Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Самолет Нейта Сэйта был обнаружен в 1994 году в песке вдоль реки Курарей. Каркас был реконструирован и сейчас выставлен в штаб-квартире Mission Aviation Fellowship в Нампе , штат Айдахо .

Операция АУЦА была попытка пяти Евангелическо христианских миссионеров из Соединенных Штатов , чтобы привести христианство в Waodani или ваорани в тропических лесов в Эквадоре . Хуаорани, также известные уничижительно как аука (модификация слова авка , на языке кечуа, обозначающего «дикари»), были изолированным племенем, известным своим насилием как против своего народа, так и против пришельцев , вторгшихся на их территорию. С намерением стать первыми христианами, евангелизирующими ранее не контактировавшиеУаорани, миссионеры начали совершать регулярные полеты над поселениями хуаорани в сентябре 1955 года, сбрасывая подарки, на которые им отвечали взаимностью. После нескольких месяцев обмена подарками 3 января 1956 года миссионеры разбили лагерь в «Палм-Бич», песчаной косе вдоль реки Курарей , в нескольких километрах от поселений Хуаорани. Их усилия подошли к концу 8 января 1956 года, когда все пятеро - Джим Эллиот , Нейт Сэйнт , Эд Маккалли , Питер Флеминг и Роджер Юдериан - были атакованы и пронзены копьем группы воинов хуаорани . Новость об их гибели транслировалась по всему миру, и Life Журнал осветил событие фоторепортажем.

Смерть мужчин стимулировала миссионерские усилия в Соединенных Штатах, вызвав излияние финансовых средств на усилия по евангелизации по всему миру. Об их работе до сих пор часто вспоминают в евангелических публикациях, а в 2006 году был снят фильм « Конец копья» . Через несколько лет после смерти мужчин вдова Джима Эллиота, Элизабет , и сестра Нейта Сэйнта, Рэйчел , вернулись в Эквадор в качестве миссионеров Летнего института лингвистики (ныне SIL International) жить среди хуаорани. В конечном итоге это привело к обращению многих, в том числе некоторых из причастных к убийству. Подвергая племя возрастающему влиянию извне, их усилия в значительной степени устранили племенное насилие.

Ваорани [ править ]

Во времена операции «Аука» ваорани представляли собой небольшое племя, населявшее джунгли Восточного Эквадора между реками Напо и Курарей , на площади около 20 000 квадратных километров (7700 миль). Их было около 600 человек, и они были разделены на три группы, все враждебно настроенные друг к другу - гекетайды, байиды и вепейди. Они жили за счет сбора и выращивания растительной пищи, такой как маниок и бананы , а также рыбной ловлей и охотой с использованием копья и духового ружья . Семейные ячейки состояли из мужчины и его жены или жен, их неженатых сыновей, их замужних дочерей и зятьев, а также их внуков. Все они будут проживать вдлинный дом , который отделял несколько километров от другого длинного дома, в котором жили близкие родственники. Брак всегда был эндогенным и, как правило, между двоюродными братьями и сестрами и устраивался родителями молодых людей. [1]

Перед своим первым мирным контактом с чужаками ( ководи ) в 1958 году хуаорани отчаянно защищали свою территорию. Просмотр всех cowodi как каннибалистических хищников, они убили резиновые сборщиков на рубеже 20 - го века и Shell Oil Company сотрудников в течение 1940 - х годов, в дополнение к любой низине кечуа или других посторонних , которые посягнули на их земле. [2] Более того, они были склонны к внутреннему насилию, часто участвуя в убийствах из мести других хуаорани. Рейды проводились в крайнем гневе группами мужчин, которые ночью напали на длинный дом своих жертв, а затем скрылись. Попытки заключить перемирие с помощью подарков и обмена супругами участились, поскольку их численность уменьшалась, а племена разделились, но цикл насилия продолжался. [3]

Миссионеры [ править ]

