Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена сборнику богослужебных текстов, относящемуся к древневизантийской музыкальной системе восьми ладов, и их использованию в литургии. О самой музыкальной системе см. Octoechos . О днях волонтерской работы после Октябрьской революции см. Субботник .

В Октоихе (от греческого : п Ὀκτώηχος произношения греческого:  [oktoixos] ; [1] от ὀκτώ "восьмерка" и ἦχος "звук, режим" называется вторит ; Славянский : Осмѡгласникъ, Osmoglasnik от осмь "восьмерки" и гласъ «голос, звук ") - это литургическая книга, содержащая репертуар гимнов, разделенных на восемь частей в соответствии с восемью эхо ( тонами или ладами ). Первоначально созданный в монастыре Студиос.в 9 веке в качестве песнопений в комплекте с музыкальной нотации, она до сих пор используется во многих обрядах из восточного христианства . Книга с аналогичной функцией в Западной церкви - это тонарий , и обе содержат мелодические модели системы октоэха ; однако, в то время как тонарий служит просто для модальной классификации, октоэхо организовано как цикл из восьми недель служения. Само это слово может также относиться к репертуару гимнов, которые исполняются во время празднования Воскресной службы .

Роль Метра в Octoechos [ править ]

Псалом Hesperinos (Пс. 140) на румынском языке, напечатанный кириллицей, часто используется как sticheron avtomelon в echos protos (glas a ') (Анастасиматар, Вена, 1823 г. )

Многие песнопения в Октоихе, такие как кафизмы , Одес, и кондаки устанавливаются в строгом метре -a фиксированного количестве слогов с определенными моделями стресса, согласующимися на протяжении нескольких стихов. Сложные стихи написаны с использованием слогов, соответствующих размеру известного ранее написанного гимна. Одним из примеров такого гимна «Ἡ Παρθένος σήμερον,» О prooimion рождественского кондака , составленный Romanos Сладкопевец , [2] множество к мелодии в третьем режиме из Октоиха . Этот гимн послужил метрической основой для многих других Kontakia. В нынешней традиции кондак существует так же, как и автомелон - как образец для чтенияstichera prosomoia, которая также была переведена на старославянский язык.

Расположение слогов с их метрическим ударением складывается как хорошо известная песенная мелодия или sticheron avtomelon внутри мелоса определенных отголосков. Эти мелодические стихеры называются аутомелами , потому что они могут легко адаптироваться к другим текстам, даже если количество слогов стиха меняется - так называемая «просомоя». [примечание 1] Авто-дыня, которая предшествует кондаку на Рождество, сегодня произносится с простой мелодией в довольно сложном тропарическом мелодии эхо-тритоса: [3]

Σήμερον Дева Прямое п τὸν ὑπερούσιον τίκτει
смеясь ! П · Гп τὸ σπήλαιον τῷ ἀπροσίτῳ προσάγει,
Ἄγγελοι μετά ποιμένων δοξολογούσι,
Μάγοι δὲ μετά ἀστέρος ὁδοιπορούσιν,
δι»ἡμάς γὰρ ἐγεννήθη παιδίον νέον,
    ὁ πρὸ αἰώνων Θεός.

Гимн может более или менее имитировать арбуз мелодично и метрически - в зависимости от того, имеет ли текст точно такое же количество слогов с такими же акцентами, как и в стихах соответствующего автомата. [4] Такой гимн назывался sticheron prosomoion , обычно указывались отголоски и вводные слова sticheron avtomelon. [примечание 2] Например, кондак Octoechos для Sunday Orthros in echos tritos имеет указание, что он должен быть спет на мелодию вышеупомянутого рождественского кондака. [примечание 3] Обе кондаки имеют примерно одинаковое количество слогов и акцентов в своих стихах, поэтому точная мелодия первой немного адаптирована ко второй, ее акценты должны петься с заданными образцами акцентуации.[примечание 4]

Печатная книга Octoechos с воскресными циклами часто не имеет нотной записи, а определение мелодии гимна обозначается эхом или стеклом в соответствии с разделом в книге и ее автомелоном, мелодической моделью, определяемой мелодией его режима. Поскольку эта книга собирает репертуар мелодий, исполняемых каждую неделю, образованные певцы знали все эти мелодии наизусть и научились адаптировать модели акцентуации к печатным текстам гимнов при пении из других учебников, таких как менайон .

Греческие октоэхи и параклетики [ править ]

Папирус фрагмент tropologion шестого века найден в Египте, отмеченный красном цвет , являются модальной подписью и некоторые ранними ekphonetic признаков следующим Богородична ( «еще один») , который выстроенные в мелосе из Echos plagios devteros ( D-Bk P. 21319 )

Типы книг Octoechos [ править ]

Великий Октоих ( ὅκτώηχος ἡ μεγάλη ), или Parakletike , содержит соответствующие офисные гимны для каждого дня недели. [5] [примечание 5] Гимны книги Октоих и Heirmologion были собраны ранее в книге под названием «Troparologion» или «Tropologion». Он уже существовал в VI веке в Антиохийском Патриархате , прежде чем стал основным жанром центров реформы гимнов октоихов в монастырях Святой Екатерины на горе Синай и Мар-Саба в Палестине , где святой Иоанн Дамаскин (ок. 676–749) и Космы Майумысоздал цикл стихиров Анастасима . [6] Вероятно, по этой причине Иоанн Дамаскин считается создателем Священного Писания Octoechos, и сам трактат Hagiopolites заявляет о его авторстве с самого начала. Он полностью сохранился только в копии 14-го века, но его происхождение, вероятно, восходит к времени между Никейским собором и временем Иосифа Гимнографа (~ 816-886), когда в трактате еще могла быть представлена ​​книга Тропологион . Самые ранние папирусные источники Тропологиона можно датировать 6 веком: [7]

Наиболее яркое развитие хоровое пение получило в храме Святой Премудрости в Константинополе во время правления императора Юстиниана Великого. Национальные греческие музыкальные гармонии или лады - дорийский, фригийский, лидийский и миксолидийский - были адаптированы к потребностям христианской гимнографии. Затем Иоанн Дамаскин начал новый, третий период в истории церковного пения. Он ввел так называемое осмогласи - систему пения в восьми тонах или мелодиях - и составил книгу литургического пения, названную «Ochtoechos», что буквально означает «книга восьми тонов». [8]

Мелките Heirmologion, написанный на сирийском языке, используя SERTA книга сценария в монастырь Святой Екатерины , гора Синай (11 век) в Осло, Schøyen Collection, г - жа 577.

Самая ранняя версия Тропологиона, посвященная репертуару Октоиха, была создана Севером Антиохийским , Павлом Эдесским и Иоанном Псалтом между 512 и 518 годами. [9] Тропологион был расширен святым Космой Майумским († 773) Теодором Студита († 826) и его брат Джозеф Солунский († 832), [10] Феофан Branded (с. 775-845), [11] hegoumenai и гимнографов Kassia (810-865) и Федосья , Фекла преподобная , Митрофан Смирнский († после 880 г.), Павел, митрополит Аморианский, а также императорами Львом VI и Константином VII (10 век), а также многочисленными анонимными авторами. Самым ранним собранием октоихов воскресных канонов является Ms. gr. 1593 г. Библиотеки Екатерининского монастыря (около 800 г.). [12] Эта сокращенная версия называлась просто Octoechos и часто была последней частью стихерария , новой записанной песнопений реформаторов.

