Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Пай Марире )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Движение Пай Марире (широко известное как Хаухау ) было синкретической религией или культом маори, основанным в Таранаки пророком Те Уа Хаумене . Он процветал на Северном острове примерно с 1863 по 1874 год. [1] Пай Марире включил в себя библейские и духовные элементы маори и пообещал своим последователям избавление от господства пакеха (британцев). [2] Несмотря на то, что он был основан из мирных мотивов - его название означает «добрый и мирный», Пай Марире стал известен как экстремистская форма религии, известная европейцам как «Хаухау». [3] Подъем и распространение насильственного выражения Пай Марире было в значительной степени ответом на военные операции правительства Новой Зеландии против маори Северного острова, которые были направлены на установление европейского суверенитета и получение дополнительных земель для поселений белых; [2] историк Б.Дж. Далтон утверждает, что после 1865 г. вооруженные маори почти всегда назывались хаухау. [4]

Губернатор Джордж Грей начал кампанию подавления религии в апреле 1865 года, кульминацией которой стало нападение на десятки деревень в Таранаки и на Восточном побережье и арест более 400 приверженцев, большинство из которых находились в заключении на островах Чатем . Элементы религии были включены в Рингату или религию « поднятой руки», образованную в 1868 году Те Кути , который сбежал из заключения на островах Чатем. [5]

По данным переписи населения Новой Зеландии 2006 года , 609 человек определили «Хаухау» как свою религию. [6]

Восстание пророка [ править ]

Пророк Те Уа Хомене, около 1866 года.

Те Уа Хомене родился в Таранаки, Новая Зеландия, в начале 1820-х годов. Он и его мать были схвачены и порабощены соперничающим племенем в 1826 году. Он научился читать и писать на маори, находясь в плену, и начал изучать Новый Завет . Он был крещен преподобным Джоном Уайтли в уэслианской миссии в Кавхии в 1834 году и получил имя Хоропапера Тувакараро, транслитерация имени Джон Зерубабель . [7] Позже он вернулся в Таранаки.

В 1850-х годах он стал сторонником Движения королей , которое выступало против дальнейшего расширения европейского суверенитета и продажи земли европейским поселенцам, а в 1860-х годах сражался против колониальных сил в Первой войне Таранаки [8] и войне Вайкато , в которой он также служил капелланом солдат-маори. К началу 1860-х годов Те Уа входила в состав рунанга (местного совета управления), который управлял местным самоуправлением, а также следил за тем, чтобы граница земли, покрываемая маной короля маори, не была нарушена.

К тому времени были заложены краеугольные камни религиозного учения Те Уа. Он считал, что маори имеют право защищать границы своей территории; верил в национальное спасение маори от белых поселенцев; и подозревал, что миссионеры способствовали потере земель маори.

Повышение Те Уа до роли пророка последовало за инцидентом в сентябре 1862 года, когда британский пароход « Лорд Уорсли» потерпел крушение у побережья Таранаки, и местные маори обсуждали, какие действия следует предпринять с грузом и командой. Те Уа, который тогда жил в Верероа Пэ, недалеко от Вайтотары, утверждал, что товары, спасенные с судна, должны быть отправлены в Нью-Плимут нетронутыми, но его проигнорировали, и груз вместо этого был разграблен. [7] На 5 сентября, пострадавшее над тем, что произошло, он утверждал, что испытал видение , в котором архангел Гавриил [8] объявил ему , что в последние дни по Библиибыли под рукой, и что Бог избрал его как пророка, который изгонит Пакея и вернет Израилю (маори) их первородство на земле Ханаан (Аотеароа / Новая Зеландия) - добавив религиозный аспект к проблеме независимости маори , которое до этого было чисто политическим движением. [7]

Есть противоречивые сообщения о реакции Те Уа на видение: он, как утверждается, убил своего ребенка, объясняя в письме, разосланном племенам, что это было искуплением для его народа, «забывчивого, опустошенного и сомневающегося» [8]. ] хотя есть также утверждения, что он сломал ребенку ногу и чудесным образом исцелил ее. [7] Когда начали распространяться сообщения о Те Уа, он быстро приобрел репутацию обладателя других чудесных способностей. [7] Мнение поселенцев было менее благосклонным: епископ Уильям Уильямс утверждал, что Те Уа демонстрировал явные признаки безумия, а колониальный солдат и историк Т.В. Гаджон утверждал, что он до сих пор считался «безобидным сумасшедшим» со «слабым интеллектом, но все же обладателем» миролюбивый нрав ".[7]