Джим Эллиот впервые услышал о хуаорани в 1950 году от бывшего миссионера в Эквадоре, а затем указал, что Бог призвал его в Эквадор, чтобы проповедовать хуаорани. Он начал переписываться со своим другом Питом Флемингом о своем желании служить в Эквадоре, и в 1952 году двое мужчин отправились в Гуаякиль в качестве миссионеров с Плимутскими братьями . [4] [5] В течение шести месяцев они жили в Кито с целью выучить испанский язык . Затем они переехали в Шандию , миссионерскую станцию кечуа глубоко в эквадорских джунглях. Там они работали под руководством христианских миссий во многих странах [6]миссионер Уилфред Тидмарш и начал знакомиться с культурой и изучать язык кечуа . [5] [7]

Еще одним членом команды был Эд Маккалли, человек, с которым Джим Эллиот познакомился и подружился, когда оба учились в Уитон-колледже . По окончании учебы он женился на Марилу Хоболт и поступил на годичную базовую медицинскую программу в Школе миссионерской медицины в Лос-Анджелесе . 10 декабря 1952 года Маккалли вместе с семьей переехал в Кито в качестве миссионера Плимутских братьев, планируя вскоре присоединиться к Эллиоту и Флемингу в Шандии. Однако в 1953 году станция в Шандии была уничтожена наводнением, что отложило их перемещение до сентября того же года. [5] [8]

Пилот команды Нейт Сэйнт служил в армии во время Второй мировой войны , проходя летную подготовку в составе армейского авиационного корпуса . [9] После демобилизации в 1946 году он тоже учился в Уитон-колледже, но бросил его через год и присоединился к программе Mission Aviation Fellowship в 1948 году. К концу года он и его жена Мардж уехали в Эквадор и поселились в MAF. Штаб-квартира в Шелл Мера . Вскоре после прибытия Святой начал доставлять припасы и оборудование миссионерам, разбросанным по джунглям. Эта работа в конечном итоге привела к его встрече с четырьмя другими миссионерами, к которым он присоединился в операции «Аука». [10]

В команду также входил Роджер Юдериан, 33-летний миссионер, работавший в Эквадоре с 1953 года. Под руководством миссионерского совета Евангельского миссионерского союза он со своей женой Барбарой и дочерью Бет поселились в Макуме, миссионерской станции на юге страны. джунгли Эквадора. Там он и его жена служили народу Шуар , изучая их язык и записывая его. [11]Проработав с ними около года, Юдериан и его семья начали служить племени, связанным с шуарами, народом ачуар. Он работал с Нейтом Сэйнтом, чтобы доставить важные медикаменты; но после периода попыток наладить с ними отношения, он не увидел какого-либо положительного эффекта и, впадая в депрессию, подумывал о возвращении в Соединенные Штаты. Однако в это время Святой подошел к нему с предложением присоединиться к их команде для встречи с хуаорани, и он согласился. [12]

Первоначальный контакт [ править ]

Карта с обозначением ключевых локаций в Операции Аука

Первый этап операции «Аука» начался в сентябре 1955 года. Сэйнт, Маккалли, Эллиот и другой миссионер Джонни Кинан решили установить контакт с хуаорани и начали периодически искать их по воздуху. К концу месяца они обнаружили несколько полян в джунглях. Тем временем Эллиот выучил несколько фраз на языке хуаорани от Дайумы , молодой женщины хуаорани , которая покинула свое общество и подружилась с Рэйчел Сэйнт , миссионеркой и сестрой Нейта Сэйнта. Миссионеры надеялись, что, регулярно даря хуаорани дары и пытаясь общаться с ними на их языке, они смогут привлечь их к себе в друзья. [13] [14]

Из-за сложности и риска встретить хуаорани на земле миссионеры решили доставлять подарки хуаорани на самолетах. Их техника падения, разработанная Нейтом Сэйнтом, заключалась в том, чтобы облетать место падения по узким кругам, опуская подарок с самолета на веревке. Это удерживало связку примерно в том же положении, когда она приближалась к земле. 6 октября 1955 года Сэйнт сделал первую каплю, выпустив небольшой чайник с кнопками и каменной солью . Раздача подарков продолжалась в течение следующих недель: миссионеры роняли мачете , ленты, одежду, горшки и различные безделушки. [15]

