Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Смотрите также: Споры по учебнику (значения)

Пакистанские учебники полемика относится к сообщенной неточности большинство пакистанских учебников и существованию исторического ревизионизма в них. Содержание официальных учебников Пакистана часто подвергалось критике со стороны нескольких источников, в том числе многих в Пакистане, за то, что иногда они поощряли религиозную нетерпимость и индофобию , что приводило к призывам к реформе учебных программ.

Согласно исследованию 2019 года, проведенному Сабой Ханифом и Маджидом Али, высокий уровень религиозной учебной программы, преподаваемой в школах, приводит к низкому уровню терпимости к плюрализму, сокращаясь от частного среднего образования к государственному образованию, а затем к образованию в медресе . [1]

Контекст [ править ]

В первое десятилетие после обретения Пакистаном независимости после раздела Индии «Пакистан считал свою историю частью более крупной Индии, общей истории, совместной истории, и на самом деле индийские учебники использовались в учебных программах в Пакистане». [2] Правительство под руководством Аюб Хана , однако, хотело переписать историю Пакистана, чтобы исключить любую ссылку на Индию, и поручило историкам в Пакистане создать националистическое повествование об «отдельной» истории, которая стерла индийское прошлое страны. [2] По словам Хуссейна Хаккани., со времен Аюб-хана в пакистанских школах и колледжах используются только официально изданные учебники. Это используется правительством Пакистана для создания стандартного повествования об истории Пакистана. Элизабет А. Коул из Школы анализа и разрешения конфликтов Университета Джорджа Мейсона отметила, что пакистанские учебники исключают индуистское и буддийское прошлое страны, в то время как мусульмане рассматриваются как единое целое и сосредоточены исключительно на появлении ислама на Индийском субконтиненте . [3] Во время правления генерала Мухаммеда Зия-уль-Хака была запущена «программа исламизации » страны, включая учебники. [4]В образовательной политике генерала Зии 1979 года говорилось, что «[] высший приоритет будет отдан пересмотру учебных программ с целью реорганизации всего содержания вокруг исламской мысли и придания образованию идеологической ориентации, с тем чтобы исламская идеология пронизывала мышление молодого поколения. и помогает им, обладая необходимой убежденностью и способностью переделывать общество в соответствии с исламскими принципами ". [5] В последнее время вклады Неру , Ганди , Амбедкара , Пателя и Боса в движение за независимость Индии не упоминаются в пакистанских учебниках. [6]

По данным Института политики устойчивого развития , с 1970-х годов школьные учебники Пакистана систематически внушали ненависть к Индии и индуистам посредством исторического ревизионизма . [7]

Подрыв демократических ценностей и конституционализма [ править ]

В марте 2016 года председатель сената Раза Раббани из верхней палаты пакистанского парламента признал, что со времен Зии программа пакистанских учебников по-прежнему учит детей 12 преимуществам диктатуры против всего 8 преимуществ демократии. [8]

Учебники религиозного образования [ править ]

В Пакистане с 1980-х годов исламият (исламизм) является обязательным предметом для всех уровней образования. [9] С 2018 года в провинции Пенджаб в Пакистане было предусмотрено, что Назрах Коран (чтение арабского текста) будет преподаваться с I по V класс, а чтение перевода Корана для классов VI-XII стало обязательным в соответствии с обязательным преподаванием в Пенджабе. Закон о Священном Коране 2018 г. [9]

В Пенджабе правление, представляющее исламское духовенство, известное как Совет улемов муттахида, уже имело право подвергать цензуре образовательный контент; Законопроект о Совете по учебным программам и учебникам (поправка), принятый единогласно в 2020 году, дал им дополнительные права на предварительный просмотр любого связанного с исламом контента во всех пакистанских учебниках, включая исламиат, пакистанские исследования, историю, литературу урду. [10] [11] Согласно указу другого губернатора, принятому в июне 2020 года, сдача экзамена по Корану перед получением университетской степени обязательна. [10]По словам Баэлы Раза Джамиля, изменения в законодательстве в Пенджабе, Пакистан, внесенные в июне 2020 года, поставят под угрозу свободу для обучения, основанного на исследованиях, и критического мышления в образовании в Пакистане. [9] Хума Юсуф выразил удивление по поводу неуместности апостолов в пакистанском образовании, где правым отмыванием образовательного контента уделяется приоритетное внимание над образованием в области науки, технологий, инженерии, математики и критического мышления. [12]

Рабочая группа по инклюзивному образованию (WGIE) добровольного объединения специалистов в области образования выразила серьезные сомнения в отношении законодательных мер в Пенджабе, Пакистан, ставящих под угрозу право на свободу вероисповедания и разнообразие. [9]

