вызванный к ответу на Тайный совет и архиепископ -кто были в первую очередь касается готовности Хупер принять царское превосходство, которое также была частью присяги на Новохиротонисанное духовенство Хупер , очевидно , сделал достаточно заверения, как он вскоре был назначен на епископство из Глостер . Однако Хупер отказался от этой должности из-за необходимости облачения и клятвы святых. Король принял положение Хупера, но Тайный совет - нет. Призванный перед ними 15 мая 1550 года, компромисс был достигнут. Одежды должны были рассматриваться как вопрос адиафора, или Res Indifferentes.(«безразличные вещи», в отличие от символа веры), и Хупер мог быть рукоположен без них по своему усмотрению, но он должен позволить, чтобы другие могли их носить. 20 июля 1550 года Хупер снова утвердил новую должность перед королем и советом, когда вопрос был поднят снова, и Кранмеру проинструктировали, что Хуперу не следует обвинять «в клятве, обременительной для его совести». ^[9]

Крэнмер поручил Ридли провести освящение , и Ридли отказался делать что-либо, кроме как следовать форме ординала, как это было предписано парламентом . У Ридли, похоже, были какие-то особые возражения против Хупера. Было высказано предположение, что изгнанники-хенрицианцы, такие как Хупер, испытавшие некоторые из наиболее радикально реформированных церквей на континенте, были в разладе с английским духовенством, которое приняло и никогда не покидало установленную церковь. Джон Генри Примус также отмечает, что 24 июля 1550 года, на следующий день после получения инструкций по уникальному освящению Хупера, церковь Остинских братьев в Лондоне была передана Яну Ласки для использования в качестве незнакомой церкви.. Это должно было быть назначенное место поклонения для беженцев- протестантов с континента , церковь с формами и практиками, которые продвинули реформы намного дальше, чем хотелось бы Ридли. Хупер приложил руку к этому развитию - использованию лондонской церкви практически вне юрисдикции Ридли. ^[10]

Тайный совет подтвердил свою позицию, и Ридли ответил лично, согласившись с тем, что облачения безразличны, но привел убедительный аргумент в пользу того, что монарх может требовать без исключения разные вещи. Мнения в совете разделились, и вопрос тянулся месяцами, не решаясь. Хупер теперь настаивал, что облачения не безразличны, поскольку они заслоняют священство Христа, поощряя лицемерие и суеверия. Варвик не согласился, подчеркнув, что королю нужно подчиняться в равнодушных вещах, и указал на уступки Св. Павла еврейским традициям в ранней церкви. Наконец, яростные дебаты с Ридли пошли против Хупера. Позиция Ридли заключалась в поддержании порядка и власти; не сами облачения, главная забота Хупера. ^[9]

Дебаты Хупера – Ридли [ править ]

В латинском письме от 3 октября 1550 г. Хупер изложил свой аргумент против usum vestium . ^[11] Ответ Ридли (на английском языке) отмечает первое письменное представление о расколе в английской Реформации.. Аргумент Хупера состоит в том, что облачения не следует использовать, поскольку они небезразличны, и их использование не подтверждается Священными Писаниями, что он считает самоочевидным. Он утверждает, что церковные обычаи должны либо иметь явную библейскую поддержку, либо быть безразличными, одобрение чего подразумевается Священным Писанием. Кроме того, безразличная вещь, если она используется, не приносит ни прибыли, ни убытка. Ридли возразил в своем ответе, сказав, что безразличные вещи действительно имеют положительный эффект, и это единственная причина, по которой они используются. Не проводя различия между условиями для безразличных вещей в целом и использованием безразличных вещей церковью, Хупер почти исключает возможность того, что что-либо будет безразлично, в четырех условиях, которые он устанавливает:

1) Безразличная вещь либо имеет явное обоснование в Священном Писании, либо подразумевается им, находя свое происхождение и основу в Священном Писании.