После нескольких посещений деревни Аука, которую миссионеры назвали «Терминальным городом», они заметили, что хуаорани, похоже, были рады получить свои дары. Ободренные, они начали использовать громкоговоритель, чтобы выкрикивать простые фразы хуаорани, когда кружили. После еще нескольких падений, в ноябре хуаорани начали привязывать подарки для миссионеров к шеренге после того, как убрали подарки, которые дали им миссионеры. Мужчины восприняли это как проявление дружелюбия и разработали план встречи с хуаорани на земле. Вскоре Сэйнт обнаружил песчаную косу длиной 200 ярдов (200 м) вдоль реки Курарей примерно в 7 км от Терминал Сити, которая может служить взлетно-посадочной полосой и местом для лагеря, и назвал ее «Палм-Бич». [16]

Палм-Бич [ править ]

Река Курарей

В этот момент Пит Флеминг еще не решил участвовать в операции, а Роджер Юдериан все еще работал в джунглях дальше на юг. 23 декабря Фламандцы, Сэйнтс, Эллиоты и Маккалли вместе составили планы высадиться в Палм-Бич и построить лагерь 3 января 1956 года. Они согласились взять оружие, но решили, что оно будет использоваться только для стрельбы в воздух, чтобы напугать хуаорани, если они нападут. Они построили своего рода дом на дереве, который можно было собрать по прибытии, и собрали подарки, оборудование для оказания первой помощи и языковые заметки. [17]

Ко 2 января Юдериан прибыл, и Флеминг подтвердил свое участие, поэтому все пятеро встретились в Араджуно, чтобы подготовиться к отъезду на следующий день. После незначительной механической неисправности самолета Сэйнт и Маккалли вылетели в 8:02 3 января и успешно приземлились на песчаном пляже вдоль реки Курарей . Затем Сэйнт доставил Эллиота и Юдериана в лагерь, а затем совершил еще несколько полетов с оборудованием. После последней доставки он пролетел над поселением хуаорани и, используя громкоговоритель, сказал хуаорани посетить лагерь миссионеров. Затем он вернулся в Араджуно , а на следующий день они с Флемингом вылетели в Палм-Бич. [18]

Первый визит [ править ]

6 января, после того как миссионеры провели несколько дней в ожидании и выкрикивали основные фразы хуаорани в джунгли, прибыли первые посетители хуаорани. Молодой человек и две женщины вышли на противоположный берег реки около 11:15 и вскоре присоединились к миссионерам в их лагере. [19] Младшая из двух женщин выступила против воли своей семьи, и мужчина по имени Нанкиви , который был романтически заинтересован в ней, последовал за ней. Пожилая женщина (около тридцати лет) выступила в роли самозваного сопровождающего. [20] Мужчины подарили им несколько подарков, в том числе модель самолета., и посетители вскоре расслабились и начали свободно разговаривать, по-видимому, не понимая, что языковые навыки мужчин были слабыми. Нанкиви, которого миссионеры прозвали «Джордж», проявил интерес к их самолету, поэтому Сэйнт взлетел с ним на борт. Сначала они совершили круговой обход вокруг лагеря, но Нанкиви, похоже, захотелось второй поездки, поэтому они полетели в сторону Терминального города. Достигнув знакомой поляны, Нанкиви узнал своих соседей и, высунувшись из самолета, дико помахал им и крикнул. Позже в тот же день молодая женщина забеспокоилась, и, хотя миссионеры предложили своим посетителям спальные помещения, Нанкиви и молодая женщина покинули пляж без особых объяснений. Пожилая женщина, очевидно, была больше заинтересована в разговоре с миссионерами и оставалась там большую часть ночи.[21]

Увидев Нанкиви в самолете, небольшая группа хуаорани решила отправиться в Палм-Бич и улетела на следующее утро, 7 января. По пути они встретили Нанкиви и девушку, возвращавшихся без сопровождения. Брат девушки, Нампа , был в ярости из-за этого, и, чтобы разрядить обстановку и отвлечь внимание от себя, Нанкиви заявил, что иностранцы напали на них на пляже, и в их спешке к бегству они были разлучены со своим сопровождающим. Гикита , старший член группы, чей опыт общения с посторонними научил его, что им нельзя доверять, порекомендовал убить иностранцев. Возвращения пожилой женщины и ее рассказа о дружелюбии миссионеров было недостаточно, чтобы их отговорить, и вскоре они двинулись к пляжу.[20]

Атака [ править ]

8 января миссионеры ждали, ожидая, что во второй половине дня прибудет большая группа хуаорани, хотя бы для того, чтобы прокатиться на самолете. Святой совершил несколько поездок по поселениям хуаорани и на следующее утро заметил группу мужчин хуаорани, направляющихся в сторону Палм-Бич. Он взволнованно передал эту информацию своей жене по радио в 12:30, пообещав снова выйти на связь в 16:30 [22].

