Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рисунок женщины-совы (Mis-stan-stur) лейтенанта Джеймса Аберта

Женщина-сова ( шайеннское имя: Mis-stan-stur ; умер в 1847 году) была шайенской принцессой. [1] Она была дочерью Белого Грома, [прим.1] уважаемого знахаря из племени шайеннов. Она была замужем за англо-американским торговцем по имени Уильям Бент , от которого у нее было четверо детей. Женщина-сова была занесена в Зал славы женщин Колорадо за ее роль в управлении отношениями между индейскими племенами и англо-американскими мужчинами.

Фон [ править ]

Индейские племена центральных равнин [ править ]

В 1820-х годах центральная равнинная область, в которой проживали несколько индейских племен, подвергалась политическим и экономическим потрясениям в результате войны за независимость Мексики . Река Арканзас очерчивала границу с Мексикой на юге и Соединенными Штатами на севере. Было много возможностей для торговых союзов, отчасти для замены тех, в которых участвовали ныне свергнутые испанские губернаторы, а также было посягательство на территорию со стороны Соединенных Штатов, поскольку эта нация проводила свою политику явной судьбы . [4]

В этом районе также наблюдались беспорядки, поскольку индейские племена равнин центральной и южной равнин стремились определить или пересмотреть свою территорию. Племена переселились на новые земли на равнинах по разным причинам: они могли быть перемещены на прежнюю землю, имели внутренние споры, которые заставили их переехать, искали лучшие места для охоты или собирательства или искали землю, которая наиболее подходила для их образа жизни. . Comanche , Kiowa , Шайенн и Арапахо были среди конфликтующих племен. [5] Шайены, вероятно, переселились на равнины в 17 и 18 веках из Миннесоты и к середине 1800-х годов жили с арапахо к северу отРека Арканзас в земле недалеко от форта Бент в Колорадо . [5] [6]

Как и другие индейские племена, команчи пришли на луга южных равнин в поисках лучшей жизни, что поставило их в противоречие с другими племенами. В соглашении, достигнутом с шайеннами, « Великим миром 1840 года », они согласились оставаться к югу от реки Арканзас и шайеннов и Арапахо над ней.

Вторжение команчей на южные равнины было, попросту говоря, самой длительной и самой кровопролитной завоевательной кампанией, свидетелем которой был американский Запад - или будет свидетелем до вторжения Соединенных Штатов полтора века спустя. [7]

Уильям Бент и тропа Санта-Фе [ править ]

1845 год: тропа Санта-Фе и исконные племенные земли

Уильям Бент, белый торговец из Сент-Луиса , приехал в регион реки Арканзас в конце 1820-х годов. [8] [9] По всему 1832, хотя , возможно , уже в 1834 году, [10] постоянный торговый пост называется Форт Бент , который был прочной конструкции ПРИЛОЖЕНИЙ ADOBE способен вместить 200 человек, [8] [11] был построен на северный «горный маршрут» тропы Санта-Фе и был открыт для бизнеса. Местоположение этого здания было определено после переговоров с шайеннами [8] [12] и находилось недалеко от Ла-Хунты , недалеко от земель, занятых племенами шайенов и арапахо. [8]Он стал важным центром торговли, в основном шкурами буйволов, но также и многими другими товарами, включая лошадей и мулов. [13] Форт работал в сотрудничестве с его братом, Чарльзом , [14] и Ceran St Vrain , меховым торговцем , который уже установил значительные торговые контакты в Нью - Мексико. [15] [16] [nb 2] Иногда его называют Форт-Уильям [12], это было «идеальное место в идеальное время» [10] для тех, кто хотел заработать на торговле, и, например, галлон бренди, купленного в Сент-Луисе за 2 доллара США, можно было продать в форте за 25 долларов США [18].