До XIV века книга Octoechos, поскольку она входила в Sticherarion , была упорядочена по гимновому жанру репертуара. [13] Позже тематическая структура стихи анастасима, которую нужно было петь во время Гесперина в субботу и во время Ортроса в воскресенье, была подчеркнута и упорядочена в соответствии с восемью эхо, каждая из восьми частей структурирована в соответствии с порядком, как и они для пения во время вечернего и утреннего богослужения. Они стали хорошо структурированной книгой для повседневного использования певцами, такими как более поздняя книга « Анастасиматарион» или « Воскресник на славянском языке» . [14] Начиная с 17 века различные коллекции Octoechos были разделены на отдельные книги о некоторых псалмах Гесперина, таких как Anoixantarion, сборник octoechos для псалма 103, Kekragarion для псалма 140 и Pasapnoarion для псалма, стих 150: 6. [15]

Виды стихир [ править ]

  • Stichera anastasima. В новой книге анастасиматарион (воскресник) есть 24 стихиры анастасима («гимны воскресения»), которые обычно приписываются Иоанну Дамаскину , по три из них в каждом отголоске. Большинство из них не упоминаются в книге Octoechos до 15 века.
  • Stichera anatolika. Состоит из самых длинных стихов по мотивам воскресения. Название, вероятно, произошло от определенного композитора или от их местного происхождения .
  • Stichera alphabetika. 24 стихиры, составленные в стиле анатолика. Обычно их упорядочивают в соответствии с алфавитом их инципита.
  • Anabathmoi . Антифоны состоят из восьми частей в соответствии с octoechos, каждая из которых состоит из трех или четырех наборов по три тропарей . Kyrioi echoi (подлинные режимы) состоят в параллельные стихи из « постепенных псалмов ,»то время как plagioi echoi (плагальные режимы) обычно начинает с имитационным Псом 119. последняя стихира каждого а-на-дону обычно начинается со словами «ἁγιῷ πνεύματι.» Anavathmoi часто были отделенная коллекцией в книге Октоих, которая не было больше не включена в более поздних книгах.
  • Heothina anastasima. Одиннадцать стихир из heothina приписываются император Лев VI и спеты в связи с утреней Евангелием во время Orthros. Первые восемь следуют порядку octoechos, с plagios tetartos в энгармонической phthora nana . Девятая стихира была составлена ​​в echos plagios protos , десятая - в phthora nenano ( плагиос девтерос ) , а одиннадцатая - в диатонической plagios tetartos . [16]
  • Exaposteilaria anastasima. Одиннадцать exaposteilaria anastasima приписываются императору Константину VII . Созданные во время македонского возрождения, они являются более поздней частью репертуара, которую нельзя найти в рукописях до 11 века. Цикл пел с воскресенья, следующего за Пятидесятницей, за которым следовали Богородица и Иофинон.
  • Стихера догматика. Эти стихиры посвящены Богородице (Богородице) и называются «догматикой», потому что гимны посвящены догматам, связанным с девой Марией. Раздел догматики, 24 с тремя отголосками на каждое, обычно завершался другими марианскими гимнами, называемыми «теотокией». Книги с гимнами о Богородице иногда называют «Богородицей».
  • Stichera staurosima и ставротеотокия. (посвященный Святому Кресту и Богородице), поет по средам и пятницам.

Октоих также включены другие стихиры , посвященные конкретным святым по происхождению определенного монастыря, который также позволяет делать выводы относительно места, где была использована скандирование книга.

Грузинский иадгари (тропологион, 10 век)

Временные циклы и просомоя [ править ]

Sticherarion не только включать в книгу Октоиха , но и книги Минеи , Триоди и Триоди . Некоторые стихеры из других книг, stichera prosomoia, которые, скорее, принадлежали устной традиции, потому что они были позже составлены с использованием автомелы, написанной в книге Parakletike. [17] Ранняя Просомоя, составленная Феодором Студитом для вечерней службы во время Великого поста, которая принадлежит книге «Триодион». [18]С XIV века в стихирах записывались также сборники просомоев, исполняемых во время пасхального прилива (tesserakostes). Они были сделаны поверх идиомелы менеона и помечены новыми стихами, в то время как большая часть просомои полностью опиралась на устную традицию. Хотя эти просомои были частью Пятидесятницы, этот цикл часто записывался в разделе Octoechos. [19]

Тем не менее, временной восьминедельный порядок всегда был существенной частью Octoechos, по крайней мере, как литургическая концепция. Временная организация цикла мобильного застолья и его уроков явилась результатом реформы студитов со времен Феодора Студитов, их книги уже были переведены славянскими монахами в IX веке. [20] Восемь тонов можно найти как пасхальный цикл (подвижный цикл) церковного года, так называемый пятидесятник, начинающийся со второго воскресенья (восьмого дня) Пасхи , первый обычно меняет эхо каждый день, в то время как третья неделя начинала восьминедельный цикл со вторыми эхо-сигналами, каждую неделю только с одним эхо. Тот же цикл начался в триодионе с Великого поста до Пасхи [примечание 6].Постная пятница предшествует последующему Вербному воскресенью . [примечание 7] У каждого дня недели есть своя тема, для которой гимны каждого тона встречаются в текстах Octoechos. В этот период Octoecho не поют по будням и, кроме того, не поют по воскресеньям с Вербного воскресенья по Воскресенье Всех Святых. [примечание 8]

После Пятидесятницы пение Великого Октября в будние дни продолжалось до субботы Мясной недели, по воскресеньям был еще один цикл, организованный одиннадцатью геотинами с их экзапостейриями и их теотокией .

В повседневной практике prosomeia из Октоиха сочетаются с idiomela от других книг: На фиксированном цикле, т.е. , даты календарного года, Минеи и на подвижном цикла, в зависимости от сезона, то Триодь постная (в комбинации с пасхальный цикл предыдущего года). Тексты из этих томов вытесняют некоторые из текстов Octoechos. Чем меньше гимнов поется из Octoechos, тем больше нужно петь из других книг. В большие праздничные дни гимны из Минеи полностью вытесняют гимны из октоихов, за исключением воскресений, когда только несколько Великих праздников Господа затмевают октоихов.

Обратите внимание, что Octoechos содержит достаточно текстов, так что нет необходимости использовать ни одну из этих других книг - пережиток времени до изобретения книгопечатания и завершения и широкого распространения довольно большого 12-томного Menaion - но части Octoechos ( например, последние три стихиры, следующие за «Господи, я воскликнул», псалом Гесперина 140 [21] ) в наши дни используются редко и часто полностью опускаются в печатных томах.