Хуаорани прибыли в Палм-Бич около 15:00 и, чтобы разделить иностранцев перед нападением на них, отправили трех женщин на другой берег реки. Один, Дава , оставался спрятанным в джунглях, но двое других проявили себя. Двое миссионеров зашли в воду, чтобы поприветствовать их, но были атакованы сзади Нампа . Очевидно, пытаясь напугать его, Эллиот, первый миссионер, получивший копье, вытащил пистолет и начал стрелять. Один из этих выстрелов легко ранил Даву, все еще скрытого, а другой задел нападавшего миссионера после того, как его схватила сзади одна из женщин. [23]Счета различаются по поводу эффекта этой пули. Миссионеры истолковали свидетельства Давы и Дайумы так, что Нампа был убит несколько месяцев спустя во время охоты, но другие, в том числе миссионер-антрополог Джеймс Йост , пришли к выводу, что его смерть была результатом пулевого ранения. Рэйчел Сэйнт не приняла это, считая, что очевидцы поддержали ее позицию, но исследователь Лаура Ривал, критик экспедиции, предполагает, что в настоящее время среди уаорани широко распространено мнение, что Нампа умер от раны. [24] [25]Другой миссионер в реке, Флеминг, прежде чем его ударили копьем, отчаянно повторил дружеские предложения и спросил хуаорани, почему они убивают их. Тем временем другие воины хуаорани во главе с Гикитой атаковали трех миссионеров, все еще стоявших на пляже, сначала пронзив Сэйнта, а затем Маккалли, который бросился их останавливать. Юдериан побежал к самолету, чтобы добраться до радио, но его пронзили, когда он поднял микрофон, чтобы сообщить о нападении. [23] Хуаорани бросили тела мужчин и их вещи в реку и разорвали ткань своего самолета. Затем они вернулись в свою деревню и, ожидая возмездия, сожгли ее дотла и убежали в джунгли. [23]

Искать [ редактировать ]

В 16:30 Мардж Сэйнт и жена Пита Флеминга, Оливия, ждали звонка от Сэйнта. Отсутствие известий в 16:30 сразу же заставило его жену Мардж забеспокоиться, но Мардж и Олив никому не рассказывали об отсутствии связи до того вечера. Чтобы избежать вмешательства, вся миссия держалась в секрете от всех, кто в то время не принимал непосредственного участия, что затрудняло время для этого объявления. [26] На следующее утро, 9 января, Джонни Кинан вылетел на территорию лагеря и в 9:30 по радио сообщил женам, что с самолета была снята ткань и что мужчин там нет. С главнокомандующим Карибского командования генерал-лейтенантом Уильямом К. Харрисоном связались, и радиостанция КитоHCJB выпустил информационный бюллетень, в котором говорилось, что пять человек пропали без вести на территории Хуаорани. Вскоре самолет Службы спасения США в Панаме.летали над джунглями, и был организован наземный поисковый отряд из миссионеров и военнослужащих. Первые два тела были обнаружены в среду, 11 января, а в четверг тело Эда Маккалли опознала группа кечуа. Они взяли его часы в качестве доказательства находки, но не сдвинули его тело с места на берегу Курарея; позже он был смыт. Еще два тела были обнаружены 12 января. Обыскатели надеялись, что одним из неопознанных тел окажется Маккалли, полагая, что, возможно, один из мужчин сбежал. Однако 13 января все четыре найденных тела были опознаны по часам и обручальным кольцам, а тела Маккалли среди них не было, что подтверждает, что все пятеро были мертвы. Посреди тропического шторма, они были похоронены в братской могиле в Палм-Бич 14 января членами наземной поисковой группы. [27] [28] [29] [30]

Последствия [ править ]