Хайд датировал момент, когда Белый Гром осознал общие интересы с Бентом. В ноябре 1833 года они разговаривали вместе, когда метеоритный дождь осветил небо над равниной. Многие шайенны, собравшиеся вместе с ними, считали, что это небесное событие было сигналом конца света, и впоследствии оно было названо «Ночью, когда упали звезды». Белый Гром увидел в этом новое начало и стремился как к перемирию с пауни, так и к возвращению Священных стрел шайенов, захваченных пауни во время битвы. Частично успешный, он вернулся из своего одиночного безоружного визита в деревню Пауни с двумя стрелами и соглашением о мире. Он также понимал, что формальный брачный союз с Бентом и, в частности, дети, которые возникнут в результате таких отношений,будет представлять собой еще один элемент нового начала мира для шайеннов и региона.[19]

Бент уже выучил язык шайеннов [20], и местные племена знали его как Маленького Белого Человека . [8] Ему и его братьям дали местные имена после их первой встречи с Шайеннами в этом районе, что было праздничным событием, во время которого их уважение к протоколам Шайеннов заложило прочную основу для их будущего развития форта и торговли . [9]

Жизнь в Бент Форте и деревне Шайенн [ править ]

Форт Бента в 1848 году

Форт и территория сразу за ним были многокультурным, многоязычным центром с постоянными жителями из многих стран, а также с посетителями, включая временные лагеря коренных племен, таких как сиу , апачи и кайова , а также команчи и шайенны. Это был центр торговой зоны, охватывавшей радиус 500 миль, и каждый год ее посещали сотни фургонов, путешествующих по тропе Санта-Фе . Хайд пишет в " Империи, нации и семьи"что «Форт Бента был единственным местом на тропе Санта-Фе, где приветствовали и поощряли обмены с индейцами, и последствия этих разговоров с обеих сторон были далеко идущими ... археологические данные говорят нам, что люди сидели во дворе вместе и курил - много ". [nb 3] Бент управлял торговлей в форте и из форта: он обеспечил безопасную зону в этом районе и поставил товары для его магазина, а также облегчил перемещение бизоньих ряс обратно в Сент-Луис для продажи. [21] [22]

Расположенный на тропе Санта-Фе, Форт Бента был местом отдыха для путешественников, некоторые из которых останавливались здесь на целых три недели. С осени до весны форт был заполнен людьми, желающими торговать, и путешественниками, чтобы отдохнуть и пополнить запасы своих запасов. Среди посетителей и сотрудников: мексиканцы, коренные американцы, европейские путешественники и охотники. Также у Бентов было три афроамериканских раба . До 100 сотрудников, необходимых для поддержки форта и торговли, включая клерков, охранников, торговцев, возниц, охотников, портных, кузнецов, плотников и пастухов. Караваны возили товары для торговли с региональными индейскими племенами. [23] [24]

Форт обычно был относительно пуст в летние месяцы, и в течение этого периода Бент часто совершал шестимесячное путешествие по тропе длиной 500 миль (800 км) в и из Вестпорта, штат Миссури , чтобы торговать собранными товарами. прошлой зимой и пополнить запасы форта к предстоящему охотничьему сезону. [25] Пока Бент и поезда были в отъезде, форт управлялся скелетной командой пастухов, клерков, торговцев и рабочих для коренных американцев и путешественников. [26]

Уильям и Чарльз владели африканскими рабами Эндрю и Диком Грином и привезли их из Миссури для помощи в управлении фортом. Жена Дика Грина, Шарлотта, негр сварить , который описал себя как только женской американской женщина [27] [NB 4] на Джордж Ruxton во время своего визита в 1848 году , как «де - единственной дама в де всей страны проклятого индейца». [28] Она была известна своей кулинарией среди торговцев мехом и путешественников. Один человек назвал ее «кулинарным божеством». Бентс Форт регулярно устраивал танцы; Шарлотту описал полковник Генри Инман.как «центр внимания, красавица вечера. Она знала себе цену и танцевала соответственно». Дик был освобожден из рабства Джорджем и Уильямом Бентами после его героических усилий в битве в 1847 году при Таосе после смерти Чарльза Бента. Дик, который вместе с Чарльзом Бентом находился в Санта-Фе, вместе с американскими солдатами направился на север к дому Бента Таос. Он храбро возглавил перестрелку с группой Таос Пуэбло и другими людьми. Дик был тяжело ранен, но выжил, вернувшись в форт Бента. Шарлотта, которая, как утверждает Симмонс, была также рабыней Чарльза и Уильяма, покинула форт со своим мужем. [27] [29]

