Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с Ordeal Poid )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Водное испытание; миниатюра из люцернского шиллинга

Судебное разбирательство было древней судебной практикой, в соответствии с которой вина или невиновность обвиняемых определялись путем их болезненного или, по крайней мере, неприятного, обычно опасного опыта. В средневековой Европе , как и испытание боем , испытание испытанием, такое как избиение , считалось «судом Божьим» ( латинское : judicium Dei ): процедура, основанная на предпосылке, что Бог поможет невиновным, сотворив чудо над ним. от имени. Эта практика имеет гораздо более ранние корни, о чем свидетельствует еще Кодекс Хаммурапи и Кодекс Ур-Намму .

В досовременном обществе суровые испытания, наряду с присягой и свидетельскими показаниями, обычно считались центральным средством вынесения судебного вердикта. Действительно, термин « испытание» , древнеанглийский ordǣl , имеет значение «приговор, приговор» (нем. Urteil , голландский oordeel ), от протогерманского * uzdailiją «то, что вынесено ».

Сотрудничество священников в испытаниях огнем и водой было запрещено Папой Иннокентием III на Четвертом Латеранском Соборе 1215 года и заменено компургированием . В эпоху позднего средневековья испытания тяжелыми испытаниями стали реже , но практика не прекращалась до 16 века. Определенные испытания суровыми испытаниями продолжали использоваться в 17 веке в охоте на ведьм . [1]

Типы испытаний [ править ]

Поединком [ править ]

Основная статья: Испытание боем

Суровые испытания происходили между двумя сторонами в споре, либо между двумя людьми, либо между человеком и правительством или другой организацией. Они или, при определенных условиях, назначенный «чемпион», действующий от их имени, будут сражаться, и проигравший поединок или сторона, представленная проигравшим чемпионом, будут признаны виновными или несут ответственность. Чемпионы могут использоваться одной или обеими сторонами в индивидуальном или индивидуальном споре и могут представлять человека в судебном процессе, проводимом организацией; организация или правительство штата по своей природе должны были быть представлены одним комбатантом, выбранным в качестве чемпиона, хотя есть многочисленные случаи, когда высокопоставленная знать, государственные чиновники и даже монархи добровольно выступали в качестве защитника. Бои между группами представителей были реже, но все же имели место.

Примечательным случаем был случай Геро, графа Альслебенского , дочь которого вышла замуж за Зигфрида II, графа Штаде .

Огнем [ править ]

Обвиненная в супружеской неверности, Кунигунде из Люксембурга доказала свою невиновность, пройдя по раскаленным орала .

Испытание огнем было одной из форм пыток. Испытание огнем обычно требовало, чтобы обвиняемый прошел определенное расстояние, обычно 9 футов (2,7 метра) или определенное количество шагов, обычно три, над раскаленными лемехами или с раскаленным железом . Иногда невиновность констатировалась полным отсутствием повреждений, но чаще рану перевязывали и повторно осматривали через три дня священник, который объявлял, что Бог вмешался, чтобы исцелить ее, или что рана просто гноится. - в этом случае подозреваемый будет сослан или казнен. Одна известная история об испытании на орала касается матери Эдуарда Исповедника , Эммы Нормандской . По легенде ее обвинили впрелюбодеяние с епископом Эльфвин Винчестерским , но доказал свою невиновность, пройдя босиком целыми и невредимыми по горящим лемехам.

Петр Варфоломей, переживающий огненное испытание, картина Гюстава Доре .

Во время Первого крестового похода мистик Петр Варфоломей якобы прошел через огненное испытание в 1099 году по своему собственному выбору, чтобы опровергнуть обвинение в том, что его заявленное открытие Святого Копья было мошенничеством. Он скончался в результате полученных травм. [2]

Испытание через испытание было принято в 13 веке Никейской империей и деспотатом Эпира ; Майкл Ангольд полагает, что это правовое нововведение, скорее всего, произошло благодаря «многочисленным западным наемникам на византийской службе до и после 1204 года». [3] Он использовался, чтобы доказать невиновность обвиняемого в случаях измены и использования магии для воздействия на здоровье императора. Самый известный случай , когда это было нанят был , когда Майкл Палеолог был обвинен в измене: он избегал перенося красным железом, говоря , что он будет только держать его , если митрополит Фокас из Филадельфии мог взять железо от алтаря своими руками и руками это ему. [4]Однако византийцы с отвращением относились к судебному процессу и считали его варварским нововведением, противоречащим византийскому закону и церковным канонам. Ангольд отмечает: «Его отмена Майклом Палеологом получила всеобщее признание». [5]