Старославянское восприятие греческих октоихов [ править ]

Первые печатные Octoechos ( Schweipolt Fiol , Краков 1491)

Еще до прямого обмена между славянскими монахами и монахами монастыря Студиос фрагменты папируса свидетельствуют о более ранних переводах греческих гимнов. Ранние фрагменты показывают, что гимны и их мелодии развивались независимо на ранней стадии, вплоть до IX века. Кирилл и Мефодий и их последователи в Охридской школе были известны переводом греческих гимнов между 863 и 893 годами, но это также период преобразовательного синтеза литургических форм, создания новых гимнографических жанров и их организации в годовые циклы. . [22]

Славянский Октоич или Осмогласник и Сборник [ править ]

Хотя название книги «Октоич» произошло от греческого названия Octoechos (старославянское «Осмогласник», потому что «глас» - это славянский термин для обозначения эха ), славянская книга скорее соответствовала безотчетному Тропологиону, и часто она включала в себя гимны Ирмолога. [23] Славянская рецепция, хотя ее можно рассматривать как точный перевод византийских книг, в основном основана на ранней тета-нотации, которая использовалась славянскими реформаторами для разработки собственных форм записи в Москве и Новгороде ( знаменный пение ) . [24] Переводческая деятельность между 1062 и 1074 годами в Киево-Печерской Лавре осуществлялась без помощи южнославянских переводчиков.[25]Самые ранние известные славянские рукописи с неумом датируются концом 11 или 12 веком (в основном Стихирар, Кондакар и Ирмолог). Что касается более ранних переводов гимнов и более поздних переводов в России, мы можем наблюдать два разных подхода к переводу, один из которых поддерживает музыкальную и метрическую структуру, а другой - дословный перевод гимнов. Школа в лице Климента Охридского , Наума или Константина Преславскогопытались сопоставить греческий текст по количеству слогов в гимнах и сохранить структуру стихов, указанную соответствующими неумами, но итоговое значение гимнов могло измениться настолько значительно, что в некоторых случаях единственный аспект оригинала и Общим для перевода была предписанная музыка, т. е. указанные мелос и отголоски. С другой стороны, более поздние переводы во время миссий в России делали упор на дословный перевод текстов, но это привело к изменению метрической структуры, данной автомелой и хеирмоями, настолько сильно, что музыку пришлось переделывать. [26]

Еще одним отличием двух славянских приемов была тональная система. Поскольку южнославянская рецепция не изменила систему просомои, она соответствовала святому октоиху . Glas («голос») 1–4 - это аутентичные модусы или kyrioi echoi , а остальные 5–8 - это модусы plagal или plagioi echoi , последний термин происходит от средневекового греческого plagios , «косой» (от plagos , сторона "). В отличие от западных octoechos, glas 5–8 ( plagioi echoi ) использовали те же октавные виды, что и glas.1–4, но их последние ноты были на одну пятую ниже в нижней части пентахорда по сравнению с финалами кириоев в верхней части каждого пентахорда, мелодический диапазон, составленный в плагионах, обычно был меньше. Существовала альтернативная тональная система, основанная на обычном звуковом ряду, которая использовалась в севернославянской рецепции в Новгороде. Он был основан на hexaechos, так как он использовал тональную систему, основанную на трифонии, с тремя ладами, организованными в четвертой эквивалентности. [27]

Часто Parakletike делился на два тома как Pettoglasniks. [28] Другой популярной книгой, также характерной для приема Обихода, был так называемый Сборник («Антологион» или лучше «Синекдемос») - книга песнопений, в которой содержались все песнопения божественной литургии, включая собственное пение Стихерария. книги (Миней, Триоды и Октоич). [29]

Печатные издания с нотами [ править ]

Сегодня хирмологические мелодии, используемые в основном для канонов, имеют свой собственный октоэхо-мелодию и свой темп, в котором для каждого тона используется слегка измененная гамма; [30] в канонах каждый тропарь в оде использует размер и мелодию ирмоса оды (аналогично просомойе для стихиерных ладов тона), и, следовательно, даже когда канонический ирмос никогда не поется, его ирмос, тем не менее, указывается так. как указать мелодию. [31] Том под названием « Ирмолог » содержит ирмоси всех канонов всех восьми тонов, а также несколько других музыкальных произведений. [32]Сокращенные версии Octoechos, напечатанные с нотами, часто публиковались. В виде простых октоихов они исполняли гимны на вечер (večernaja molitva) и утреннюю службу (utrenna) между субботой и воскресеньем.

В России Oktoich была самой первой книгой, напечатанной ( incunabulum ) кириллическим шрифтом, которая была опубликована в Польше ( Краков ) в 1491 году Швейполтом Фиолем , немцем, уроженцем Франконии . Известно, что сохранилось всего семь экземпляров этого первого издания, и единственный полный экземпляр находится в коллекции Российской национальной библиотеки . [33]

В 1905 году монастырь Зограф издал сборник славянских песнопений, первым томом которого является Воскресник с репертуаром простого Осмогласника. [34] В Русской православной церкви в конце 15 века была разработана книга песнопений Octoechos с нотами крюками. Первое печатное издание Oktoikh notnago peniya, sirech 'Osmoglasnik было издано с киевской нотной грамотой в 1772 году. Оно включало гимны в Знаменном распеве, а также мелодические модели (автомелы) для разных типов гимнов для каждого гласа. [35]

Предостережение [ править ]

Северные славяне в наше время часто не используют музыкальную систему, хотя восемь тона они всегда делают с помощью книги Октоиха -rather петь все гимны в том же масштабе , но с разными мелодиями для каждого тона для каждого из нескольких типов классификаций гимнов.

Восточные гимны [ править ]

Иллюминация в армянском гимне (Шаракноц, 1651)

Хотя грузинский Иадгари не является самым старым рукописью среди полных тропологий, которые могли быть сохранены до наших дней, Иадгари предлагает наиболее полное представление о развитии гимнографии и соборного обряда Иерусалима. [36] Другие сборники гимнов, разработанные между 7-м и 11-м веками, начиная с реформы гимнов Агиополитана 692 года. Они содержат стихиры, кондаки, все виды тропарей и канонов, не обязательно зависящие от традиции византийского пения и более поздних разработок Stoudios. Монастырь с 9 века. [37]Причина этой независимости в том, что церковная история Армении и Грузии предшествовала византийской имперской эпохе примерно на 50 лет, и обе традиции были больше ориентированы на Патриархаты Антиохии и Иерусалима. В этом разделе описываются восточные и кавказские гимны в том виде, в каком они использовались армянами до геноцида в конце Османской империи [38], и поскольку они все еще используются православными христианами в Сирии, Персии, Армении и Грузии.

Сирийский Троплигин [ править ]

Тропологион развивался также в Сирии и на сирийском языке назывался троплигином . Сирийский перевод «Октоиха Антиохийского», тропологиона, созданного Севером Антиохийским, Павлом Эдесским и Иоанном Псалтирем (начало шестого века), был скопирован в 675 году, но все же в течение 9 века троплигины были организованы таким же образом, как и троплигины. Грузинский Иадгари . [39]

Сирийская Православная Церковь сегодня по- прежнему использует систему из восьми режимов (обычно классифицируются как Маки ). Каждый гимн ( сирийский : qolo , множественное число: qole ) состоит в одном из этих восьми ладов. Некоторые режимы имеют варианты ( шухлофе ), похожие на "особые мелодии", упомянутые выше. Освоить эти варианты могут только опытные певчие.

Модальный цикл состоит из восьми недель. Каждому воскресенью или праздничному дню назначается один из восьми режимов. В будние дни, известные на сирийском языке под названием Shhimo , 1-й и 5-й режимы работают вместе, также как 2-й и 6-й, 3-й и 7-й, 4-й и 8-й. Если в конкретное воскресенье используется 1-й режим, следующий понедельник поется в 5-м режиме, вторник - в 1-м и т. Д., Причем пара чередуется каждый день недели (см. Таблицу в Руководстве по восьми режимам. в внешних ссылках ниже).