  • Вид на Старый форт Бента

  • Вид на Старый форт Бента

Роль форта Бента в переговорах между племенами [ править ]

В период, непосредственно предшествующий свадьбе Женщины-Совы и Бента, и шайенны, и арапахо очень хотели работать с прибывающими торговыми караванами , особенно с теми, которые были связаны с Бентом. В отличие от многих других племен в этом районе, они видели в этих караванах возможность обогащения, а не угрозу. [30] У шайенов, в частности, была причина отдавать предпочтение Бенту, потому что однажды он вмешался, чтобы защитить их от налетчиков команчей . [12]Однако несоответствие взглядов давно оседлых и недавно заселенных племен на приток новых торговцев обострило межплеменное соперничество и привело к тому, что Белый Гром принял решение, пагубное как для его племени, так и для его репутации. В 1833 году он привел шайенов в битву с пауни , результатом которой стала не только значительная потеря жизни, но и потеря четырех стрел. Этот символический захват Пауни означал огромную потерю уважения и статуса для Белого Грома и его племени. [30]

Бент много сделал для урегулирования межплеменных споров, а также для набегов на поселенцев и торговцев. Возникло непростое перемирие, которое, в свою очередь, повысило его собственный статус и торговое положение. [10] Энн Хайд описала общую ситуацию, сложившуюся в этом районе, как аналогичную той, которая преобладает в северной Калифорнии, «согласованное сообщество ... Только постоянные пересмотр условий и сознательное создание сообщества через семейные узы, дипломатию, войну». , а ужин заставил его работать на удивление стабильно ". [31]

Торговая среда улучшилась после 1840 года, когда форт Бента стал местом перемирия между племенами команчей, апачей и кайова, с одной стороны, и шайеннами и арапахо, с другой, создав то, что Хайд описывает как «сеть огромного значения». [32]Команчи, в частности, в течение многих лет защищали свою территорию к югу от реки Арканзас от почти всех, кто пытался туда проникнуть. Они наращивали свою мощь благодаря глубокому знанию своей территории, умелым торговым соглашениям и своей готовности участвовать в набегах против тех, кто угрожал этим соглашениям или нарушал их. Действительно, их захват на территории к югу от реки был одной из причин, по которым Форт Бента был построен на противоположной стороне. Хотя они продолжали утверждать свою власть после обретения Мексикой независимости, приток перемещенных племен из других мест, натиск белых поселенцев на запад и развитие тропы Санта-Фе означало, что было много кровопролитных сражений и много человеческих жертв.Кульминацией этого стал набег команчей на форт и его окрестности в 1839 году и ответный налет шайенов. Понимая, что долгосрочный мир предпочтительнее ответных атак, это было согласовано, и официальное оформление договоренности в форте в течение нескольких недель летом 1840 года позволило Бенту сыграть центральную роль в качестве хозяина различных лагерей и их празднований.[33] [34] Хайд сказал, что

Для Уильяма Бента, женщины-совы, их семей и деловых партнеров река Арканзас как граница между Мексикой и Соединенными Штатами была абстракцией. Однако река Арканзас как граница между команчами и шайенами имела большое значение, как и река как место зимовки людей и бизонов. Форт Бента и его vacinidad создали оазис, в котором можно было вести дела и жить независимо от имперских границ. [35]

Позже , в 1848 году, Джордж Ракстон заметил, как использовалась комната совета в форте: «Вожди Шайна, Кайова и Арафо сидят на торжественном конклаве с главными торговцами и курят« калумет »над своими реальными и воображаемыми обидами». [28]

Биография [ править ]

Женщина-Сова, дата рождения которой не указана, была старшей дочерью Белого Грома [14] и Хвостовой женщины. У нее было как минимум две младшие сестры, Желтая женщина и Айленд. [36] Ее отец был влиятельным лидером шайенов, который выступал в качестве «хранителя стрел» племени, [37] четыре стрелы, как считалось, имели священную или лечебную роль. Престиж его положения духовного лидера или знахаря отражался на его дочерях. [8] [38]

Шайенны были кочевым равнинным племенем, которое преследовало буйволов и охотилось на них. Их описывали как «высоких, хорошо сложенных, с ровными чертами лица» и считали «благородными, умными, честными и чистыми». [39]