В 1498 году доминиканский монах Джироламо Савонарола , лидер реформаторского движения во Флоренции, заявивший об апокалиптических пророческих видениях, попытался доказать божественную санкцию своей миссии, пройдя испытание огнем. Судебный процесс, первый в своем роде за более чем 400 лет, потерпел фиаско для Савонаролы, поскольку внезапный дождь погасил пламя, отменив событие, и было воспринято зрителями как знак Бога против него. Вскоре после этого Святая инквизиция арестовала его, а Савонарола был признан виновным в ереси и повешен на площади Синьории во Флоренции.

Испытание огнем ( персидский : ور ) также использовалось в судебных целях в древнем Иране . Людей, обвиняемых в обмане при заключении контрактов или лжи, могут попросить доказать свою невиновность огненным испытанием в качестве окончательного испытания. Два примера таких испытаний включают в себя обвиняемого, который должен пройти через огонь или ему вылили расплавленный металл на грудь. Всего было около 30 таких огненных испытаний. Если обвиняемый умирал, его признавали виновным; если он выжил, он был невиновен, будучи защищенным Митрой и другими богами. Самая простая форма таких испытаний требовала от обвиняемого принести клятву, а затем выпить зелье серы (на авестийском языке саокант ,Среднеперсидское sōgand , Современный персидский sowgand ). Считалось, что огонь связан с истиной и, следовательно, с ашей . [6]

В Древней Индии испытание огнем было известно как агнипарикша , когда жрец с помощью мантр призывал Агни , Бога Огня. После заклинания разводится и зажигается костер , и обвиняемого просят сесть на него. Согласно индуистской мифологии , бог огня хранил бы обвиняемого, если бы он был невиновен, в противном случае он был бы сожжен дотла. [7] [8] В современной Индии невесты в некоторых общинах должны ходить с раскаленным железом в руках с тарелкой, сделанной из листьев и теста, чтобы защитить свои руки от жары. Если ее руки обожжены, она считается нечистой. [9] В племени сансиженщины и девушки должны пройти испытание огнем, чтобы доказать свою невиновность, если они не истекут кровью в первую брачную ночь; они должны пройти с горящими углями в руках 100 ярдов, обернув руки листьями. [10]

По воде [ править ]

Горячая вода [ править ]

Впервые упомянутый в Lex Salica 6-го века , испытание горячей водой потребовало от обвиняемого окунуть руку в чайник или кастрюлю с кипящей водой (иногда вместо этого использовалось масло или свинец) и достать камень. Оценка травмы и последствий чуда или его отсутствия проводилась по процедуре, аналогичной описанной выше. Ранний (несудебный) пример испытания был описан Григорием Турским в конце 6 века. Он описывает, как католический святой Гиацинт победил арианца , вырвав камень из кипящего котла . Грегори сказал, что Гиацинту потребовалось около часа, чтобы выполнить задание (потому что вода так сильно бурлила), но он был рад записать это, когда еретик попробовал, у него вскипела кожа до локтя.

Юридические тексты времен правления короля Ательстана предоставляют некоторые из наиболее сложных королевских правил использования суровых испытаний в англосаксонской Англии, хотя наиболее полный отчет о суровых практиках того периода можно найти в анонимном юридическом тексте, написанном где-то в десятом веке. [11] Согласно этому тексту, обычно получившему название Ordal , вода должна была быть близкой к температуре кипения, а глубина, с которой нужно было извлекать камень, была до запястья для «одноразового» испытания и выше. до локтя для «тройного» испытания. [12]Различие между однократным и трехкратным испытанием, по-видимому, основано на серьезности преступления, при этом трехкратное испытание назначается за более серьезные преступления, такие как предательство или для заведомо известных преступников. [13] Испытание должно было произойти в церкви с несколькими посетителями, очищенными и молящими Бога открыть истину. После этого руку связали и осмотрели через три дня, чтобы определить, заживает она или гноится . [14]

Это все еще было практикой католических церквей 12 века. Подозреваемый опускал руку в кипящую воду. Если через три дня Бог не залечил его раны, подозреваемый был виновен в преступлении. [15]

Водное испытание. Гравюра, 17 век.