Журнал Life освещал смерть мужчин фоторепортажем, в том числе фотографиями Корнелла Капы, а такжефотографиями,сделанными пятью мужчинами перед их смертью. [31] Последовавшая всемирная огласка сделала несколько миссионерских организаций более заметными, особенно в Соединенных Штатах и Латинской Америке . Наиболее заметным среди них был Летний институт лингвистики (SIL), организация, в которой работали и Элизабет Эллиот, и Рэйчел Сэйнт. Из-за мученической смерти своего брата Сэйнт считала себя духовно связанной с хуаорани, полагая, что то, что она считала его жертвой для хуаорани, было символом Христа.Смерть за спасение человечества. В 1957 году Сэйнт и ее спутница из хуаорани Дайума совершили поездку по Соединенным Штатам и приняли участие в телешоу This Is Your Life . Эти двое также участвовали в крестовом походе Билли Грэма в Нью-Йорке , способствуя росту популярности Святого среди евангельских христиан и принося значительные денежные пожертвования для SIL. [32]

Сэйнт и Эллиот вернулись в Эквадор, чтобы работать среди хуаорани (1958-1960), основав лагерь под названием Тихуэно возле бывшего поселения хуаорани. Рэйчел Сэйнт и Дайума стали связаны в глазах Хуаорани через их общий траур и принятие Рэйчел сестрой Дайумы, взяв имя Немо по имени умершей младшей сестры последнего. Немо означает звезда в Хуаорани, они сказали, что она была их светом. Первыми хуаорани, поселившимися здесь, были в основном женщины и дети из группы хуаорани, называемой Гикетайри, но в 1968 году к ним присоединилась вражеская группа хуаорани, известная как байхуари. Эллиот вернулся в Соединенные Штаты в начале 1960-х годов, поэтому Сэйнт и Дайума работали, чтобы смягчить возникший конфликт. Им удалось обеспечить совместное проживание двух групп, наблюдая за многочисленными свадьбами между группами,ведущие к концу межклановой войны, но затемняющие культурную самобытность каждой группы.[33]

Сент и Дайума вместе с SIL договорились о создании официальной резервации Хуаорани в 1969 году, консолидируя Хуаорани и, следовательно, открыв этот район для торговли и разведки нефти . К 1973 году в Тихуэно проживало более 500 человек, из которых более половины прибыли в предыдущие шесть лет. Поселение полагалось на помощь SIL, и как христианское сообщество следовало правилам, чуждым для культуры хуаорани, таким как запрет на убийство и полигамию . К началу 1970-х SIL начал сомневаться в том, было ли их влияние на хуаорани положительным, поэтому они послали Джеймса Йоста, штатного антрополога , чтобы оценить ситуацию. Он обнаружил обширную экономическую зависимость и растущую культурную ассимиляцию., и в результате SIL прекратил поддержку поселения в 1976 году, что привело к его распаду и расселению хуаорани по окрестностям. СИЛ надеялся, что хуаорани вернутся в изоляцию, в которой они жили двадцать лет назад, но вместо этого они искали контакта с внешним миром, создавая деревни, многие из которых были признаны правительством Эквадора. [34] [35]

Наследие [ править ]

Евангельские христианские взгляды [ править ]

Среди христиан-евангелистов пятеро мужчин обычно считаются мучениками и героями-миссионерами. О них написали книги многочисленные биографы, в первую очередь Элизабет Эллиот . Годовщины их смерти сопровождались историями в основных христианских публикациях [36] [37], и их история, а также последующее принятие христианства среди хуаорани были превращены в несколько кинофильмов.