Согласно исследованию Мухаммада Азима Ашрафа в Хунаньском университете в Чанше , большинство преподавателей в Пакистане считают, что, поскольку Пакистан является исламской страной, ислам должен быть связан с национализмом, и поэтому ислам может быть введен только через религиозное образование, что на практике включает только суннитский ислам и фактически ведет к исключению религиозных представлений меньшинств из пакистанского гражданства и прав человека. [13]

Учебники журналистики в Пакистане [ править ]

По словам доктора Наазира Махмуда, учебники по журналистике в Пакистане не охватывают темы критического мышления , развития знаний, свободы слова , гендерных исследований , прав меньшинств , прав человека , санитарного просвещения и других исследований в области развития , демократии и конституционализма и т. Д. [14 ] Махмуд, в свою очередь, намеренно или случайно, вместо того, чтобы задавать вопросы, пакистанские журналисты в конечном итоге продвигают ура-патриотические , замкнутые и ограниченные нарративы , потворствуя и даже пропагандируя язык вражды.и сектантство против религиозных меньшинств в Пакистане . [14]

Критика [ править ]

В статье 1995 года, опубликованной в Международном журнале исследований Ближнего Востока и посвященной недавно изобретенному предмету « пакистанские исследования », историк Айеша Джалал отмечает значительную долю творческого воображения при создании государственной историографии, направленной на создание национальной историографии. прошлое, основанное на гегемонистских ценностях. Она отметила, что пакистанские учебники истории являются одними из лучших доступных источников для оценки взаимосвязи между властью и фанатизмом, в связи с жесткой государственной системой образования и учебной программой, которая вобрала в себя эту ревизионистскую историю среди масс, чтобы удовлетворить его национальная идеология. [15]

Авторы сильно различаются по поводу установления временных рамок эволюции национального государства; в том, что Джалал считает бесценными примерами повествовательной путаницы, проистекающей из противоречий между идеологией мусульманского национализма и географическими ограничениями пакистанского национального государства. [15] В то время как некоторые панисламские идеологи определяют временные рамки, соответствующие рождению ислама на Аравийском полуострове, и предпочитают игнорировать пространственное и временное расстояние между двумя несогласованными событиями, другие предпочитают субконтинентальный подход. . [15] Введение в пакистанские исследования, (популярный учебник, который является обязательным к чтению для студентов первого и второго курсов колледжей, обучающихся на степень FA по истории), утверждая, что Пакистан является исламским государством, управляемым Аллахом, и не просто географическим образованием, а идеологией, отражающей уникальная цивилизация и культура, возникшие в результате попытки противостоять навязыванию индуистского национализма мусульманским массам и противостоять неэтичным практикам индуизма. [15] Другой учебник - Учебник пакистанских исследований утверждает, что Пакистан «был основан впервые, когда арабы под руководством Мохаммада бин Касима оккупировали Синд и Мултан», а затем приравнивают Индийский субконтинент.с Пакистаном, величайшим правителем которого впоследствии считается Аурангзеб . [15] Антииндийские настроения в сочетании с антииндийскими предрассудками усугубляют эти проблемы. [15] Двухтомная история К. Али, предназначенная для студентов бакалавриата, даже при прослеживании предыстории субконтинента «Индо-Пакистан» до эпохи палеолита и обсуждения дравидов и арийцев , последовательно ссылается на границы после 1947 года. Пакистан. [15]В конце концов, он поддерживает существование национального государства, основанного на религиозной идеологии, в свете необходимости защитить себя от (предполагаемой) враждебности индуистов, проявленной к мусульманам во время борьбы за независимость, и того факта, что субконтинент находился под властью. от мусульман на протяжении многих веков. [15] Такие ученые, как Джамиль Джалиби, ставят под сомнение достоверность любой национальной истории, в которой упоминается «доисламское прошлое» Пакистана. [15] Джалал отмечает утверждения Али об установлении реактивного религиозного фанатизма как основы государственности Пакистана. [15] Секуляризм, коммунизм и другие изображаются как злые угрозы государству, и Джалал отмечает учебник, в котором Зульфикар Али Бхуттобыл описан как пьяница, бесхарактерный и не исламистски настроенный человек из-за его социально-политических склонностей к коммунизму, но Зия уль Хак и его диктаторский военный режим широко хвалят за его приверженность исламским идеологиям. [15] В свете того, что белуджи, Синдхи и др. Все чаще заявляют о своей региональной культуре, один учебник определяет регионализм как «очень опасный эпизод». [15] Далее упоминается, что усилия по продвижению «региональных диалектов и преданий» были атакой на самые основы государства, и что пенджабизму никогда не будет позволено заменить исламскую культуру, потому что его покровители вели войны против исламской культуры. правители. [15]В учебниках часто говорится, что урду выше региональных диалектов; знаменосец коллективной исламской идентичности. [15]