Испытание через испытания в основном происходило в церкви, потому что считалось, что Бог может присматривать и решать, невиновен ли обвиняемый. [16]

Холодная вода [ править ]

Испытание холодной водой имеет прецедент в Кодексе Ур-Намму и Кодексе Хаммурапи , согласно которому человека, обвиненного в колдовстве, нужно было погрузить в поток и оправдать, если он выживет. Эта практика также была закреплена во франкских законах, но была отменена Людовиком Благочестивым в 829 году. Эта практика вновь появилась в позднем средневековье : в Dreieicher Wildbann 1338 года человека, обвиняемого в браконьерстве, трижды нужно было погрузить в бочку и считаться невиновным, если он затонул, и виновным, если он плывет.

Охота на ведьм [ править ]

Испытания водой позже стали ассоциироваться с охотой на ведьм в 16 и 17 веках, хотя в этом сценарии исходом было то, что обвиняемый, который затонул, считался невиновным, а плавание указывало на колдовство . Демонологи разработали новые изобретательные теории о том, как это работает. Испытание обычно проводится с помощью веревки, удерживающей испытуемого, связанной с помощниками, сидящими в лодке или подобном, так что испытуемого можно было затянуть, если он / она не плавает; представление о том, что это суровое испытание было безоговорочно задумано как ситуация без какой-либо возможности живого оправдания, даже если результат был «невиновным», является современным преувеличением [ цитата необходима ]. Некоторые утверждали, что ведьмы всплыли, потому что они отказались от крещения, войдя на службу дьяволу . Джейкоб Рикиус утверждал, что они были сверхъестественно легкими, и рекомендовал взвесить их в качестве альтернативы маканию; эта процедура и ее статус как альтернатива маканию были пародированы в британском фильме 1975 года « Монти Пайтон и Святой Грааль» . [17] Король Яков VI Шотландии (позже также Джеймс I Англии) утверждал в своей « Демонологии», что вода была настолько чистым элементом, что отпугивала виновных. Суд над ведьмами, в том числе это испытание, проходил в Сегеде , Венгрия, еще в 1728 году. [18]Испытания воды также предполагается в Вишну смрити , [19] , которая является одним из текстов дхармашастров . [19] Хотя сам тест был идентичным, он отличался от других форм испытания суровым испытанием тем, что обычно не полагался на божественное вмешательство для определения вины или невиновности; просто предполагалось, что это физическое свойство ведьм, что они летают, и, таким образом, это был простой способ определить вину. Богу не нужно было вмешиваться, чтобы обвиняемый тонул или плавал. [ необходима цитата ]

Крестом [ править ]

Испытание крестом, очевидно, было введено в раннем средневековье в попытке воспрепятствовать судебным дуэлям между германскими народами . Как и в случае судебных дуэлей, и в отличие от большинства других испытаний, обвинитель должен был пройти через это испытание вместе с обвиняемым. Они стояли по обе стороны креста и вытянули руки горизонтально. Первый, кто опустил руки, проиграл. Это испытание было предписано Карлом Великим в 779 г. и снова в 806 г. Капитуляция Людовика Благочестивого в 819 г. [20] и указ Лотара I , записанный в 876 г., отменили это испытание, чтобы избежать насмешек над Христом.

Путем проглатывания [ править ]

Основные статьи: Корснед и Испытание горькой водой

По законам Франконии обвиняемому разрешалось давать сухой хлеб и сыр по благословению священника. Если он подавился пищей, его признали виновным. Это было преобразовано в испытание Евхаристии (испытание причастием), упомянутое Регино Прюмским ок. 900: н.э .; обвиняемый должен был принести присягу невиновности. Считалось, что если клятва будет ложной, человек умрет в течение того же года.

Обе версии по сути являются противоположностью суровым испытаниям, поскольку они полагаются на самооговора виновных сторон, обеспечивая при этом презумпцию невиновности. Они созданы быть безвредными и милосердными.