Несмотря на это, христиане с беспокойством отметили распад традиционной культуры хуаорани и вестернизацию племени, начиная с записи собственного дневника Нейта Сэйта в 1955 году и продолжаясь по сегодняшний день. Однако многие продолжают рассматривать как операцию «Аука» и последующие миссионерские усилия Рэйчел Сэйнт, миссионерских организаций, таких как Mission Aviation Fellowship , Wycliffe Bible Translators , HCJB World Radio, Avant Ministries (ранее Gospel Missionary Union ) и других. В частности, они отмечают снижение уровня насилия среди членов племени, многочисленные обращения в христианство и рост поместной церкви. [38] [39]

Взгляды антрополога [ править ]

Антропологи обычно менее благосклонно относятся к миссионерской работе, начатой ​​операцией «Аука», рассматривая вмешательство как причину недавнего и широко признанного упадка культуры хуаорани. Ведущий исследователь хуаорани Лаура Ривал говорит, что работа SIL «умиротворила» хуаорани в 1960-е годы, и утверждает, что миссионерское вмешательство вызвало значительные изменения в фундаментальных компонентах общества хуаорани. Запреты на полигамию, насилие, пение и танцы прямо противоречили культурным нормам, а переселение хуаорани и последующее смешивание ранее враждебных групп подорвало культурную идентичность . [40]

Другие менее негативны - Брыск, отметив, что работа миссионеров открыла этот район для внешнего вмешательства и привела к ухудшению культуры, говорит, что SIL также проинформировал хуаорани об их законных правах и научил их, как защитить свои права. интересы от разработчиков. [41] Бостер идет еще дальше, предполагая, что «умиротворение» хуаорани было результатом «активных усилий» самих хуаорани, а не результатом миссионерского навязывания. Он утверждает, что христианство послужило для хуаорани способом вырваться из цикла насилия в их сообществе, поскольку оно дало мотивацию воздерживаться от убийства. [42]

Творческие изображения [ править ]

Операция «Аука» была показана на нескольких экранах. Документальный фильм 2004 года «По ту сторону ворот великолепия» содержал интервью с некоторыми из хуаорани и выжившими членами семей миссионеров. Драма 2006 года « Конец копья» собрала более 12 миллионов долларов. [43]

Роман Джоан Томас « Пять жен» , отмеченный наградами, посвящен выжившим женам миссионеров. [44]

Заметки [ править ]

  1. ^ Boster, Йост и 2003 Пик , стр. 473-75.
  2. Перейти ↑ Rival 2002 , pp. 37–38.
  3. ^ Boster, Йост и 2003 Пик , стр. 473, 475, 480.
  4. Перейти ↑ Elliot 2005 , pp. 19–21, 24.
  5. ^ a b c Столл 1982 , стр. 282–83.
  6. ^ "Возраст - Поиск в архиве новостей Google" . news.google.com . Проверено 28 мая 2016 .
  7. Перейти ↑ Elliot 2005 , pp. 25–26, 28–32.
  8. Перейти ↑ Elliot 2005 , pp. 48, 53–54.
  9. ^ Hitt 1959 , стр. 65.
  10. ^ Hitt 1959 , стр. 94, 136-45, 265.
  11. Перейти ↑ Elliot 2005 , pp. 73–79.
  12. ^ Elliot 2005 , стр. 81, 92-94, 151-54.
  13. ^ Elliot 2005 , стр. 128-33.
  14. ^ Эллиот 2005 .
  15. ^ Elliot 2005 , стр. 134-43, 149-50.
  16. ^ Elliot 2005 , стр. 146-48, 156, 161, 163.
  17. ^ Elliot 2005 , стр. 173-74.
  18. ^ Elliot 2005 , стр. 177-83.
  19. Перейти ↑ Elliot 2005 , p. 189.
  20. ^ a b Saint 2007 , стр. 25.
  21. ^ Elliot 2005 , стр. 190-92.
  22. ^ Elliot 2005 , стр. 193-94.
  23. ^ a b c Saint 2007 , стр. 26–27.
  24. Перейти ↑ Rival 2002 , p. 158.
  25. ^ Stoll 1982 , стр. 305-7.
  26. ^ Чаффи, Жанетт (2014-09-11). Экстравагантные грации: 23 вдохновляющие истории о невероятных трудностях . WestBow Press. ISBN 9781490835983.
  27. ^ Elliot 2005 , стр. 195-200, 233-39.
  28. ^ NYT 1956 .
  29. ^ NYT 1956б .
  30. ^ NYT 1956c .
  31. ^ «Журнал Life - история мучеников» . Миссия Авиационного Стипендии . Проверено 8 сентября 2020 .
  32. ^ Колби & Деннет 1995 , стр. 287-90 ..
  33. ^ Rival 2002 , стр. 157-59.
  34. ^ Rival 2002 , стр. 158-61.
  35. Перейти ↑ Stoll 1982 , pp. 296–305.
  36. Перейти ↑ Saint 1996 .
  37. Перейти ↑ Rainey 2006 .
  38. Перейти ↑ Elliot 2005 , p. 157.
  39. Перейти ↑ Rainey 2006 , pp. 18–21.
  40. Перейти ↑ Rival 2002 , p. 157.
  41. ^ Бриск 2004 , стр. 37-38.
  42. ^ Boster, Йост и 2003 Пик , стр. 480-82.
  43. ^ «Конец копья (2006)» . Моджо кассы . Проверено 8 января 2007 .
  44. ↑ Рассел Смит , «Благодаря проверке евангелистов, Five Wives помещает Джоан Томас в лигу Элис Манро» . The Globe and Mail , 5 сентября 2019 г.