Брак [ править ]

В то время не было ничего необычного в том, что белые мужчины, живущие в этом районе, обычно работающие торговцами или звероловами , брали в жены коренного американца. Часто эти отношения продолжались только до тех пор, пока мужчины не покидали приграничную территорию, но пока они существовали, они были взаимовыгодными. [14] Отношения Бент и Женщины-Совы, однако, были партнерством, которое в конечном итоге «привело к детям, богатству и власти». [40]С точки зрения Бента, брак с шайенном не просто обеспечил бы ему женское общение и социальное сопровождение для функций, проводимых в форте, но, что, возможно, более важно, укрепил бы союз с племенем, который был бы полезным дополнением к его растущей торговле. виды деятельности. С точки зрения Белого Грома, это укрепит и без того дружеские отношения его племени с Бентом и, таким образом, обеспечит им защиту, а на более личном уровне восстановит часть его престижа в самом племени. [8] [19] [41]

Чтобы соблюдать формальные ритуалы Шайеннов, он получил согласие Белого Грома на ухаживание за Женщиной-Совой. Разговор с девушкой из племени шайенн считался в племени ухаживанием, и поэтому сначала необходимо было получить разрешение, чтобы не обидеться. Были и другие ритуалы перед ухаживанием, такие как обмен пони между двумя мужчинами, а во время самого ухаживания Бент и Женщина-Сова всегда сопровождались Желтой Женщиной [8] в соответствии с верой шайенов в целомудрии до брака. Чтобы сигнализировать о просьбе Бента жениться на Женщине-Сове, он прибыл в лагерь Белого Грома с лошадьми и подарками и выкурил трубку мира.табака с отцом женщины-совы в ритуальной церемонии. Хотя женщина-сова хотела выйти замуж за Бента, решение жениться на паре было принято Белым Громом, соединив руки Уильяма Бента с руками женщины-совы. Это означало как принятие Женщины-Совы в качестве жены Уильяма Бента, так и соглашение о том, что Уильям Бент также принял Желтую женщину, сестру Женщины-Совы. [42] [№ 5]

Пара поженилась на церемонии Шайеннов в 1835 году [44] согласно Бритни Нельсон из Исторического общества Колорадо , или, как утверждают другие, к 1837 году. [3] Как часть ритуала, Женщину-Сову перенесли в домик, который был построен для их в деревне Шайенн возле форта, [45] в то время как Бент раздавал щедрость в виде многочисленных подарков. [46] Бент позже стал «суб-вождем шайеннов», достигнув членства в племени после женитьбы на Женщине-Сове. [47] [№ 6]

Условия проживания [ править ]

Форт Бента и деревня Шайенн

Пара каждый раз проводила время в резиденции своего партнера: домике, созданном для женщины-совы, и покоях Бента в форте, которые были обставлены в соответствии с их прошлым. [21] Женщина-Сова не предпочла оставаться в форте, где ее комната была темной и рядом с шумной, дымной кузнечной мастерской. Лошади и вьючные животные тоже были шумными и вонючими. [52] С другой стороны, ее хижина была тихой и освещалась сквозь похожую на пергамент бумагу крыши. На холмах паслись лошади. В домике, построенном для женщины-совы и Бента, на подобии святилища хранились священные и религиозные предметы. Принадлежности были убраны, в том числе кухонная утварь, еда, одежда, постельные принадлежности, снаряжение для верховой езды и оружие. [52]

К 1840-м годам к ним присоединились две младшие сестры Женщины-Совы, Айленд и Желтая Женщина, в соответствии с племенными обычаями успешных мужчин. В 1845 году Желтая Женщина родила Уильяму мальчика по имени Чарли, или Пе-ки-ри, что в Шайенне означает Белая Шляпа. [17] [36] [53]

В апреле Бент покинул форт и отправился в шестимесячную поездку на поезде снабжения в Миссури. [54] В летние месяцы его семья ходила туда-сюда между фортом и близлежащей деревней Шайенн и к осени находилась в форте. [55]

Big Timbers
Единственный сохранившийся дагерротип из путешествия Соломона Нунеса Карвалью на Запад в 1853 году изображает вид на деревню Шайенн в Биг Тимберс . Слева стоит пара фигур; сушки шкуры висят справа. Предоставлено Библиотекой Конгресса США .