Хупер цитирует Римлянам 14:23 (все, что не вера, грех), Римлянам 10:17 (вера происходит от слышания слова Божьего) и Матфея 15:13 (все, что не «посажено» Богом, будет «укоренено») чтобы утверждать, что безразличные дела должны делаться с верой, и поскольку то, что не может быть доказано из Священного Писания, не является верой, безразличные вещи должны быть доказаны из Священного Писания, которое является одновременно необходимым и достаточным авторитетом, в отличие от традиции. Хупер утверждает, что священническая одежда, отличающая духовенство от мирян, не указана в Священных Писаниях; в Новом Завете нет упоминания о нем как о том, что он использовался в ранней церкви, а использование священнической одежды в Ветхом Завете - это еврейский обычай, прообразили предзнаменование, которое находит свой прообраз во Христе, который отменяет старый порядок и признает духовное равенство, или священство, всех христиан. Историчность этих требований дополнительно подтверждается Hooper со ссылкой на Полидор Вергилий «ы De Inventoribus гегит .

В ответ Ридли отверг настаивание Хупера на библейском происхождении и выступил против интерпретации Хупером выбранных им библейских текстов. Он указывает, что многие непротиворечивые практики не упоминаются и не подразумеваются в Священных Писаниях. Ридли отрицает, что практика ранней церкви является нормативной для нынешней ситуации, и связывает такие примитивистские аргументы с анабаптистами . Шутить над тем, что упоминание Хупером наготы Христа на кресте так же незначительно, как одежда, в которую царь Ирод одел Христа, и «веселый аргумент» для адамитов., Ридли не оспаривает главный типологический аргумент Хупера, но и не принимает тот факт, что облачения обязательно или исключительно отождествляются с Израилем и Римской церковью. Что касается точки зрения Хупера о священстве всех верующих, Ридли говорит, что из этой доктрины не следует, что все христиане должны носить одинаковую одежду.

2) равнодушная вещь должна быть оставлена ​​на личное усмотрение; если требуется, то уже не безразлично.

По мнению Ридли, в вопросах безразличия человек должен подчинить свою совесть властям церкви, иначе «ты покажешь себя беспорядочным человеком, непослушным, как [] пренебрегающим законной властью, и оскорбившим своего слабого брата своей совестью». " Для него, наконец, споры велись о законной власти, а не о достоинствах и недостатках самих облачений. Он утверждал, что обязательное перестает быть безразличным лишь случайно; вырождение практики в безразличие можно исправить, не отбрасывая практику. Вещи не должны быть удалены, «потому что ими злоупотребляли, но должны быть реформированы и исправлены и, таким образом, оставлены на месте».

3) Полезность безразличной вещи должна быть продемонстрирована, а не введена произвольно.

По этому поводу Хупер цитирует 1 Коринфянам 14 и 2 Коринфянам 13. Поскольку это противоречит первому пункту выше, Примус утверждает, что теперь Хупер должен относиться к безразличным вещам в церкви и ранее имел в виду безразличные вещи в целом, абстрактно. Тем не менее, очевидное противоречие было уловлено Ридли и, несомненно, повредило делу Хупера в совете.

4) Безразличное должно вводиться в церковь с апостольской и евангельской снисходительностью, а не с насильственной тиранией.

Делая такое подстрекательское и рискованное заявление (позже он, возможно, назвал своих оппонентов «папистами» в части своего аргумента, который был потерян), Хупер, возможно, не предполагал, что Англия была тиранической, но что Рим был - и что Англия могла стать подобной Рим. Ридли предупредил Хупера о последствиях нападения на английскую церковную и гражданскую власть и о последствиях радикальных индивидуальных свобод, а также напомнил ему, что именно парламент учредил « Книгу общей молитвы в церкви Англии».