В Числах 5: 12–27 предписывается, что женщину, подозреваемую в прелюбодеянии, которую в более поздних комментариях называют Сота , заставляет священник проглотить «горькую воду, вызывающую проклятие», чтобы определить ее вину. Обвиняемый будет осужден только в том случае, если «у нее живот набухнет, а бедро сгниет». Один писатель недавно утверждал, что процедура имеет рациональную основу, предусматривая наказание только при явном доказательстве беременности (вздутие живота) или венерического заболевания.(гниющее бедро) (если, конечно, женщина не была оплодотворена ее собственным мужем; и, конечно, даже исторические люди хорошо знали, что беременность проявится очень очевидным образом, не утруждая себя ритуалами и употреблением специальных зелий. Другие ученые считают абортивный более вероятное объяснение, если святая вода вызывает выкидыш, это является доказательством вины). [21]

Ядом [ править ]

Художник XIX века изображает суровое испытание тангеной на Мадагаскаре.

Некоторые культуры, такие как эфик Uburutu люди современной Нигерии , будут управлять ядовитым Калабарским бобом ( физостигма ядовитой ; известным как esere в эфик ), которая содержит физостигмин , в попытке обнаружить вину. Обвиняемый, которого вырвало бобом, был невиновен. Виновным признавался подсудимый, который заболел или умер. [22] [23]

Жители Мадагаскара могли обвинять друг друга в различных преступлениях, включая воровство, христианство и особенно колдовство, для которых испытание тангеной обычно было обязательным. В 1820-х годах употребление ядовитого ореха приводило к смерти около 1000 человек ежегодно. В период с 1828 по 1861 год этот средний показатель вырос до 3000 смертей в год. [24]

«Персиковое наказание» было древним испытанием, в котором участвовали персиковые косточки или их экстракты. Косточки персика содержат амигдалин , который превращается в цианид . [23]

В Европе раннего Нового времени месса неофициально использовалась как форма отравления: подозреваемая сторона была вынуждена принять Евхаристию на том основании, что, если бы он был виновен, он был бы проклят навеки, и, следовательно, его нежелание пройти испытание. укажет на его вину. [25]

Кипячением масла [ править ]

Испытание кипячением масла практиковалось в деревнях в некоторых частях Западной Африки , например, в Того . [26] Есть два основных варианта этого испытания. По одной из версий, обвиняемым приказывают достать предмет из емкости с кипящим маслом, а тех, кто отказывается выполнить задание, признают виновными. [27] В другой версии судебного разбирательства и обвиняемый, и обвинитель должны извлечь предмет из кипящего масла, при этом человек или лица, чья рука осталась невредимой, объявляются невиновными. [26]

По газону [ править ]

Согласно исландской традиции суровых испытаний, обвиняемые идут под куском дерна . Если дерн падает на голову обвиняемого, обвиняемый признается виновным. [28]

Английское общее право [ править ]

Мытарства огня и воды в Англии , вероятно , имеют свое происхождение в франкской традиции, самое раннее упоминание о мытарствах казана в первом просмотренный из закона Salic в 510. [29] Испытание казана был древний обычай франкским используется как против вольноотпущенников, так и против рабов в случаях кражи, лжесвидетельства и неуважения к суду, когда обвиняемого заставляли окунуть правую руку в кипящий котел и вытащить кольцо. [30] По мере того как франкское влияние распространилось по Европе, испытание котлом распространилось на соседние общества. [31]

Самые ранние упоминания об испытании котлом на Британских островах встречаются в ирландском законодательстве седьмого века, но маловероятно, что эта традиция имеет общие корни с франкской традицией, которая, вероятно, является источником испытаний огнем и водой среди англосаксов и позже норманны в Англии. [32] Законы Ине , короля западных саксов, изданные около 690 г., содержат самое раннее упоминание об испытаниях в англосаксонском праве; однако это последнее и единственное упоминание об испытаниях в англо-саксонской Англии до X века. [33]