Церковный год начинается с Кудош Идто (Освящение Церкви), праздника, отмечаемого в восьмое воскресенье перед Рождеством ( Ялдо ). В этот день поется 1-я лада. В следующее воскресенье используется второй режим и так далее, повторяя цикл до тех пор, пока он не начнется снова в следующем году. Цикл прерывают только праздники, которым приписывают свой тон. Подобно византийскому обычаю, каждый день пасхальной недели имеет свой собственный режим, за исключением того, что сирийцы не пропускают 7-й режим. Таким образом, воскресенье после Пасхи, называемое Новым воскресеньем ( Хадто ), находится в восьмом режиме, а не в первом.

В одном типе гимна, используемом сирийской церковью, Qole Shahroye (Бдения), каждый из режимов посвящен теме: 1-й и 2-й гимны посвящены Деве Марии , 3-й и 4-й - святым , 5-й. и 6-й - к покаянию , а 7-й и 8-й - к усопшим .

Первичный сборник гимнов восьми ладов - это Бет Газо д-немото , или «Сокровищница песнопений».

Армянский Шаракноц [ править ]

Армянский гимн (1679) с хазовой нотацией

В Армянской Апостольской церкви система восьми ладов называется оот цайн (восемь голосов). Несмотря на отсутствие структурной связи между греческим и армянским режимами, разделение на «аутентичный» и «плагиальный» режимы параллельно. В армянской терминологии «Аутентичные» режимы называются «Голосовыми» ( Цайн ), а «Плагальные» режимы называются « Боковыми » ( Кохм ) и используются в следующем порядке:

ГреческийАрмянский
Первый (ἦχος πρῶτος)Первый голос (араджин цайн)
Плагал Первого (ἦχος πλάγιος τοῦ πρώτου)Первая сторона (араджин когм)
Второй (ἦχος δεύτερος)Второй голос (еркрорд цайн)
Плагал Второй (ἦχος πλάγιος τοῦ δευτέρου)Вторая, основная сторона (yerkrord, awag koghm)
Третий (ἦχος τρίτος)Третий голос (йеррорд цайн)
Могила (ἦχος βαρύς)Третья сторона, низкий голос (йеррорд когхм, ваṙ цайн)
Четвертый (ἦχος τέταρτος)Четвертый голос (чоррорд цайн)
Плагал Четвертого (ἦχος πλάγιος τοῦ τετάρτου)Четвертая сторона, последний голос (чоррорд когм, вердж цайн)

Этот порядок важен, потому что это порядок, в котором режимы используются в литургии и отличаются от порядка в греческих традициях. Вместо того, чтобы использовать один тон в неделю, армяне используют один тон в день. Пасхальное воскресенье - это всегда Первый Голос, следующий день - Первая Сторона и так далее в течение года. Однако цикл фактически не начинается в день Пасхи, а отсчитывается в обратном порядке от пасхального воскресенья до первого воскресенья Великого поста, что всегда является четвертой стороной, независимо от того, в каком режиме был предыдущий день. Каждый режим оот цайн имеет один или несколько тартцвадцк (вспомогательных) режимов.

Šaraknoc» является книгой , которая содержит Šarakan или Šaragan ( Каноны ), [40] гимны , которые составляют сущность музыкальной системы армянского обихода в восьми режимах. [41] Первоначально это были псалмы и библейские гимны , которые пели во время богослужений. Sharagan состояла из стихов , которые были перемежаются между библейскими стихами. В конце концов, Шаракан полностью заменил библейский текст. Кроме того, восемь режимов применяются к псалмам Ночного офиса, называемым Канонаклук.(Голова канона). Армянская церковь также использует другие способы, помимо оот цайн .

См. Также [ править ]

  • Армянское песнопение
  • Ядгари Микаэля Модрекили
  • Стихерарь
  • Сирийская сакральная музыка

Заметки [ править ]