Формирование и распространение религии [ править ]

Те Уа начал формулировать свою новую религию, дополненную священной книгой Уа Ронго Пай (Евангелие от Уа), которая объединила элементы морали Ветхого Завета , христианской доктрины и традиционной религии маори. Его цель заключалась в создании мирного общества, в котором преобладали праведность и справедливость. Они верили, что являются вторым Избранным народом и что с божественной помощью они восстановят контроль над своей наследственной землей [8], когда Творец, Иегова , сражался за них и изгнал англичан в море. [9] Чтобы помочь ему распространять религию, Те Уа выбрал троих мужчин - Тахутаки, Хепенайя и Ви Парара.

Принятие религии некоторыми маори также сигнализировало об отказе от христианства и недоверии миссионеров по поводу их участия в покупке земли. [10]

Религия получила широкую поддержку среди Северного острова Маори и сблизилась с Маори Кингом движением , [ править ] , но и стала причиной глубокой обеспокоенности среди европейских поселенцев , как это сваренное племена в оппозиции к Pākehā [11] и помогло вдохновить ожесточенное военное сопротивление колониальным силам, особенно во время Второй войны Таранаки, которая велась в то время.

Атака Ахуаху, апрель 1864 г. [ править ]

Среди поселенцев существование новой религии стало особенно очевидным после серии нападений в апреле и мае 1864 года. 6 апреля отряд во главе с Тахутаки и Хепенайей отправился в экспедицию в деревню Ахуаху, расположенную среди густых зарослей к югу от Оакуры , недалеко от Нью-Плимута, полагая, что немного Pākehā будет передано в их руки. [9] Группа застала врасплох объединенные силы 57-го полка и недавно сформированных военных поселенцев Таранаки, всего 101 человек, когда они отдыхали без оружия во время миссии по уничтожению местных посевов. Войска маори убили семь и ранили 12 солдат-поселенцев. Тела семи погибших, включая их командира, капитана TWJ Ллойда., были раздеты догола и обезглавлены. У одного из солдат также была удалена нога. [12]

Легкая победа маори над численно более сильными силами, возглавляемыми британцами, дала мощный импульс движению Пай Марире и подтвердила в умах многих маори защиту архангела Гавриила, пророком которого теперь считался Те Уа. Число приверженцев росло, а обряды Пай Марире продолжали развиваться, некоторые из них включали отрубленные головы убитых солдат, с помощью которых Те Уа, по утверждениям, общался с Иеговой. [9]

Нападение на Сторожевой холм, апрель 1864 г. [ править ]

Редут Сторожевого холма, Таранаки, 1863 год.

Три недели спустя, 30 апреля 1864 года, 200 воинов продемонстрировали свою веру в божественную защиту, пройдя маршем по редуту Сентри-Хилл, в 9 км к северо-западу от Нью-Плимута. Редут на вершине холма защищали 75 имперских солдат и два миномета Кохорна . Атиава Маори рассматривал строительство форпоста на своей земле как вызов и сформировал боевой отряд из лучших воинов западного побережья иви. Когда они попадали под огонь с близкого расстояния, они защищались от выстрела только поднятием правой руки и пением. В результате нападения погибла пятая часть маори. [13]

В интервью 1920 года историку Джеймсу Коуэну, Те Каху-Пукоро, боец, принимавший участие в нападении, объяснил: «Религия пай-марир была тогда новой, и мы все полностью находились под ее влиянием и твердо верили в учение Те Ua и его апостолы. Hepanaia Kapewhiti был во главе военной стороны. Он был наш пророк. Он научил нас Пай-marire karakia (скандирование), и сказал нам , что если мы повторили его , как мы вошли в бой Pākehā пули не поразили бы нас. Мы все верили в это ". [13]