В заключение Хупер просит, чтобы спор разрешался церковными властями, не обращаясь к гражданским властям за поддержкой, хотя монарх был главой и церкви, и государства. Этот намек на призыв к отделению церкви от государства позже был развит Томасом Картрайтом., но для Хупера, хотя слово Божие было высшим авторитетом, государство все же могло навязать совесть людей (например, требовать, чтобы они не были католиками), когда на это было библейское обоснование. Более того, сам Хупер обратился к гражданским судьям, предположив, что духовенство, поддерживающее облачения, представляет угрозу для государства, и он заявил о своей готовности принять мученическую смерть за свое дело. Ридли, напротив, отвечает с юмором, называя это «великолепным обещанием, изложенным в строгом стиле». Он предлагает Хуперу согласиться с тем, что облачения безразличны, не осуждать их как греховные, а затем он рукоположит его, даже если он наденет на церемонию уличную одежду. ^[9]

Результат спора [ править ]

Слабые места в аргументе Хупера, лаконичное и сдержанное возражение Ридли и предложение Ридли о компромиссе, несомненно, настроили совет против непреклонных убеждений Хупера, когда он его не принял. Генрих Буллингер, Пьетро Мартире Вермигли и Мартин Буцер , соглашаясь с взглядами Хупера, перестали поддерживать его в прагматических интересах единства и более медленных реформ. Только Ян Ласки оставался постоянным союзником. Где-то в середине декабря 1550 года Хупер был помещен под домашний арест, в течение которого он написал и опубликовал «Благочестивое исповедание и протест христианской веры» . Из-за этой публикации его стойкий нонконформизми нарушения условий его домашнего ареста, Хупер был помещен под стражу Томаса Кранмера во дворце Ламбет на две недели Тайным советом 13 января 1551 года. Затем Хупер был отправлен в тюрьму Флит советом, который принял это решение 27 Январь. 15 февраля Хупер в письме Крэнмеру отправился на хиротонию в облачении. Он был посвящен в епископа Глостера 8 марта 1551 года и вскоре после этого проповедовал перед королем в облачениях. ^[9]

Падение (1553-15) [ править ]

2 февраля 1553 года Кранмеру было приказано назначить Джона Нокса викарием Всех Святых на Хлеб-стрит в Лондоне, передав его под власть Ридли. Нокс вернулся в Лондон, чтобы произнести проповедь перед королем и судом во время Великого поста, после чего отказался занять назначенный ему пост. ^{[12] В} том же году Ридли умолял Эдуарда VI отдать часть своих пустых дворцов городу для размещения бездомных женщин и детей. Одним из таких фондов была Королевская больница Брайдвелл , которая сегодня известна как Школа короля Эдуарда в Уитли . ^[13]

Эдуард VI тяжело заболел туберкулезом, и в середине июня советникам сказали, что ему осталось жить недолго. Они принялись за работу, чтобы убедить нескольких судей посадить на трон леди Джейн Грей , двоюродную сестру Эдварда, вместо Марии , дочери Генриха VIII и Екатерины Арагонской и католика . 17 июня 1553 года король завещал, что Джейн унаследует его, что противоречит Третьему закону о наследовании . ^[14]

Ридли подписал патент на письмо, дающий леди Джейн Грей английский трон. 9 июля 1553 года он произнес проповедь у креста Святого Павла, в которой утверждал, что принцессы Мария и Елизавета были незаконнорожденными. К середине июля в провинции вспыхнули серьезные восстания в пользу Мэри, и поддержка Джейн в совете упала. Когда Мэри была провозглашена королевой, Ридли, отец Джейн, герцог Саффолк и другие были заключены в тюрьму. Ридли отправили в лондонский Тауэр . ^[15]

В течение февраля 1554 г. были казнены политические лидеры сторонников Джейн, в том числе и сама Джейн. После этого было время разобраться с религиозными лидерами английской Реформации, и 8 марта 1554 года Тайный совет приказал перевести Кранмера, Ридли и Хью Латимера в тюрьму Бокардо в Оксфорде в ожидании суда за ересь. Суд над Латимером и Ридли начался вскоре после суда над Кранмером, когда Джон Джуэл исполнял обязанности нотариуса Ридли. Их приговоры были вынесены почти сразу, и они должны были быть сожжены на костре . ^[16]