Сезонно Cheyenne перемещался на 30 миль (48 км) вниз по реке Арканзас [56] до Big Timbers . [nb 7] Рядом с рекой Арканзас на протяжении 40 миль (64 км) Биг Тимберс был лучшим местом для охоты на буйволов, основным источником пищи для шайенов. [57] Племя также питалось корнями и ягодами. [58] Биг Тимберс был их желанным местом для лагеря зимой. [59]

По словам Хайда, женщина-сова и ее дети путешествовали со своим племенем в Биг Тимберс в течение зимних месяцев, а летом были в самом форте. [32] Во время зимнего визита Шайеннов в Биг Тимберс Бент сопровождал свою семью с товарами для торговли. [58] В Биг Тимберс Бент жил в соответствии с обычаями шайеннов, когда жил с ними более небрежным, неструктурированным образом жизни. В то время как жизнь Форта Бента была несколько структурирована, Уильям играл руководящую роль. [60]

Таков был ритм деревенской жизни. Всегда движение - иногда в Биг Тимберс рядом со стадами буйволов, иногда в крепость, но всегда где-нибудь, где густая трава, много леса, а вода пресная и сладкая. [58]

Роль в форте [ править ]

Вскоре после свадьбы пара стала, по словам Хайда, «главными деловыми и общественными лидерами региона», объединив свои семейные и торговые связи с различными племенами, торговцами и властями как Нью-Мексико, так и Армия США имела значительный эффект. [61] Они оба были активными миротворцами [62] среди туземцев, исследователей и поселенцев, посетивших форт: мексиканские торговцы, американские исследователи, африканские рабы, охотники и звероловы, а также представители многих местных индейских племен. [22]

Женщина-сова работала в форте и часто управляла поездами с припасами. [63] Ее положение позволяло ей сдерживать хищные племена, которые могли иметь планы на торговые караваны, это [по общему мнению] достигалось тем, что она подавала сигнал с помощью зеркала. [17]

В 1845 году в форте инженер-топограф лейтенант Джеймс У. Аберт попросил Женщину-сову сесть для него в качестве героя акварельной картины. Он описал это:

Вечером я получил прекрасный набросок «Мис-стан-тур» (Женщина-сова), шайеннской скво, которая, хотя и была замужем несколько лет и имеет двоих детей, но все же показывает признаки того, что была удивительно красивой женщиной. Имея в качестве мужа белого мужчину, она не была обязана работать, поэтому ее руки во всей своей естественной красоте, маленькие, изящно сформированные, с сужающимися пальцами; ее волнистые волосы, в отличие от обычных индейцев, были тонкими и шелковистыми. Она надела свое самое красивое платье, чтобы сесть для меня. Ее накидка и нижнее белье были обрамлены полосками из бус, а ее красивые леггинсы, доходившие только до колен, были так хорошо соединены с мокасинами, что связь не могла быть замечена, и выглядели так же аккуратно, как чулки наших восточных красавиц. , и скромное отношение, в котором она сидит, характерно,но лучше всего будет задумано по эскизу.[64]

Дети [ править ]

Настоящим плодом брака всегда ожидалось, что дети будут воспитывать четверых вместе. [46] Они были названы на английском и шайеннском языках: [21] [65]

  • Мэри, названная в честь любимой сестры Бента, родилась 22 января 1838 года. Ее шайеннское имя было Хо-ка.
  • Роберт, названный в честь младшего брата Бента, родился примерно в 1840–1841 годах. Его шайеннское имя было Октави-Ви-его.
  • Джордж родился 7 июля 1843 года, назван в честь брата Бента. Джорджа также звали Хо-май-ик.
  • Джулия или Ум-а родилась в 1847 году, и ее английское имя было именем старшей сестры Бента.