Под предводительством Гепаная воины участвовали в священных церемониях вокруг столба в Манутахи па, где присутствовали все основные вожди таранаки : Вирму Кинги и Кинги Паренгаренга, а также Те Вити и Тоху Какахи , оба из которых позже стали пророками в Парихаке. . Войска, вооруженные мушкетами, дробовиками, томагавками и копьями, двинулись к Сторожевому холму и в 8 часов утра начали атаку, взойдя по склону, ведущему к редуту. Те Каху-Пукоро вспоминал:

Мы не наклонялись и не ползли, когда продвигались к редуту; мы шли прямо (haere tu tonu) и, приближаясь к форту, неуклонно пели наш гимн пай-марире.

Солдаты, которые все были спрятаны за своим высоким парапетом, не открывали по нам огня, пока мы не оказались на близком расстоянии. Затем пули пронеслись сквозь нас и сомкнулись, как пальцы на моей руке. Солдаты направили свои винтовки через бойницы в парапете и между пустотами наверху (между мешками, наполненными песком и землей), и таким образом могли устроить по нам ужасный огонь в полной безопасности. По нам стреляли два ряда винтовок. Мы продолжали наступление, стреляя и выкрикивая боевые кличи. Теперь мы выкрикивали заклинание «Хапа» («пройдите мимо»), которому нас научила Гепаная, чтобы пули безвредно пролетали над нами: «Хапа, хапа, хапа! Хау, хау, хау! Pai-marire, rire, rire - hau! '' При этом мы держали наши правые руки поднятыми ладонями вперед на уровне головы - знак ринга-ту. Этот,мы верили, что отразит вражеские пули; это была вера, которой мы все были вдохновлены Те Уа и его апостолами.

Пули пробили наши ряды. «Хапа, хапа!» Наши люди закричали после выстрела, но упали. «Хапа!» воин плакал, подняв правую руку, чтобы отвести вражеские пули, и с таким вздохом падал замертво. Туакана (старший брат) в семье падет с «Хапой!» на его губы падал тейна (младший брат); тогда старый отец падал бы замертво рядом с ними. [13]

Погибло около 34 маори и один имперский солдат. [12] Среди убитых почти в упор были вожди Хепаная, Кинги Паренгаренга (Таранаки), Тупара Кейна (Нгатиава), Тамати Хоне (Нгати Руануи) и Харе Те Кокаи, которые выступали за фронтальную атаку на редут. По словам Коуэна, резня временно ослабила новое доверие к Пай-Марире, но у Те Уа было удовлетворительное объяснение: те, кто пали, были виноваты, потому что они не уповали абсолютной веры в каракию или заклинание. [13]

Битва при Мутоа, май 1864 г. [ править ]

Две недели спустя, 14 мая, военный отряд Пай Марире из верховьев реки Уонгануи двинулся на поселение Вангануи , намереваясь совершить набег на него. В ходе так называемой битвы при Мутоа купапа Нижнего Уонгануи (верные королеве маори) разгромил военный отряд, убив 50 из них, включая пророка Матене Рангитауира. [14]

Поселенцы с облегчением возвели на этом месте первый военный мемориал Новой Зеландии, ныне известный как Сады Моутоа, с надписью: «В память о тех храбрых людях, которые упали в Моутоа 14 мая 1864 года в защиту закона и порядка от фанатизма и варварства». . [15]

Убийства на Восточном побережье, март, апрель 1865 г. [ править ]

Маршруты эмиссаров Пай Марире на Северном острове, 1865 год.

Неудачи на Сторожевом холме и на острове Мотоа укрепили веру маори в движение Те Уа, с убеждением, что поражения были вызваны неповиновением лидеру пророков Гепаная и Матене. Еще больше иви присоединились к Te Ua. В начале 1865 г. эмиссары с высушенными дымом отрубленными головами [11] были отправлены из Таранаки к вождю Хирини Те Кани в Бухту бедности через Вангануи и Таупо двумя партиями - одна через Роторуа , Факатане , Опотики и Восточный Кейп , а другая - через центр острова через Руатахуна и Вайроа.