Смерть и наследие [ править ]

Приговор был приведен в исполнение 16 октября 1555 года в Оксфорде . Кранмера отвели на вышку, чтобы наблюдать за происходящим. Ридли горел очень медленно и сильно страдал: его шурин подсыпал на костер больше трута, чтобы ускорить его смерть, но от этого загорелись только его нижние части. Предполагается, что Латимер сказал Ридли: «Успокойся и разыграй этого человека, мистер Ридли; сегодня мы зажжем такую ​​свечу, по милости Бога, в Англии, поскольку я надеюсь, что она никогда не погаснет». Об этом говорится в «Книге мучеников» Фокса . ^[17]

Металлический крест на мощеной дороге на Брод-стрит в Оксфорде отмечает это место. В конце концов, Ридли и Латимер стали мучениками за их поддержку англиканской церкви, независимой от Римско-католической церкви . Вместе с Томасом Кранмером они известны как Оксфордские мученики .

В викторианскую эпоху его смерть увековечили Мемориал мучеников , расположенный недалеко от места его казни. А также как памятник английской Реформации и доктрин протестантской и реформаторских доктрин, мемориал является памятником 19 века, памятник отважно сопротивлялись Джон Кебл , Джон Генри Ньюмен и другие в Tractarian движения и Оксфордского движения . Глубоко встревожен вторжениями римского ордена и усилиями по реорганизации, которые движение пыталось ввести в англиканскую церковь.Протестантские и реформатские англиканские священнослужители собрали средства для возведения памятника с анти-римско-католической надписью, памятником более чем трехсотлетней истории и реформации. В результате памятник был построен через 300 лет после знаменательных событий. ^[18]

В 1881 году в его память был основан Ридли-холл в Кембридже, Англия , для обучения англиканских священников. Колледж Ридли , частная подготовительная школа к университету, расположенная в Сент-Катаринс , Онтарио , Канада, была основана в его честь в 1889 году. В его честь также назван Ридли Мельбурн , теологический колледж в Австралии, основанный в 1910 году. Англия, посвященная ему церковь в Веллинге на юго-востоке Лондона. Используются слова, сказанные Ридли Латимером при их казни. Ридли и Латимер поминают в календаре святых.в некоторых частях англиканской общины 16 октября. ^[19]

См. Также [ править ]

• Святые в англиканстве

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Бернард, GW (2005), Реформация короля: Генрих VIII и переделка английской церкви , Лондон: Yale University Press , ISBN 0-300-12271-3.
• Хайнце, Rudolph W. (1993), « „ Я молю Бога , чтобы допустить , что я могу претерпеть до конца“: Новый взгляд на Мученичество Томас Кранмер», в Айрис, Павел; Селвин, Дэвид (ред.), Томас Крэнмер: церковник и ученый , Вудбридж, Саффолк, Великобритания: The Boydell Press , ISBN 0-85115-549-9
• Маккалок, Диармайд (1996), Томас Крэнмер: Жизнь , Лондон: Издательство Йельского университета , ISBN 0-300-06688-0.
• Мэтью, ХГЧ; Харрисон, Брайан Ховард, ред. (2004), Оксфордский словарь национальной биографии , Оксфорд: Oxford University Press , OCLC  56568095
• Рид, В. Стэнфорд (1974), трубач Бога , Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, ISBN 0-684-13782-8.
• Примус, Джон Генри (1960), Противоречие облачений , Дж. Х. Кок.
• Ридли, Джаспер (1962), Томас Кранмер , Оксфорд: Clarendon Press , OCLC  398369.
• Ридли, Джаспер (1968), Джон Нокс , Оксфорд: Clarendon Press, OCLC  251907110.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Николаса Ридли .

• Сохраняя веру ( BBC Radio 4 ), документальный фильм о его истории, сделанный историком Джейн Ридли , потомком.
• Николас Ридли в фильме " Найди могилу"