После завоевания 1066 года норманны заново и более подробно повторили древнеанглийские обычаи доказательства, но единственным заметным нововведением в суровом испытании завоевателей было введение испытания битвой. [34] Однако имели место незначительные конфликты между обычаями англосаксов и обычаями норманнов, которые обычно разрешались способами, благоприятствующими норманнам. [35] В известной истории из Эдмер «s Historia novorum в Англии , Уильям Руфусвыражает скептицизм по поводу испытания после того, как пятьдесят человек, обвиненных в преступлениях против леса, были реабилитированы испытанием раскаленным железом. В этой истории Руфус заявляет, что он возьмет суд из рук Бога в свои собственные. [36] Однако этот скептицизм не разделялся всеми интеллектуалами того времени, и Эдмер изображает Руфуса нерелигиозным из-за отрицания легитимности этого испытания. [37]

Использование суровых испытаний в средневековой Англии было очень чувствительно к статусу и репутации в обществе. Законы Канута проводят различие между «людьми с хорошей репутацией», которые были способны очистить себя собственной клятвой, «ненадежными людьми», которым требовались компургаторы , и ненадежными людьми, которые не могут найти компургаторов, которые должны пройти через испытания. Один из законов Этельреда Неготовности гласил, что ненадежные люди должны быть отправлены на тройное испытание, то есть на испытание раскаленным железом, где железо в три раза тяжелее, чем используемое в простом испытании, если только его господин и двое других рыцари клянутся, что в последнее время его не обвиняли в преступлении, и в этом случае его отправят на обычное испытание раскаленным железом. [38]

В отличие от других европейских обществ, англичане редко прибегали к испытаниям в неуголовном судопроизводстве. [39] Обязательное использование испытания в некоторых уголовных процессах, по всей видимости, датируется судом присяжных Кларендона в 1166 году. [40] До этого самым обычным методом доказательства были компургия, и это испытание использовалось в случаях, когда было некоторая презумпция вины против обвиняемого или когда обвиняемый должен был потерпеть неудачу в компургии. [41] Было проведено различие между обвиняемыми fama publica (общественный резонанс) и обвиняемыми на основании конкретных фактов. Обвиняемые fama publicaсмогли оправдать себя посредством компургии, в то время как обвиняемые на основании конкретных фактов и те, кто, как считалось, обладал плохим характером, подвергались суровому испытанию. [42]

Присяжный Кларендон объявил, что все те, кого присяжные считают «обвиняемыми или заведомо подозреваемыми» в грабеже, воровстве, убийстве или приеме кого-либо, совершившего такое преступление, должны быть подвергнуты испытанию водой. [40] Эти представительные жюри состояли из сотни присяжных и обвиняемых , и эти группы, по сути, принимали промежуточное решение относительно того, предстанет ли обвиняемый перед более окончательным приговором испытания. Эти органы вынесли «приговор» либо подозреваемым, либо не подозреваемым. В случаях, когда подсудимый обвинялся на основании одного или нескольких конкретных фактов, подсудимый подвергался суровому испытанию только по приговору ста присяжных. В случаях, когда обвиняемый был обвинен fama publica, согласие ста присяжных заседателей и обвиняемых в отношении подозрений обвиняемого требовалось, чтобы отправить его на это испытание. [42] Тем не менее, промежуточное обвинение присяжных все же можно было считать окончательным в некотором смысле, поскольку любой человек, обвиненный присяжными в убийстве, был обязан покинуть королевство, даже если он был реабилитирован в результате испытания. [43]

В 1215 году Четвертый Латеранский собор запретил духовенству участвовать в суровых испытаниях . Английские списки заявлений о признании вины не содержат случаев судебного разбирательства после 1219 года, когда Генрих III признал его отмену. [44]

Подавление [ править ]

Папы обычно выступали против испытаний, хотя есть несколько апокрифических свидетельств, описывающих их сотрудничество с этой практикой. [1] Сначала не было общего указа против суровых испытаний, и они объявлялись незаконными только в отдельных случаях. [1] В конце концов Папа Иннокентий III на Четвертом Латеранском соборе (1215 г.) провозгласил канон, запрещающий благословлять участников перед испытаниями. [1] За этим решением последовали дальнейшие запреты синодами в тринадцатом и четырнадцатом веках. [1] Император Священной Римской империи Фридрих II(1194–1250 гг. Н. Э.) Был первым королем, который прямо объявил вне закона испытания суровыми испытаниями, поскольку они считались иррациональными ( Конституции Мелфи ). [45] [46] В Англии все начало меняться с Генрихом III Английским (1220).