Ссылки [ править ]

  • Бостер, Джеймс С .; Йост, Джеймс; Пик, Кэтрин (2003). «Ярость, месть и религия: честный сигнал агрессии и ненападения в насилии коалиции ваорани». Ethos . 31 (4): 471–94. DOI : 10.1525 / eth.2003.31.4.471 .
  • Брыск, Элисон (2004). «От гражданского общества к коллективным действиям». В Клири, Эдвард Л; Steigenga, Тимоти Дж (ред.). Возрождающиеся голоса в Латинской Америке . Лондон: Университет Рутгерса. С. 25–42. ISBN 0-8135-3460-7.
  • Колби, Джерард ; Деннет, Шарлотта (1995). Твоя воля исполнится . Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN 0-06-016764-5.
  • Эллиот, Элизабет (2005). Через врата великолепия . Уитон, Иллинойс : Тиндейл. ISBN 0-8423-7151-6.
  • Хитт, Рассел (1959). Пилот джунглей: Жизнь и свидетельство Нейта Сэйнта . Нью-Йорк: Харпер.
  • «Считается, что 5 американских миссионеров убиты». Нью-Йорк Таймс . 12 января 1956 г. с. 3.
  • «5 американских миссионеров потеряны; опасаются убийства в джунглях». Нью-Йорк Таймс . 11 января 1956 г. с. 4.
  • Лифельд, Олив Флеминг (1990). Разворачиваясь судьбы: невыразимая история Питера Флеминга и миссии Ауки. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Зондерван.
  • «Четыре тела найдены в Эквадоре». Нью-Йорк Таймс . 13 января 1956 г. с. 5.
  • Рейни, Клинт (2006). «Наследие пяти человек» . Мир (28 января 2006 г.): 20–27.
  • Соперник, Лаура М. (2002). Путешествие по истории: уаорани амазонского Эквадора . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-11844-9.
  • Святой, Стив (1996). "Они должны были умереть?" . Христианство сегодня (16 сентября 1996 г.): 20–27.
  • ——— (2007). Конец копья . Солтривер. ISBN 978-0-8423-8488-9.
  • Столл, Дэвид (1982). Ловцы людей или основатели империи? . Лондон: Зед. ISBN 0-86232-111-5.
  • ——— (1990). Становится ли Латинская Америка протестантской? . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет. ISBN 0-520-06499-2.
  • Утопи, Фрэнк . Воспоминания без опознавательных знаков: пять друзей похоронены в джунглях Эквадора . Avant Ministries . ISBN 978-1450740760.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • « „ Go Ye и проповедуйте Евангелие“Пять Do и Die». Журнал Life : 10–19. 30 января 1956 г.
  • Циглер-Отеро, Лоуренс (2004). Сопротивление в амазонском сообществе: организация хуаорани против глобальной экономики . Нью-Йорк / Оксфорд: Берган. ISBN 1-57181-448-5.

Внешние ссылки [ править ]

  • Воспоминание о пяти мучениках-миссионерах , Межвузовское христианское братство.
  • Пять мучеников-миссионеров (Moments Media) , Плимутские братья.
  • «Конец копья (2006)» , IMDb.
  • Брелки и бусы , Первый выпуск / Icarus Films, 1996.
  • Больше, чем кажется на первый взгляд История и конец копья , Христианство сегодня, 2006 г..