  1. ^ Три класса мелодических форм для Stichera, II. Automela (Самоподобный, Модельные мелодии).
  2. ^ Три класса мелодических форм для Stichera, III. Просомоя (Подобный, Особые мелодии).
  3. ^ См. Статью о трех типах мелодий стихир, где в качестве иллюстрации сравниваются тексты двух кондакий ( идиомелон, автомелон, просомойон ).
  4. ^ Три класса мелодических форм для Стихеры, И. Идиомела (Самогласный, Независимые мелодии).
  5. ^ Octoechos часто используется для описания меньшего тома, который содержит только гимны для воскресных служб. Чтобы отличить более длинную версию от короткой, термин Paraklētikē (греч. Παρακλητική ) может также использоваться для Великого Octoechos. Слово Paraklētikē происходит от греческого parakalein (παρακαλεῖν), что означает «молиться, умолять, утешать, ободрять» (обычные тексты молитв для будних дней).
  6. ^ Все Великого поста, периоды Cheesefare недели и Страстной неделикоторые соединены, соответственно, к началу и концу Великого поста
  7. ^ Каждый день Светлой недели (Пасхальная неделя) использует разные тона: воскресенье: тон первый, понедельник: тон два, пропуская наименее праздничный из тонов, серьезный (тяжелый) тон .
  8. ↑ Хотя многие воскресные гимны воскресения воспроизведены в Пятидесятнице.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Женская форма ἡ Ὀκτώηχος означает книгу ( ἡ βίβλος ) «octoechos» или «octaechos».
  2. ↑ По поводу истории его перевода на старославянские кондакары см. Роман Кривко ( 2011 , 726).
  3. ^ Греческий путь определенно представляет собой монодическую традицию автомойки, которая развивалась с 7 века, в то время как полифонический русский способ исполнения кондака использует более простые формы «эхо-мелодии» (выражение «на глас» до сих пор используется среди древних Верующие) ( Школьник, 1995 ).
  4. ^ Современное avtomelon над Prooimion рождественского кондака по Романосу * Романос Сладкопевец. «Автомелон Ἡ αρθένος σήμερον» . Греко-византийский хор.Славянский кондак поется в Валаамском розпеве ( Валаамский монастырь ) * Романос Мелодист. "Кондак Дева днесь" . Валаам: Хор Валаамского монастыря.
  5. ^ Parakletike написана в 14 веке могут быть изученыИнтернете ( D-Mbs г - жа CGM 205 ).
  6. ^ С этого раннего периода было только несколько греческих источников, но недавнее исследование ( Никифорова, 2013 ) тропологиона в церкви Святой Екатерины на Синае могло реконструировать более раннюю форму тропологиона, которая предшествовала книге Octoechos.
  7. ^ См. Грузинские и греческие исследования папируса Стига Фрёйшова ( 2012 ) и Кристиана Троелсгарда ( 2009 ).
  8. ↑ См. « Литургия » архиепископа Аверкия.
  9. ↑ Он сохранился только в сирийском переводе, исправленном Иаковом Эдесским, который датируется 675 годом ( GB-Lbl Ms. Add. 17134). По словам Светланы Куюмдзиевой ( 2012 , 14), композиция книги имеет много общего с современным грузинским иадгари.
  10. ↑ Теодор создал Триодион, Пятидесятницу и три антифона анаватмоев Octoechos ( Wolfram 2003 ).
  11. ^ Феофан создал Trinity Canon для всенощной воскресенья (mesonyktikon) .
  12. ^ Наталья Смелова ( 2011 , 119 и 123) также упоминает две современные компиляции, которые позже были переведены на сирийский язык: ET-MSsc Ms. gr. 776, GB-Lbl Ms. Add. 26113. Деятельность сиро-мелькитских переводов достигла своего апогея не ранее 13 века, как и Синаит. гр. 261 г. , несколько рукописей также были скопированы непосредственно на Синае.
  13. ^ См., Например, частьOctoechos Стихерария Копенгагена : stichera anastasima (ф. 254r), alphabetika (ф. 254v), anavathmoi и stichera anatolika (ф. 255v), stichera heothina (ф. 277v), dogmatika (ф. 281v) и ставротеотикию (ф. 289r).
  14. ^ См. Различные печатные издания, используемые в настоящее время в Греции ( Ephesios 1820 , Phokaeos 1832 , Ioannes the Protopsaltes 1905 ), Болгарии ( Triandafilov 1847 , Todorov 1914 ), Румынии ( Suceanu 1823 , Stefanescu 1897 ) и Македонии ( Zografski 2005 , Bojadziev 2011 ). Исключением является серия «Музыкальная библиотека», которая опубликовала в качестве первого тома Panagiotes Кекрагарион Нового Хрисафа под названием «Анастасиматарион Иоанна Дамаскина» ( 1868 г.)). Он был преподан Яковосом Протопсальтом как «дворец Кекрагариона». Во втором томе был опубликован «Неоновый анастасиматарион» Петроса Пелопоннесиоса, каждая книга включает набор из двух кекрагарий, стихиерной и сокращенной стихерической версии.
  15. ^ Разделение этих книг обычно можно найти в антологиях, приписываемых Панагиоту Новому Хрисафу ( GB-Lbl Harley 1613 , Harley 5544 ), но есть также рукопись с сочинением Петроса Пелопоннесиоса и его ученика Петроса Византиоса, организованного как Анастасиматарион и Doxastarion, предшествовавший печатным изданиям (GB-Lbl Add. 17718 ). С другой стороны, в рукописи есть альтернативная организация в соответствии с транскрипцией Грегориоса Протопсальта ( GB-Bm Ms. Mingana Gr. 8 ), которая включает в себя полные циклы Гесперино и отложила Кекрагарию в редком, быстром стихийном мелосе.
  16. ^ См старый sticherarion ( DK-Kk НКС 4960 , сл. 277V-281v).
  17. ^ Ирина Školník ( 1998 , 523) отмечает, чтоосновном automela не были написаны, потому что они были частью устной традиции,то время как большая часть prosomoia можно найти только в более поздних рукописяхначиная с 13го века.
  18. ^ Эти просомои составлены не поверх стихеров автомела, а над стихерами идиомела, особенно композиции, посвященные мученикам ( Husmann 1972 , 216-231).
  19. ^ См коллекции prosomoia в Sticherarion из Пантократора ( GB-CTC ж B.11.17 , сло. 282-294).
  20. ^ Светлана Полякова ( 2009 ).
  21. ^ Пс 140: 1 Гр. Ριε ἐκέκραξα πρὸς σέ, Sl. Господн воззвахъ к'тебҍ.
  22. ^ Светлана Полякова ( 2009 , 5, 80-127) отмечаютчто большинство славянского Triods есть коллекция prosomoia Теодоры Студит, меньше тот составленный «Иосиф»которые были созданы братом Теодора, но чаще по позже сицилийским композитор Иосиф Гимнограф .
  23. ^ Эта форма Oktoich была менее распространена в греческих православных традициях, но был Anastasimatarion neon ( 1905 ), который включал pasapnoaria и Heirmologia syntoma и аргон в пределах порядка octoechos.
  24. ↑ Светлана Полякова ( 2009 ) изучала в основном Триод и Пентекостарион Воскресенский (Синодальный сборник РУС-Мим , Синод. Слав. 319, Синод. Слав. 27), в то время как Дагмар Кристиан ( 2001 ) готовится к выпуску стихиров автомела и ирмосов menaion основан на Синоде. славянин. 162.
  25. ^ Об этом свидетельствуют многочисленные различия между русскими и южнославянскими переводами Типики и литургических рукописей, их разные интерпретации в рубриках, а также в соответствии с философией перевода.
  26. ^ Издание Дагмар христиан ( 2001 , VIII-IX) сосредоточила свое издание на раннем славянском приемкоторый представлен палео византийских рукописей коллекции Синодального Исторического музея ( ГИМ ) в Москве.
  27. ^ Ирина и Марина Školn ( 1994 ) предложили введение в тональную систему obihodniy масштабарамках своих сопоставлений heirmologic репертуара.
  28. ^ См., Например, очень объемный Parakletike, написанный Даниэлем Этропольски в 17 веке, который также включает каноны, но только для Glas 5-8 ( София, г-жа НБКМ 187 ) или Pettoglasnik для тех же ладов, который был написан около 1450 года. (сл. 31-56, 60-110, 117-143, 147-175) и отскок с дополнительными частями в 1574 году ( Скопье, Национальная библиотека, г-жа 168 ).
  29. ^ См рукописи сборник из Скопье ( MK-СК - ж 9 , 142 и 111 ).
  30. ^ Чтобы узнать о текущей традиции, см. Печатные издания, используемые в настоящее время. Troparic мелиспользуемый в Anastasimataria , как правилоблизок к мелуиспользуемому в Heirmologion (см транскрипция Петрос Пелопоннсайоса Chourmouzios Katavasies и ПЕТРОС Byzantios' Heirmologion syntomon напечатана вместе в 1825 году ). В основном эти две книги, составленные в последней четверти XVIII века и переписанные в начале XIX века, адаптированы к старославянскому языку и румынскому переводу ирмологиона.
  31. ^ В средневековых рукописях достаточно было написать начальный текст текста, который идентифицировал наследников. Как мелодическую модель она была известна наизусть. Часто славянскую книгу Октоич путают с ирмологом ( София, г-жа НБКМ 989 ), но на самом деле граница между ними в пределах славянских традиций была довольно плавной .
  32. ↑ Архиепископ Аверкий: « Литургия - Ирмологион ».
  33. ^ См. Сокровища Российской национальной библиотеки , Петербург.
  34. ↑ См. Также недавнее издание Калистрата Зографски ( 2005 ).
  35. ^ Позднее издание называется «Спутник Psalomshcika» ( «Компаньон повторяющий в») была переиздана в 1959 году Свято - Троицком монастыре в Джорданвилле, штат Нью - Йорк, США . «Церковный обиход нотного пения» содержит, среди прочих гимнов, репертуар октоихов. Архиепископ Аверкий: « Литургия - по нотным книгам ».
  36. ^ Стиг Frøyshov ( 2012 ).
  37. ^ Sticherarion с византийской нотации написано над сирийскими гимнами на Синай доказываетчто различные ветви Православия существовали ( Mount Sinai, Святой Екатерины монастырь , г - жа SYR. 261 ), но не все формы полагались на константинопольских реформ. См. Генрих Хусманн ( 1975 ).
  38. ^ Что касается истории Армянского Патриархата в Стамбуле, он мог быть восстановлен после изгнания в Иерусалиме уже в 1922 году в своей бывшей резиденции врайоне Кумкапы .
  39. ^ Светлана Куюмдзиева ( 2012 , 10).
  40. ^ См. Иллюминированные рукописи в Художественном музее Уолтерса ( W.547 , W.545 ) и печатное издание ( Константинополь 1790 ).
  41. ^ Это соответствует грузинскому иадгари, который является одним из самых ранних свидетельств тропологии ( Renoux 1993 , Frøyshov 2012 ).