С двенадцатого века испытания стали в целом неодобрительными, и они были прекращены в четырнадцатом и пятнадцатом веках. Однако в шестнадцатом и семнадцатом веках некоторые виды испытаний снова использовались в охоте на ведьм , хотя на самом деле они предназначались больше как физическая проверка того, будет ли обвиняемый плавать, а не как испытание, требующее божественного вмешательства для доказательства или опровержения вины. , т.е. ведьма парила по природе ведьмы, а не потому, что вмешался Бог и заставил ее парить, продемонстрировав свою вину. [1]

Теоретические подходы [ править ]

Согласно теории, выдвинутой профессором экономики Питером Лисоном , испытание через суровое испытание могло оказаться эффективным для отделения виновных от невиновных. [47] Если предположить, что подсудимые верили в божественное вмешательство в защиту невиновных, то только действительно невиновные выберут испытание; виновные обвиняемые вместо этого признаются или улаживают дела. Следовательно, согласно теории, церковь и судебные власти могут регулярно устраивать испытания так, чтобы участники - предположительно невиновные - могли их пройти. [48]В поддержку этой теории Лисон указывает на огромную свободу действий, предоставленную священникам при проведении испытаний и интерпретации результатов испытаний. Он также указывает на общий высокий уровень реабилитации обвиняемых, подвергающихся суровому испытанию, тогда как интуитивно можно было бы ожидать, что очень большая часть людей, несущих раскаленное железо, сильно обожжется и таким образом не выдержит испытания. [47] Питер Браунобъясняет настойчивость и, в конечном итоге, увядание этого испытания, заявляя, что оно способствовало достижению консенсуса в обществе, где люди жили в тесноте и централизованной власти было мало. В мире, где «священное проникло в щели мирского и наоборот», испытание было «управляемым чудом», которое служило точкой согласия, когда одной из величайших опасностей для общества была вражда. [49] Исходя из этого анализа, Браун утверждает, что растущий авторитет государства уменьшил потребность и желание испытания как инструмента консенсуса, что в конечном итоге привело к его исчезновению. [50]

См. Также [ править ]