Жизнь в форте, называемом «глиняным замком на равнинах», отражала наследие обоих родителей. Детская одежда включала льняные рубашки и мокасины из мягкой кожи. Там они ели из тонкого фарфора и, по обычаю шайенов, спали на земле в мягких шкурах. Мебель и предметы домашнего обихода включали предметы из Америки, Мексики и других стран. [66] Детям понравился тыквенный пирог и блины, приготовленные Шарлоттой, рабыней на службе Бентов. Чипита, франко-мексиканская жена работника Бента, делала ириски для детей; Она выполняла уборку и услуги прачечной в форте. [67]

Мать-сова учила детей уважительно и вежливо относиться к старшим. Его мать и его тети сурово смотрели и размахивали пальцами, размахивая пальцами. В своей многокультурной среде дети научились говорить на многих языках; Джордж научился говорить на шайеннском, английском, испанском, команче, кайова и арапахо. Мальчики научились ездить на лошадях без седла, управлять действиями лошадей мягко сформулированными командами, охотиться и быть воинами. Девочки научились выполнять работу по дому, например собирать дрова, приносить воду и собирать ягоды.  [68] Девочек также учили быть добрыми и щедрыми хозяевами. [69] Джордж Бент вспоминал свое детство в форте:

Всегда что-то происходило, и у нас, детей, не было недостатка в развлечениях. Осенью и зимой недалеко от форта всегда находился большой лагерь индейцев - шайеннов и арапахос, а иногда и сиу , кайова , команчей и прерийских апачей . [21]

Жизнь семьи Бент резко изменилась за шесть лет после смерти женщины-совы. В 1849 году эпидемия холеры охватила племя шайенов, унеся жизни почти половины людей, включая бабушку детей, Хвостовую женщину. [70] Спрос на мех снизился, что привело к падению бизнеса Уильяма Бента в форте. В 1853 году Бент построил каменный форт в районе Биг Тимберс. [71]

С 1854 года, после смерти женщины-совы, Джорджа отправили учиться в школу, управляемую епископальным священником в Вестпорте, штат Миссури , в результате чего он был разлучен со своей семьей на большую часть времени. [72]

Смерть и посмертное признание [ править ]

Смерть Женщины-Совы от осложнений, связанных с рождением Джулии (которая родилась в 1844 году) в 1847 году, не была очевидцем Бента, поскольку он в это время отсутствовал. [48] [nb 8] Бент глубоко оплакивал женщину-сову. Ее сестра Айленд взяла на себя ответственность за воспитание детей Бента и Женщины-Совы. [60]

Женщина-сова, описываемая как «весьма достойная хорошая женщина, имеющая большое влияние в племени» [48], в течение своей жизни работала над управлением и улучшением отношений между индейскими племенами и белым мужчиной. Хайд отмечает, что

Бент и его союзники заняли среднее положение между могущественными команчами и расширяющимися американскими системами. Уильям и Чарльз Бент, «Белый гром» и «Женщина-сова» создали место и момент, в которых использовались торговые системы коренных народов, дороги, фургоны и товары, сделанные европейцами, чтобы связать два совершенно разных мира. Они представляли ... новый мир, который обеспечит пропитание и честь для их детей. [74]

Их видение длилось недолго, по прошествии многих лет их настигли более широкие события, [16] [74], но вклад Женщины-Совы был признан посмертно. Она была введена в Зал славы женщин Колорадо в 1985 году. [75]

См. Также [ править ]

  • Чипета , еще одна женщина- коренная американка в истории Колорадо.
  • Резня в Сэнд-Крик

Ссылки [ править ]