Эмиссарам было приказано действовать мирно и заручиться поддержкой племен, мимо которых они прошли, делегируя свои духовные силы ведущим новообращенным в каждом племени, каждый из которых брал на себя обязанности священника Пай Марире. [11] Но 23 февраля группа столкнулась в Пипирики возле Вангануи с маори, лояльными правительству Новой Зеландии и решившими с тех пор убить миссионеров, с которыми они столкнулись. [10]

Среди европейских поселенцев росло беспокойство по поводу распространения влияния Пай Марире. В письме к министру туземцев магистрат-резидент Центрального Вангануи предупредил: «Фанатизм Хаухау очень быстро распространяется в провинции, и я боюсь, что он станет причиной больших бед. Сейчас он является опорой движения короля» . [10]

Предупреждение прозвучало слишком поздно, чтобы спасти жизнь одного миссионера с Северного острова. В Таупо вербовочная группа Пай Марире обыскала дом преподобного Томаса Сэмюэля Грейса, а в Опотиках 2 марта расстреляла, повесила и обезглавила немецкого происхождения преподобного Карла Сильвиуса Фёлькнера . Его голову отвезли в местную церковь, где ему удалил глаза и съел пророк Кереопа Те Рау . [16] Убийство, как утверждалось, было отчасти местью за действия Фолькнера по шпионажу за местными маори в пользу правительства, [3] но, возможно, также было мотивировано желанием Кереопа отомстить местным маори Te Whakatōhea в качестве расплаты за ранее межплеменная битва с егоTe Arawa iwi . [17]

Преподобный Грейс, бежавший из Таупо в Опотики, был арестован и предан суду партией Пай Марире. Он был спасен из плена спустя две недели британского военного корабля , HMS Затмение , после попытки местных лидеров Пая Mārire обменять его на Торанг главных Хори Tupaea , который находился в тюрьме. [17]

22 июля пророк Таранаки Хоромона руководил убийством капитана и двух из трех членов экипажа шхуны Кейт в Факатане.

Правительственное подавление [ править ]

Пророк Патара Раукатаури.

29 апреля 1865 года губернатор Джордж Грей издал прокламацию, осуждающую «отвратительные действия ... противные всему человечеству», совершаемые последователями Пай Марире, и предупредил, что правительство будет «оказывать сопротивление и подавлять силой оружия, если это необходимо, и всеми способами в моя сила, фанатичные доктрины, обряды и практики вышеупомянутого характера ". [5]

Хоромона и Киримангу были повешены за убийства 22 июля на шхуне « Кейт», и коалиция правительственных и лояльных сил маори во главе с суперинтендантом провинции Хокс-Бей Дональдом Маклином приступила к миссии по подавлению религии на Восточном побережье. С июня по октябрь 1865 года на Восточном побережье шла виртуальная гражданская война, кульминацией которой стало сражение при Ваеренга-а-Хика в заливе Бедности в ноябре. [2] Сотни последователей были арестованы в ходе кампании, в то время как в Таранаки отдельная кампания, возглавляемая все более сопротивляющимся британским командующим генералом Дунканом Кэмероном , совершила набег на десятки деревень, чтобы арестовать еще сотни сторонников.

В феврале 1866 года Те Уа был захвачен в плен возле Опунаке в Таранаки генерал-майором Тревором Чутом, сменившим Камерона . Чут утверждал, что Те Уа немедленно покинули все жители его деревни, которые принесли клятву верности Короне и были освобождены. Он сообщил, что купапа (верные) маори настаивали на его немедленной казни. Те Уа был доставлен в Вангануи, и по пути он писал своим сторонникам с Северного острова, призывая: «Пусть будет положен конец злу ... чтобы генерал мог прекратить операции против вас». [5]

Те Уа и Патара были освобождены в Окленде, и большинство других лидеров были помилованы, но Грей отправил 400 последователей с Восточного побережья, включая Те Кути , на острова Чатем для заключения. [2] Элементы Пай Марире позже были включены в религию Рингату, основанную Те Кути.

Те Уа умер в Оэо в Таранаки в октябре 1866 года.