Источники [ править ]

Тропология, Шаракноц и Ядгари (6-18 века) [ править ]

  • «Берлин, Государственный музей, стр. 21319» . Фрагмент папируса греческого тропологиона, написанного полукурсивным книжным шрифтом (VI век) . Египет.
  • "Вена, Österreichische Nationalbibliothek, Papyrus Vindobonensis G 19.934" (PDF) . Фрагмент тропологии VI века .
  • «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа Гр. 607» , ροπολόγιον σῦν Θεῷ τῶν μηνῶν δυῶν μαρτίου καὶ ἀπριλλίου [«С Богом тропологион двух месяцев, марта и апреля»] (9 век)
  • "Синай, монастырь Святой Екатерины, госпожа Георг. 41" . Древний Иадгари с канонами од, включая короткие каноны всего из двух или трех од, таких как оды 7–9, 7 и 9 и 8–9, и только в четырех аутентичных формах, связанных с уроками Тетравангело (10 век) .
  • «Синай, монастырь Святой Екатерины, госпожа Георгия 1» . Новые иадгари, известные как «синайские иадгари», с модальными подписями и экфонетической нотацией в письме Нусхури (980 г.) .
  • «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа Гр. 926» , Тропологион с коллекцией кондакий и экзапостейлярий, каждая из которых разделена на три части: менайон, триодион и пентекостарион (11 век).
  • "Синай, монастырь Святой Екатерины, госпожа Гр. 777" , Тропологи канонов parakletike, пентитентициальное песнопение, апостольская просомоя и священные дни и теотокия, составленные в соответствии с каноническим порядком (11 век)
  • (: Unav) (1647). "Швейцария, анонимное частное собрание (Armarium codicum bibliophorum Cod. 4)" . Šaraknoc '(Շարակնոց) с экфонетической нотацией хаза, написанной Аветисом в Хизане (Провинция Ван) . DOI : 10,5076 / электронные-УТФ кодексы-0004 .
  • (: Unav) (1662). "Швейцария, Анонимное частное собрание (Armarium codicum bibliophorum Cod. 3)" . Šaraknoc '(Շարակն with) с экфонетической нотацией хаза, написанной Симоном Священником в Брнакоте (провинция Сюник) . DOI : 10,5076 / электронные кодексы-УТФ-0003 .
  • «Балтимор, Художественный музей Уолтерса, г-жа W.547» . Шаракноц (Շարակնոց) с экфонетической нотацией хаза, написанной священником Якобом Пелиграци (по заказу Члава, сына Навасарда, в качестве посвящения своим сыновьям) в Константинополе (1678 г.) .
  • «Балтимор, Художественный музей Уолтерса, г-жа W.545» . Шаракноц (Շարակնոց) с экфонетической нотацией хаза, написанной Аветом, вероятно, в монастыре Сурб Аменап'ркич в Новой Джульфе, Исфахан, Иран (около 1700 г.) .
  • "Шаракноц 'эражштакан эргец'маунк' хогевораканк 'А [стова] кайноц' эу эрнянкац [р] б [о] ц 'вард [а] петац' хайоц 'т'аргманч'ац» . Константинополь: Universitäts- und Landesbibliothek Bonn. 1790.

Старовизантийские обозначения (10–13 века) [ править ]

  • «Святая гора Афон, монастырь Великой Лавры, г-жа γ 67, л. 107р-158в» . Неполный триодион, пентекостарион и октоэхос с шартрской нотацией (11 век) .
  • "Святая гора Афон, Моне Ватопайдиу, г-жа 1488, сл. 178r-217v" . Триодион, Пентекостарион и Октоэхос с Койслином (стандартный репертуар цикла движений) и нотация Шартра (Октоэхос и апокрифы) (11 век) . Библиотека Конгресса.
  • «Москва, Российский Государственный Архив Древних Актов (РГАДА), Фонд 381 Г-жа 80» . Старославянский параклитик (глас 1-3) со знаменной записью (около 1200 г.) .
  • «Гора Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа сыр. 261» . Сирийский Стихерарион, написанный в нотации Койслина из монастыря Святой Екатерины (13 век) . Проверено 15 августа 2012 года .

Средневизантийская нотация (13–19 века) [ править ]

  • "Париж, Национальная библиотека, греческий фонд, г-жа 265, сл. 249r-274v" . Oktoechos в неполном Стихерарионе (просомоя в триодионе), части были заменены или добавлены позже (13 век) .
  • "Paris, Bibliothèque nationale, fonds grec, Ms. 261, ff. 218r-258r" . Oktoechos со stichera prosomoia и kekregaria (более поздние палимпсесты вокруг stichera heothina) в Стихерарии Кипра (14 век) .
  • "Копенгаген, Det kongelige Bibliotek, Ms. NkS 4960, 4 °, ff. 254r-294v" . Oktoechos как часть полного Стихерария (14 век) .
  • "Рим, Biblioteca apostolica vaticana, Cod. Ottob. Gr. 380, ff. 299v – 345v" . Oktoechos с просомойей в полном Стихерарии (конец 14 века) .
  • "Бухарест, Bibliotheca Academiei Române, Ms. gr. 953, ff. 336r-348v" . Oktoechos в полном Стихерарии (ок. 1400 г.) . Архивировано из оригинального 27 -го апреля 2015 года . Проверено 20 апреля 2015 года .
  • "Кембридж, Тринити-колледж, г-жа B.11.17, сл. 282r-297r" . Oktoechos в полном Стихерарии монастыря Афонского Вседержителя (ок. 1400 г.) .[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Панагиот Новый Хрисаф . «Лондон, Британская библиотека, Харлей Мисс 1613» . Антология византийских композиторов (Кекрагарион, Айной, Пасапноарион, Прокеймена, Стихерарион и Лейтургика) (17 век) . Британская библиотека . Проверено 3 мая 2012 года .
  • Панагиот Новый Хрисаф . «Лондон, Британская библиотека, Harley Ms. 5544» . Пападике и Кекрагарион Хрисафа Нового, а также неполная Антология Божественных литургий (17 век) . Британская библиотека . Проверено 3 мая 2012 года .
  • "София, Национальная библиотека Святых Кирилла и Мефодия, г-жа НБКМ Гр. 62-61" . Две Кекрагарии с пападике и стихирой heothina (18 век) .
  • Петрос Пелопоннесиос ; Петрос Византиос. «Лондон, Британская библиотека, г-жа Адд. 17718» . Анастасиматарион и Доксастарион (около 1800 г.) . Британская библиотека . Проверено 3 мая 2012 года .