Примечания
  1. ^ Название Белого Грома также может быть переведено как Серый Гром и окрашен Гром. [2] [3]
  2. ^ Варнелл утверждаетчто другой брат, Джордж, был также партнером в какойто момент. [17]
  3. ↑ Археологические исследования обнаружили 1526 трубок только во дворе форта. [21]
  4. ↑ Хотя Симмонс дает мужчинам фамилию «Зеленые», существует предположение, что это была их фамилия на самом деле.
  5. ↑ Соглашение о том, что Желтая женщина должна сопровождать свою сестру-женщину-сову в браке с Бентом, было обычаем разделить работу по управлению семьей, обработке шкуры буйвола, приготовлению еды и, возможно, другим женским обязанностям. [43]
  6. ^ Варнелл считает, что Бент «постепенно принял ... Желтую женщину в качестве своей жены», которая родила Бенту сына по имени Чарльз в 1845 году. [36] [48] Декстер заявил, что: Бент «приветствовал ее как почетного члена семьи, обещая всегда обеспечивать ее, но давая понять, что у него будет только одна жена, и это будет женщина-сова ". Она заявляет, что Бент взял Желтую Женщину в жены после смерти Совы. [49] Гриннелл также считает, что этот брак был заключен после смерти. [50] Хайд считает, что Бент женился на другой сестре женщины-совы, Айленде. [51]
  7. ↑ Big Timbers позже стал местом расположения Нового форта Бента , построенного взамен оригинала после того, как он был разрушен при загадочных обстоятельствах в 1849 году, примерно во времяэпидемии холеры в Оклахоме. [16]
  8. ↑ Два его брата, Чарльз и Роберт, также умерли в 1847 году. [73]
Цитаты
  1. ^ Варнелл, стр. 7.
  2. ^ Гриннелл (1923) стр. 19.
  3. ^ a b Декстер (2008) стр. 4.
  4. Перейти ↑ Hyde (2011), pp. 156-159.
  5. ^ a b Маркер, стр. 43.
  6. Перейти ↑ Hyde (2011), pp. 155, 162-163.
  7. ↑ Hämäläinen, стр. 18, 164-165.
  8. ^ a b c d e f g h Варнелл, стр. 8.
  9. ^ а б Хайд (2011), стр. 147.
  10. ^ a b c Hyde (2011), стр. 160.
  11. ^ Halaas, Масич, стр. 12.
  12. ^ a b c Hyde (2011), стр. 155
  13. ^ Гриннелл (1923) стр. 33
  14. ^ a b c Халаас, Масич, стр. 24.
  15. ^ Halaas, Масич, стр. 23, 55.
  16. ^ a b c Служба национальных парков, стр. 4.
  17. ^ a b c Варнелл, стр. 9.
  18. ^ Хайд (2011), стр. 161.
  19. ^ a b Hyde (2011), стр. 163-164.
  20. ^ Halaas, Масич, стр. 23.
  21. ^ a b c d e Hyde (2011), стр. 165.
  22. ^ а б Халаас, Масич, стр. 27.
  23. ^ Гриннелл (1913), стр. 170-172, 178, 184.
  24. ^ Гриннелл (1923), стр. 24.
  25. ^ Гриннелл (1923), стр. 24-27.
  26. ^ Гриннелл (1913), стр. 177.
  27. ^ а б Симмонс, стр. 51-52.
  28. ^ a b Ракстон, стр. 440
  29. ^ Лаванда, стр. 171, 313, 319
  30. ^ а б Хайд (2011), стр. 163.
  31. ^ Хайд (2011), стр. 199.
  32. ^ а б Хайд (2011), стр. 355.
  33. Перейти ↑ Hyde (2011), pp. 168-169
  34. ^ Гриннелл, стр. 41-44.
  35. ^ Хайд (2011), стр. 219.
  36. ^ a b c Halaas, Masich, стр.39.
  37. ^ Halaas, Масич, стр. 290.
  38. ^ Halaas, Масич, стр. 14, 23, 290.
  39. Перейти ↑ Dexter, pp. 4-10.
  40. ^ Деверелл, стр. 313.
  41. ^ Halaas, Масич, с. 23-25.
  42. Перейти ↑ Dexter, pp. 11-15.
  43. ^ Декстер, стр. 14.
  44. ^ Хайд (2011), стр. 164.
  45. ^ Halaas, Масич, стр. 13, 26.
  46. ^ a b Hyde (2011), стр. 164-165.
  47. ^ Хойг, стр. 15.
  48. ^ a b c Варнелл, стр. 10.
  49. Перейти ↑ Dexter, pp. 17, 57.
  50. ^ Гриннелл (1923), стр. 20
  51. ^ Хайд (2011), стр. 151.
  52. ^ a b Halaas, Masich, стр. 26-27.