Обряды и верования [ править ]

Последователи Те Уа отождествляли себя с евреями, называя своих министров Теу (евреи) и признавали еврейский седьмой день субботний . Они верили, что являются вторым Избранным народом и что с божественной помощью они вернутся из пустыни к свободе на своей наследственной земле. [8] Те Уа учил, что Создатель, Иегова , будет сражаться за них и изгонит англичан в море. [9]

Когда последний из врагов погибнет, каждый маори, который умер с начала мира, воскреснет и встанет перед Зоровавелем, исцеленный от всех болезней и немощей. Люди будут посланы с небес, чтобы обучать маори всем искусствам и наукам, известным европейцам. Их первый великий день освобождения будет в декабре 1864 года. [9] Он призвал мужчин и женщин отказаться от моногамии и жить вместе, чтобы произвести на свет как можно больше детей. [9]

Службы проводились на ню , высоком шесте, часто около 18 м высотой, с арками, на которых свешивались веревки. Первые из них Ню была мачта Господь Уорл . Члены общины несколько раз в день кружили над Ниу , пели и касались отрубленной головы, установленной на шесте, в то время как священники проводили молебны. Историк Бэббидж писал: «Прихожане доводили себя до состояния, граничащего с безумием во время процедуры ритуала, пока каталепсия часто не повергала их ниц». [9]

Песнопения, когда преданные кружили вокруг Ниу, были описаны одним европейским комментатором как «смесь христианских и древних концепций, терминов солдат и матросов, английского языка и языка маори с вкраплениями лающего лозунга культа». [18] Говорят, что «ангелы ветра» присутствовали во время службы, поднимаясь и опускаясь по веревкам, свисающим с рычага ярда мачты. [9] К концу 1865 г. ню стояли почти в каждой большой деревне от Таранаки до залива Пленти и от севера округа Веллингтон до границы Вайкато . [11]

Песнопения [ править ]

Историк Джеймс Коуэн описал многие из песнопений как «просто бессмысленные строки английских слов, округленных до более мягкого языка маори ; другие были либо транслитерацией, либо неправильным произношением частей служб англиканской церкви с примесью латыни из римско-католического ритуала. Некоторые фразы это были военные приказы, полученные в солдатских лагерях. Некоторые из них имели морское происхождение; Те Уа поставил компас в рамку, как любой моряк пакеха ". [11]

Пение началось:

Кира, вана, ту, тири, что… Тейхана!
Рева, пики рева, ронго рева, тон, тон пики - Тейхана!
Рори, пики рори, ронго рори, пуихи, пики пуихи - Тейхана!
Ронго пуихи, ронго тон, хира, пики хира, ронго хира - Тейхана!
Маутени, пики маутени, ронго маутени, пики ниу, ронго ниу - Тейхана!
Нота, но те пихи, но те хихи, норити мино, норити, корони - Тейхана!
Хай, каму, те ти, оро те мене, рауна те ниу - Тейхана!
Хема, рура вини, ту мате вини, каму те ти - Тейхана!

(Перевод)

Убить, одного, двух, трех, четырех - Внимание!
Река, большая река, длинная река, камень, большой камень - Внимание!
Дорога, большая дорога, долгая дорога, куст, большой куст - Внимание!
Длинный куст, длинный камень, холм, большой холм, длинный холм - Внимание!
Гора, большая гора, длинная гора, большой посох, длинный посох - Внимание!
Север, север-восток, нор'-нор'-восток, нор'-восток-север, северо-восток, колония - Внимание!
Приходите к чаю, все мужчины вокруг niu - Внимание!
Шем, управляй ветром, слишком сильным ветром, иди на чай - Внимание! [11]

Божественная защита в бою [ править ]

Те Уа учил, что богослужение и строгое следование его наставлениям сделают их невосприимчивыми к пулям, если под огнем они поднимут правую руку и воскликнут: «Хапа! Хапа! Пай Марире, хау! Хау! Хау!» «Хапа» означало пройти мимо или отразить, в то время как восклицание «Хау!» в конце припева - по словам одного солдата, произнесенного таким образом, который звучал как лай собаки [19] - имел буквальное значение «ветер», но относился к жизненному принципу или жизненной искре человека, в то время как ангелов ветра называли «Анахера хау». [9]

Подобная вера в мистическую силу, предотвращающую пули, ранее была отмечена среди исламских групп в Африке, Азии [11] и Америке, таких как Движение за рубашку-призрак .