Октоэчой, Параклетикай и Сборники без нотной записи (11-19 века) [ править ]

  • "София, Национальная библиотека Святых Кирилла и Мефодия, г-жа НБКМ 989" . Сербский Ирмолог с тропариями, отсортированными по Осмогласнику (13 век) .
  • «Мюнхен, Bayerische Staatsbibliothek, г-жа cgm 205» . Parakletike или Great Oktoechos, состоящий из восьми частей без нотной записи (греческий монастырь близ Венеции) . 1355–1365.
  • "Скопье, Национальная и университетская библиотека" Св. Климент Охридский ", г-жа 168" (PDF) . Porečky Oktoich Glas 5-8 (Pettoglasnik), написано около 1450 года, с более поздними дополнениями, сделанными в 1574 году . 16 мая 2013 года.
  • «Велико Тырново, Государственный архив, г-жа 805К-1-1» . Октоич, часть 2 с Гласов 5-8 (Петтогласник) в местной редакции Великого Тырново преподобного Евгения (1492) .
  • "Скопье, Национальная и университетская библиотека" Св. Климент Охридский ", г-жа 9" (PDF) . Литургийский сборник Ресавской школы (первая половина XVI в.) . 16 мая 2013 года.
  • "Скопье, Национальная и университетская библиотека" Св. Климент Охридский ", г-жа 142" (PDF) . Струшкий сборник с гимнами св. Климента Охридского, македонская редакция Ресавской школы (ок. 1550 г.) . 16 мая 2013 года.
  • "Скопье, Национальная и университетская библиотека" Св. Климент Охридский ", г-жа 111" (PDF) . Сербский Литургский сборник (ок. 1660 г.) . 16 мая 2013 года.
  • "София, Национальная библиотека Святых Кирилла и Мефодия, г-жа НБКМ 187" . Славянский октоич с канонами для Glas 5-8 (plagioi echoi), написанными Иеромонахом Даниилом Этропольским (17 век) .

Анастасиматария и Воскресник с хризантиновой нотацией (с 1814 г.) [ править ]

  • Петрос Пелопоннесиос; Петрос Византиос. Грегориос Протопсальский (транскрипция) (ред.). «Университет Бирмингема, Исследовательская библиотека Кэдбери, г-жа Мингана Гр. 8» . Анастасиматарион Петроса Пелопоннесиоса с циклом Гесперина (включая Pasapnoaria), Кекрагариа (цикл синтомы) и версия Петроса Византиоса всего псалма 140 в конце и 11 стихиров heothina, переписанных Григорием Протопсальтом (начало XIX века) .
  • Петрос Пелопоннесиос (ок. 1818 г.). Грегориос Протопсальский (транскрипция) (ред.). "Αναστασιματάριον σύντομον κατά το ύφος της μεγάλης εκκλησίας μελοποιηθέν παρά κυρ Πέτρου Λαμπαδαρίου του Πελοποννησίου · εξηγηθέν κατά τον νέον της μουσικής τρόπον παρά Γρηγορίου Πρωτοψάλτου " . Наусса, Понтийская национальная библиотека Аргируполиса «Кириакидес», г-жа Сигалас 52 . Наусса: Университет Аристотеля в Салониках . Проверено 9 августа 2012 года .
  • Эфесиос, Петрос Мануэль, изд. (1820 г.). Νέον Αναστασιματάριον μεταφρασθέν κατά την καινοφανή μέθοδον της μουσικής υπό των εν Κωνσταντινουπόλει μουσικολογιωτάτων Διδασκάλων και εφευρετών του νέου μουσικού συστήματος . Бухарест.
  • Макари Иеромонахул, изд. (1823 г.). Anastasimatariu Bisericesc după aşăzămîntul Sistimii Ceii noao . Вена: армяне-мхитаристы.
  • Петрос Пелопоннесиос Лампадариос ; Хурмузиос Чартофилакос (1832 г.). Теодорос Фокей (ред.). Ναστασιματάριον νέον μεταφρασθέντα εις το νέον της μουσικής σύστημα παρά του διδασκάλου ουρμουδιδασκάλου ουρμουυ διδασκάλου ουρμουυδιδασκάλου ουρμουζοο τκορου κορου αλαφοου αλαφοοροκορκορκου αλαφον. Περιέχον τα Αναστάσιμα του Εσπερινού, Όρθρου, Λειτουργίας смеясь ! , Μετά των αναστασίμων Κανόνων, Μαρτυρικών, και Νεκρωσίμων της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, των τε Εωθινών, και των συντόνων Τιμιωτέρων. Τα πάντα καθώς την σήμερον ψάλλονται εις το Πατριαρχείον μεταφρασθέντα εις το νέον της μουσικής σύστημα παρά του διδασκάλου Χουρμουζίου Χαρτοφύλακος , και του κυρίου Θεοδώρου Φωκέως . Константинополь: Исаак де Кастро.
  • Триандафилов, Николай, изд. (1847). Воскресникъ новъ - Който содержава воскресныте вечерны, тренни и тренните стїхиры . Бухарест: Иосиф Копайниг.
  • Панагиот Новый Хрисаф; Иакова Протопсальского (1868 г.). Ἀναστασιματάριον μελοποιηθὲν παρὰ τοῦ Ὁσίου Πατρός ἡμῶν Ἰωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ . Μουσική Βιβλιοθήκη: Διηρημένη εἰς τόμους καὶ περιέχουσα ἀπάσης τῆς ἐνιαυσίου ἀκολουθίας τὰ μαθήματα τῶν ἀρχαίων επὶ τῆς Βυζαντινῆς ἐποχῆς μετ αυτὴν μουσικοδιδασκάλων . 1 . Константинополь: Издатель Патриархата.
  • Стефанеску, Лазарь (1897). Принципиальная теория элементов бисерической музыки и Анастасиматарул теоретическая и практическая (PDF) . Бухарест: Cărților Bisericescĭ.
  • Петрос Пелопоннесиос; Иоанн Протопсальский (1905 г.). Ναστασιματάριον νέον άργον και σύντομον μετά προσθηκής των στίχων, κανώνων, καταβασίων καινών αλλλ . Константинополь: Издатель Патриархата.
  • Тодоров, Манасий Поп, изд. (1914). Воскресникъ сирѣчъ Оцмогласенъ Учебникъ съдържашъ воскресная служба и всизкитѣ подобин на осъмтѣхъ гласа . София: Царская Придворная Печатница.
  • Коман, Корнел; Дука, Габриэль, ред. (2002). Anastasimatarul cuviodului Macarie Ieromonahul su Adăuciri din cel Paharnicului Dimitrie Suceanu (PDF) . Бухарест: Editura Bizantina & Stavropoleos.
  • Зографски, Калистрат, изд. (2005). Источно Црковно Пѣнiе - Литургия и Воскресникъ . Скопье: Centar za vizantološki studii.
  • Боядзиев, Васил Иванов, изд. (2011). Опсирен Псалтики Воскресник . Скопье: Centar za vizantološki studii.

Редакции [ править ]

  • Христиане, Дагмар, изд. (2001). Die Notation von Stichera und Kanones im Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember nach der Hs. ГИМ Sin. 162: Verzeichnis der Musterstrophen und ihrer Neumenstruktur . Патристика Славица. 9 . Висбаден: Westdt. Verl. ISBN 3-531-05129-6.
  • Tillyard, HJW, ed. (1940–1949). Гимны Octoechus . MMB Transcripta. 3 и 5. Копенгаген.
  • Твпико́нъ сіесть уста́въ [Типикон, который есть Орден] . Москва: Сvнодальная твпография [Синодальное издательство]. 1907 г.