  53. ^ Лаванда, стр. 323.
  54. ^ Гриннелл (1923), стр. 25.
  55. ^ Гриннелл (1923), стр. 20.
  56. ^ Лаванда, стр. 254.
  57. ^ Halaas, Масич, стр. 11, 42, 60.
  58. ^ a b c Halass, Masich, стр. 42.
  59. ^ Halass, Масич, стр. 59-60.
  60. ^ а б Халаас, Масич, стр. 62.
  61. ^ Хайд, стр. 162.
  62. Перейти ↑ Bataille, Lisa, p. 230.
  63. ^ Нельсон.
  64. ^ "Mis-stan-stur - Женщина-призрак" . Геологическая служба США. 3 августа 2006 . Проверено 30 июня 2011 .
  65. ^ Варнелл, стр. 9-10.
  66. ^ Deverell, стр. 314, 313.
  67. ^ Halaas, Масич, стр. 45.
  68. ^ Halaas, Масич, стр. 39-40.
  69. ^ Halaas, Масич, стр. 42.
  70. ^ Гриннелл (1923), стр. 20-21.
  71. ^ Гриннелл (1913), стр. 156-157.
  72. Перейти ↑ Hyde (2011), pp. 151-152.
  73. ^ Гриннелл (1913), стр. 139.
  74. ^ a b Hyde (2011), стр. 169-170
  75. ^ Сова Женщина, зал Колорадо славы женщин.
Библиография
  • Bataille, G .; Лиза, Лори. (2001) [1993]. Индейские женщины: биографический словарь . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-93020-0 . 
  • Женщина-сова . Зал славы женщин Колорадо. 1 мая 2011 г. Проверено 14 июня 2011 г.
  • Деверелл, Уильям Фрэнсис. (2004). Товарищ американского Запада . Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN 0-631-21357-0 . 
  • Декстер, Сэнди. (2008) Женщина-сова: Ее жизнь с Уильямом Бентом. Вольф Ривер Продакшнс. ISBN 978-0-615-20957-9 
  • Гриннелл, Джордж Берд (1913). За старыми границами . Сыновья Чарльза Скрибнера. Проверено 3 июля 2011 года.
  • Гриннелл, Джордж Берд (1923). Старый форт Бента и его строители (Исторические коллекции штата Канзас, том 15) . Канзасское историческое общество.
  • Халаас, Дэвид Фритьоф; Масич, Эндрю Эдвард (2004). Полукровка: замечательная правдивая история Джорджа Бента . De Capo Press. ISBN 0-306-81320-3 . 
  • Хямяляйнен, Пекка. (2008). Империя команчей . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12654-9 . 
  • Хойг, Стэн (1961). Резня в Сэнд-Крик . Норман: Университет Оклахомы Пресс. п. 15. ISBN 0-8061-1147-X . 
  • Хайд, Энн Ф. (2004). Переходные процессы и наклейки: проблема сообщества на Диком Западе в компаньоне американского Запада (под редакцией: Деверелл, Уильям Фрэнсис). Вили-Блэквелл. ISBN 978-0-631-21357-4 . 
  • Хайд, Энн Ф. (2011). Империи, нации и семьи: история Североамериканского Запада, 1800-1860 . Университет Небраски Press. ISBN 978-0-8032-2405-6 . 
  • Лаванда, Дэвид. (1972) [1954]. Форт Бента . Линкольн: Университет Небраски Press и Bison Books. ISBN 0-8032-5753-8 . 
  • Маркер, Шерри (2003), Войны равнин с индейцами , факты в файле, ISBN 0-8160-4931-9 
  • Национальное историческое место «Старый форт» Бента - самостоятельная экскурсия , Служба национальных парков, Министерство внутренних дел США. Summer 2002. Проверено 3 июля 2011 года.
  • Ruxton, Джордж Фредерик (октябрь 1848), Жизнь в «Дальнем Западе», Часть V . Эдинбургский журнал Blackwood, том 64, выпуск CCCXCVI. Проверено 3 июля 2011 г.
  • Нельсон, Бритни. Женщина-сова: соединение двух культур . Историческое общество Колорадо. Проверено 15 июня 2011 года.
  • Симмонс, Марк. (2005). Нью-Мексико Маверикс: Истории из легендарного прошлого . Санта-Фе: Sunstone Press. ISBN 0-86534-500-7 . 
  • Варнелл, Жанна (1999). Женщины-последствия: Зал славы женщин Колорадо . Боулдер: Джонсон Пресс. ISBN 1-55566-214-5 .