См. Также [ править ]

  • Религия маори
  • Религия в Новой Зеландии
  • Восточно-Капская война

Ссылки [ править ]

  1. ^ Walker, Ranginui (1990). Ка Вавхай Тону Мато: Бесконечная борьба . Окленд: Пингвин. С. 130–132. ISBN 0-14-013240-6.
  2. ^ a b c d Кинг, Майкл (2003). История пингвинов Новой Зеландии . Окленд: Пингвин. С. 216–218. ISBN 0-14-301867-1.
  3. ^ a b Пол Кларк, «Хаухау: поиски идентичности маори в Пай Марире» (1975), цитируется Беличем в «Новозеландских войнах» (1986), глава 11.
  4. Перейти ↑ Dalton, BJ (1967). Война и политика в Новой Зеландии 1855-1870 гг . Сидней: Издательство Сиднейского университета. С. 207–208.
  5. ^ a b c С. Бартон Бэббидж, "Хаухауизм: эпизод войн маори 1863-1866 гг.", глава 5. AH & AW Reed, Dunedin, 1937
  6. ^ «Религиозная принадлежность (Полный ответ)» . Департамент статистики Новой Зеландии. Архивировано из оригинального 15 ноября 2013 года . Проверено 29 января 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  7. ^ a b c d e f С. Бартон Бэббидж, "Хаухауизм: эпизод войн маори 1863-1866 гг.", глава 1. AH & AW Reed, Dunedin, 1937
  8. ^ a b c d e Синклер, Кейт (2000). История Новой Зеландии . Окленд: Пингвин. п. 396. ISBN. 0-14-029875-4.
  9. ^ a b c d e f g h i С. Бартон Бэббидж, "Хаухауизм: эпизод войн маори 1863-1866 гг.", глава 2. AH & AW Reed, Dunedin, 1937
  10. ^ a b c С. Бартон Бэббидж, "Хаухауизм: эпизод войн маори 1863-1866 гг.", глава 3. AH & AW Reed, Dunedin, 1937
  11. ^ a b c d e f g Джеймс Коуэн, Новозеландские войны: история кампаний маори и новаторский период: том II, глава 1, 1922 г.
  12. ^ a b Б. Уэллс, История Таранаки, глава 24, 1878 г.
  13. ^ a b c d Джеймс Коуэн, Новозеландские войны: история кампаний маори и новаторский период: Том II, глава 2, 1922 г.
  14. ↑ Джеймс Коуэн, Том 2, глава 3
  15. ^ "Мемориал Moutoa Gardens NZ Wars" . История Новой Зеландии в Интернете . Историческая группа Министерства культуры и наследия Новой Зеландии. 13 марта 2013 . Проверено 18 декабря 2013 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  16. ^ «Церковный миссионер Глинер, сентябрь 1865 г.» . Смерть преподобного К. С. Фолькнера . Адам Мэтью Цифровой . Проверено 24 октября 2015 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  17. ^ a b С. Бартон Бэббидж, "Хаухауизм: эпизод войн маори 1863-1866 гг.", глава 4. AH & AW Reed, Dunedin, 1937
  18. ^ JM Keesing, «Изменение Маори», Memoir Совета Маори этнологических исследований, 1928, цит по Бэббиджа, глава 2.
  19. ^ Lt Gudgeon, как цитирует Бэббидж, глава 2.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кларк, П. (1975) Хаухау: Пай Марире в поисках идентичности маори . Издательство Оклендского университета / Издательство Оксфордского университета.
  • Глава, LF (1992) Евангелие Те Уа Хаумене. Журнал полинезийского общества, том 101: 7-44. Полный текст собственной копии Те Уа, теперь хранящейся в Серой коллекции Оклендской публичной библиотеки.
  • Lyall, AC (1979) Whakatohea of ​​Opotiki . AH & AW Reed.
  • "Религии Таранаки" 2001 г., штат Нью-Джерси, Танива ДВОР 2003 г.