  • Бишаа - суровое испытание среди бедуинов
  • Испытание боем
  • Суд присяжных

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Мытарства»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ↑ Стивен Рансиман, История крестовых походов: Том 1, Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства (Хармондсворт: Пингвин, 1980), стр. 274
  3. ^ Angold, Византийское правительство в изгнании: правительство и общество Под Laskarids Никея (1204-1261) , (Oxford: University Press, 1975), стр. 172
  4. ^ Денно J. Geanakoplos, император Михаил Палеолог и Запад (Harvard University Press, 1959), стр. 23f
  5. ^ Angold, византийское правительство , с. 174
  6. ^ Бойс, Мэри (2001). «Аташ» . Encyclopdia Iranica . 3 . Энциклопедия Iranica Foundation. Архивировано 28 сентября 2013 года . Проверено 24 сентября 2013 года .
  7. ^ https://www.ncpedia.org/media/painting/sita-proves-her . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  8. ^ Кинсли, Дэвид Р. (1986) [1997]. Индуистские богини: видения божественного женского начала в индуистской религиозной традиции; с новым предисловием . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-06339-6. OCLC  772861669 .
  9. ^ https://www.reckontalk.com/torturing-disturbing-weird-rituals-on-women/ . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  10. ^ Международный исследовательский журнал социальных наук . Сентябрь 2012 г. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  11. ^ Патрик Wormald, Изготовление английского права: король Альфред двенадцатому века, Том I: Законодательство и его пределы (Оксфорд, 1999), pp.373-4
  12. ^ Ф. Либерманн, Die Gesetze der Angelsachsen vol. I: Text und Übersetzung (Halle, 1903), стр.386.
  13. ^ Патрик Wormald, документы Подготовительная к Making английского закона, т. II: От Божьего закона к общему праву , изд. Стивен Бакстер и Джон Хадсон (2014), стр.78-9 в « Архивной копии» . Архивировано 01.10.2014 . Проверено 1 октября 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ). См., Например, II As 4, 5, 6.1, I Atr 1.1, III Atr 3.4, V Atr 30, VI Atr 37, II Cn 30 все в Liebermann, Gesetze vol 1 .
  14. ^ Halsall, Пол, изд. (21 июня 1998 г.). "Законы короля Ательстана 924-939 гг. Н.э." Интернет-средневековый справочник . Фордхэмский университет. Архивировано 6 октября 2014 года . Проверено 3 октября 2014 года .
  15. ^ Halsall, Пол, изд. (Январь 1996 г.). «Испытание кипящей водой, 12 или 13 век» . Интернет-средневековый справочник . Фордхэмский университет. Архивировано 8 ноября 2014 года . Проверено 3 октября 2014 года .
  16. ^ цитата необходима
  17. ^ Леа, Генри К. (1866). Суеверие и сила . Филадельфия: Коллинз, принтер. OCLC 18128359 . 
  18. ^ Böhmer, Юстус Henning (1744). Jus ecclesiasticum protestantium (на латыни). Галле-Магдебург: Impensis Orphanotrophei. ПР 17577078М . 
  19. ^ a b Веселый, Юлий, пер. (1880 г.). «XII» . В Мюллер, Ф. Макс (ред.). Священные книги Востока . 7 . Издательство Оксфордского университета. Архивировано 17 октября 2006 года.
  20. ^ Boretius, Alfredus , изд. (1883). "VII. Hludowici Pii Capitularia 814-837". Monumenta Germaniae Historica: Capitularia regum Francorum I (на латыни). Ганновер: Societas Aperiendis Fontibus Rerum Germa. п. 279.
  21. ↑ Кадри, Садакат (2005). Испытание: история от Сократа до О. Дж. Симпсона . Нью-Йорк: Random House. ISBN 9780375505508. OCLC  624723889 .
  22. ^ Делатер, Флора. «Калабарская фасоль» . Флора Делатерре Детектив растений . Архивировано 12 мая 2014 года . Проверено 10 октября 2014 года .
  23. ^ a b Nelson, Lewis S .; Хоффман, Роберт С .; Хауленд, Мэри Энн; Левин, Нил А .; Голдфранк, Льюис Р. (22.08.2018). Токсикологические чрезвычайные ситуации Голдфрэнка, одиннадцатое издание . McGraw Hill Professional. ISBN 9781259859595.
  24. ↑ Кэмпбелл, Гвин (октябрь 1991 г.). «Государство и доколониальная демографическая история: случай Мадагаскара девятнадцатого века». Журнал африканской истории . 23 (3): 415–445. DOI : 10.1017 / S0021853700031534 . JSTOR 182662 . 
  25. ^ Томас, Кейт (2012) [1-й паб. 1971]. Религия и закат магии . Лондон: Folio Society. п. 42. OCLC 805007047 . 
  26. ^ а б «Справедливость» . Табу . Сезон 2. Эпизод 1. 6 октября 2003 г. National Geographic.
  27. ^ "Мужчины подвергаются испытанию кипячением воды над украденной едой" . The Irish Independent . Дублин. 19 сентября 2006 года. Архивировано 15 октября 2011 года.
  28. ^ Миллер, Уильям Ян (1988). «Испытание в Исландии». Скандинавские исследования . 60 (2): 189–218. JSTOR 40918943 . 