Исследования [ править ]

  • Архиепископ Аверкий († 1976 г.); Архиепископ Лавр (2000 г.). «Литургия» . Православная школа Святой Троицы, Русская Православная Церковь за рубежом, 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, California 91011, USA. Архивировано из оригинального 26 июля 2011 года . Проверено 15 января 2012 года .
  • Фрёйшов, Стиг Симеон Р. (2012). «Грузинское свидетельство иерусалимской литургии: новые источники и исследования». В Берте Гроене; Стефанос Алексопулос; Стивен Хоукс-Типлс (ред.). Исследования восточно-христианского богослужения: избранные доклады Второго Международного конгресса Общества восточной литургии (Рим, 17–21 сентября 2008 г.) . Восточно-христианские исследования. 12 . Лёвен, Париж, Уолпол: Петерс. С. 227–267.
  • Хусманн, Генрих (1972). "Strophenbau und Kontrafakturtechnik der Stichera und die Entwicklung des byzantinischen Oktoechos". Archiv für Musikwissenschaft . 34 (3): 151–161, 213–234. DOI : 10.2307 / 930068 . JSTOR  930421 .
  • Хусманн, Генрих (1975). "Ein syrisches Sticherarion mit paläobyzantinischer Notation (Sinai syr. 261)". Hamburger Jahrbuch für Musikwissenschaft . 1 : 9–57.
  • Джеффри, Питер (2001). «Самый ранний Oktōēchoi: роль Иерусалима и Палестины в зарождении модального порядка». Изучение средневекового песнопения: пути и мосты, Восток и Запад; В честь Кеннета Леви . Вудбридж, Саффолк: Бойделл Пресс. С. 147–209. ISBN 0-85115-800-5.
  • Кривко, Роман Николаевич (2011). "Перевод, парафраз и метр в древних славянских кондаках, II: Критика, история и реконструкция текстов [Перевод, парафраз и метрики в старославянской кондакии, II: текстологическая критика и реконструкция]". Revue des études slaves . 82 (4): 715–743. DOI : 10,3406 / slave.2011.8134 .
  • Куюмджиева, Светлана (2012). «Тропологион: источники и отождествления гимнографической книги» . Българско музикознание . 2012 (3–4): 9–22.
  • Куюмджиева, Светлана (2018). Гимнографическая книга Тропологиона: источники, литургия и песенный репертуар . Лондон, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781351581844.
  • Никифорова, Александра (2013). «Tropologion Sinait. Gr. ΝΕ / Γ 56–5 (9 в.): Новый источник византийской гимнографии» . Скрипты и электронные скрипты. Международный журнал междисциплинарных исследований . 12 : 157–185.
  • Полякова, Светлана (июнь 2009 г.). "Sin 319 и Voskr 27 и триодиальный цикл в литургической практике в России в студитский период" (PDF) . Лиссабон: Universidade Nova de Lisboa . Проверено 19 апреля 2012 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Рену, Чарльз (1993). "Le Iadgari géorgien et le Šaraknoc 'arménien". Revue des Études Arméniennes . 24 : 89–112. DOI : 10.2143 / REA.24.0.2017113 . ISSN  0080-2549 .
  • Школьник Ирина; Школьник, Марина (1994). «Отголоски византийско-русского ирмолога. Опыт сравнительного исследования» (PDF) . Cahiers de l'Institut du Moyen-Âge grec et latin . 64 : 3–17.
  • Школьник, Ирина (1995). «К проблеме эволюции византийских стихиров во второй половине V-VII веков, от« эхо-мелодий »до идиомелы» . В Добшай, Ласло (ред.). Cantus плоскостопие: Papers прочитать на 6 - м заседании, Эгер, Венгрия, 1993 . Будапешт: Венгерская академия наук. С. 409–425. ISBN 9637074546.
  • Школьник, Ирина (1998). «Византийское просомойное пение, общий обзор репертуара нотных моделей стихер (автомел)» . В Добшай, Ласло (ред.). Cantus Planus: Papers читать в 7 - м заседании, Шопрон, Венгрия 1995 . Будапешт: Венгерская академия наук. С. 521–537. ISBN 9637074678.
  • Симмонс, Никита. «Три класса мелодических форм для стихиров» . ГИМНОГРАФИЯ . Псалом - Проект документации традиционных восточно-православных песнопений . Проверено 16 января 2012 года .
  • Смелова, Наталья (2011). "Мелкитские сирийские гимны Богородице (IX-XI вв.): Рукописи, язык и изображения". В Лесли Брубейкер; Мэри Б. Каннингем (ред.). Культ Богородицы в Византии: тексты и изображения . Олдершот: Ашгейт. С. 117–131. ISBN 9780754662662.
  • Troelsgård, Кристиан (2009). «Новый источник ранних октоихов? Папирус Vindobonensis G 19.934 и его музыкальное значение» (PDF) . Материалы 1-й Международной конференции ASBMH . 1-я Международная конференция ASBMH, 2007: Византийская музыкальная культура. Питтсбург. С. 668–679.
  • Вольфрам, Герда (2003). "Der Beitrag des Theodoros Studites zur byzantinischen Hymnographie" . Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik . 53 : 117–125. DOI : 10,1553 / joeb53s117 . ISBN 3-7001-3172-0.

Внешние ссылки [ править ]

Общие введения [ править ]

  • Использование восьми тонов св. Космасом Майумским
  • " Византийская карта Octoechos для тех, кто обучался западной музыке ", Источник 2012-01-16
  • Керовпян, Арам. «Армянские октоихи» . Ансамбль Акн.
  • Керовпян, Арам. «Шараган» . Ансамбль Акн.
  • «ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ - ΟΚΤΩΗΧΟΣ» . Проверено 28 сентября 2013 года .

Гимнографы [ править ]

  • Архимандрит Ефрем (2008 г.): Жития Феофана Заклейменного и Иосифа Гимнографа
  • Catafygiotu Topping, Ева (1987). «Монахиня Фекла: Хвала женщине» . Пресвятой Богородицы Православия .
  • Catafygiotu Topping, Ева (1987). «Феодосия Мелодос» . Пресвятой Богородицы Православия .
  • Catafygiotu Topping, Ева (1987). «Монахиня Кассиана и грешница» . Пресвятой Богородицы Православия .

Старославянские тексты октоихов и их источники [ править ]

  • «Средневековые славянские рукописи в Македонии» . Скопье: Национальная и университетская библиотека «Святой Климент Охридский». Архивировано из оригинала 18 января 2015 года . Проверено 23 апреля 2015 года .
  • «Электронная библиотека» . София: Национальная библиотека Кирилла и Мефодия. Архивировано из оригинального 14 марта 2014 года . Проверено 20 апреля 2015 года .
  • «Остромирово Евангелие и рукописное предание текстов Нового Завета» . Санкт-Петербург: Российская национальная библиотека.
  • «Отдел рукописей и старопечатных книг» . Москва: Государственный исторический музей.
  • "Тексты из Октоих, сиреч Осмогласник" . Москва: Издания Московского Патриархата. 1981 . Проверено 24 августа 2012 года .

Переводы [ править ]

  • " Вечерня из воскресного Octoechos, с музыкой, на английском ", Проверено 19 января 2012 г.
  • " Утреня из воскресного Octoechos, с музыкой, на английском" , Дата обращения 19 января 2012 г.