  29. ^ Бартлетт, Роберт (1986). Испытание огнем и водой . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 4–7.
  30. ^ Бартлетт, Роберт (1986). Испытание огнем и водой . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 4, 9.
  31. ^ Бартлетт, Роберт (1986). Испытание огнем и водой . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 9.
  32. ^ Бартлетт, Роберт (1986). Испытание огнем и водой . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 5.
  33. ^ Бартлетт, Роберт (1986). Испытание огнем и водой . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 7.
  34. ^ Пол Hyams (1981). Арнольд, Моррис С. (ред.). О законах и обычаях Англии. Очерки в честь Сэмюэля Э. Торна . Пресса Университета Северной Каролины. п. 111.
  35. ^ Пол Hyams (1981). Арнольд, Моррис С. (ред.). О законах и обычаях Англии. Очерки в честь Сэмюэля Э. Торна . Пресса Университета Северной Каролины. п. 112.
  36. ^ Пол Hyams (1981). Арнольд, Моррис С. (ред.). О законах и обычаях Англии. Очерки в честь Сэмюэля Э. Торна . Пресса Университета Северной Каролины. п. 116.
  37. ^ Бартлетт, Роберт (1986). Испытание огнем и водой . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 76.
  38. ^ Бартлетт, Роберт (1986). Испытание огнем и водой . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 31.
  39. ^ Бартлетт, Роберт (1986). Испытание огнем и водой . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 63.
  40. ^ а б Керр, Маргарет Х .; Форсайт, Ричард Д .; Плили, Майкл Дж. (1992). «Холодная вода и горячее железо: испытание в Англии». Журнал междисциплинарной истории . 22 (4): 573–595. DOI : 10.2307 / 205237 . JSTOR 205237 . 
  41. ^ Керр, Маргарет Х .; Форсайт, Ричард Д .; Плили, Майкл Дж. (1992). «Холодная вода и горячее железо: испытание в Англии». Журнал междисциплинарной истории . 22 (4): 3. DOI : 10,2307 / 205237 . JSTOR 205237 . 
  42. ^ a b Грут, Роджер Д. (1982). «Жюри представления до 1215 года». Американский журнал истории права . 26 (1): 23. DOI : 10,2307 / 844604 . JSTOR 844604 . 
  43. ^ Бартлетт, Роберт (1986). Испытание огнем и водой . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 67.
  44. ^ Бартлетт, Роберт (1986). Испытание огнем и водой . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 127–128.
  45. ^ "Ma l'imperatore svevo fu conservatore o Innovatore?" . Архивировано из оригинала на 2015-04-29.
  46. ^ "Ma l'imperatore svevo fu conservatore o Innovatore? - Stupor Mundi" . www.stupormundi.it . Архивировано 26 марта 2018 года . Проверено 9 мая 2018 .
  47. ^ a b Лисон, Питер Т. (август 2012 г.). «Испытания» (PDF) . Журнал права и экономики . 55 (3): 691–714. DOI : 10.1086 / 664010 . JSTOR 10.1086 / 664010 . S2CID 222330413 . Архивировано 17 ноября 2014 года (PDF) . Проверено 3 октября 2014 года .   
  48. ↑ Лисон, Питер (31 января 2010 г.). «Правосудие в средневековом стиле» . Бостон Санди Глоуб . Бостон, Массачусетс. Архивировано 6 октября 2014 года . Проверено 3 октября 2014 года .
  49. ^ Браун, Питер (весна 1975). «Общество и сверхъестественное: средневековые перемены». Дедал . 104 (2): 135–138.
  50. ^ Браун, Питер (весна 1975). «Общество и сверхъестественное: средневековые перемены». Дедал . 104 (2): 143.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бартлетт, Роберт (1986). Испытание огнем и водой: средневековое судебное испытание . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 9780198219736. OCLC  570398111 .
  • Глитч, Генрих (1913). Mittelalterliche Gottesurteile (на немецком языке). Лейпциг: Р. Фойгтлендер. OCLC  10741467 .
  • Кадри, Садакат (2005). Испытание: история от Сократа до О. Дж. Симпсона . Нью-Йорк: Random House. ISBN 9780375505508. OCLC  624723889 .
  • Каэги, Адольф (1887). Alter und Herkunft des germanischen Gottesurteils (на немецком языке). Цюрих: sn OCLC  82221961 .
  • Ли, Генри К. (1866). Суеверие и сила . Филадельфия: Коллинз, принтер. OCLC  18128359 .
  • Миллер, Уильям Ян (1988). «Испытание в Исландии». Скандинавские исследования . 60 (2): 189–218. JSTOR  40918943 .
  • Пиларчик, Ян К. (1996). «Между скалой и горячим местом: вопросы субъективности и рациональности в средневековых испытаниях горячего железа» (PDF) . Anglo-America Law Review . 25 : 87–112.

Внешние ссылки [ править ]

  • Британская энциклопедия онлайн "Испытание"
  • http://www.fordham.edu/halsall/source/ordeals1.html
  • http://www.fordham.edu/halsall/source/water-ordeal.html