Все эти нарративы, хотя и предлагают аргументы разных размеров и масштабов, в конечном итоге поддерживают национальную политику исламизации государства и принцип теории двух наций , в которой нельзя оспаривать тройственное влияние мусульман, ислама и Пакистана. [15] Джалал обвиняет их в том, что они отвергают призывы Джинны к секуляризму, противодействие многочисленных мусульман разделению и подчинению региональных сообществ по их собственному усмотрению. [15] Она отмечает более широкую цель в обучении будущих поколений отказу от всего, что в их региональной культуре не может считаться «исламским», и стремиться к духовной и культурной гегемонии во имя ислама. [15]

Антииндийские настроения вкупе с антииндийскими предрассудками усугубляют эти проблемы. [16]

По словам профессора Университета Тафтса Сейеда Вали Резы Насра , индофобия в Пакистане усилилась с приходом к власти воинствующего исламиста Джамаат-и-Ислами под руководством Сайида Абул Ала Маудуди . [16] Индофобия вместе с антииндуизмом и расистскими идеологиями, такими как теория боевых рас , были движущими факторами переписывания школьных учебников в Пакистане (как в «светских» школах, так и в исламских медресе ) с целью продвижения предвзятая и ревизионистская историография Индийского субконтинента, провозглашающая индофобскиеи антииндийские предрассудки. Эти рассказы сочетаются с исламистской пропагандой в обширном пересмотре истории Пакистана. Пропагандируя такие концепции, как джихад , неполноценность немусульман, укоренившаяся неприязнь Индии к Пакистану и т. Д., Публикации на досках учебников, используемые всеми государственными школами, пропагандируют мракобесие. [17]

По словам историка профессора Мубарака Али , «реформа» учебников в Пакистане началась с того, что в 1971 году Зульфикар Али Бхутто ввел в национальную учебную программу изучение Пакистана и исламоведение в качестве обязательного предмета. Бывший военный диктатор Мухаммад Зия-уль-Хак , движимый общим стремлением к исламизации, всерьез начал процесс исторического ревизионизма и воспользовался этой инициативой. «Пакистанский истеблишмент с самого начала учил своих детей, что это государство построено на основе религии, поэтому они не терпят других религий и хотят их всех уничтожить». [18]

По словам пакистанского физика Первеза Худбхоя , исламистский ревизионизм в школах Пакистана начался в 1976 году, когда парламентский акт потребовал, чтобы все государственные и частные школы (за исключением тех, которые преподают британские уровни O с 9-го класса) следовали учебной программе, включающей результаты обучения для одобренные на федеральном уровне классы социальных исследований 5 класса, такие как: «Признать и выявить силы, которые могут работать против Пакистана», «Выступить с речами о Джихаде», «Собирать фотографии полицейских, солдат и национальной гвардии» и «Злые планы Индии против Пакистан.'. [19] Точно так же Иветт Россер критикует пакистанские учебники за пропаганду шовинистских и ирредентистских взглядов на историю и культуру Пакистана.и отрицание политического исламаи обращение с меньшинствами в Пакистане, такими как индуисты и христиане. Ирредентизм проявляется в претензиях на «вечный Пакистан» (несмотря на то, что страна была создана из Британской Индии только в 1947 году), узкой и сектантской интерпретации ислама, преуменьшении толерантных аспектов религии и акцентировании внимания на толкованиях исламских фундаменталистов (например, все банковское дело неисламский) и обвинения в двойной лояльности индусов и христиан в Пакистане. [20]

По словам пакистанского профессора Тарика Рахмана , в пакистанских учебниках нельзя упоминать индусов, не называя их хитростью, интригами, обманом или чем-то столь же оскорбительным. Учебники игнорируют доисламскую историю Пакистана, за исключением того, чтобы выставить индуистских предшественников в негативном свете. [21]

Другой пакистанский историк Хуршид Камаль Азиз также подверг критике пакистанские учебники истории. Он заявил, что учебники полны исторических ошибок, и предположил, что обязательное изучение равносильно изучению «предписанных мифов». Изучив 66 учебников, используемых на разных уровнях обучения, Азиз утверждал, что учебники поддерживают военное правление в Пакистане, разжигают ненависть к индуистам, прославляют войны и искажают историю Пакистана до 1947 года. [4]

В исследовании Ифтихара Ахмада из Университета Лонг-Айленда, опубликованном в журнале « Текущие проблемы сравнительного образования» в 2004 году, были сделаны пять выводов на основе анализа содержания учебников по обществоведению в Пакистане. [22]

  1. Во-первых, подборка материалов и их тематическая последовательность в учебниках представляет ислам не просто как систему убеждений, а как политическую идеологию и великое объединяющее мировоззрение, которое должно быть принято всеми гражданами.
  2. Во-вторых, чтобы освятить исламскую идеологию как предмет веры, учебники искажают исторические факты о культурном и политическом наследии нации.
  3. В-третьих, основная цель учебников социальных исследований по пакистанским исследованиям, гражданскому праву и глобальным исследованиям состоит в том, чтобы внушить детям идеологию романтического исламского государства, как это концептуально представляют исламские теократы.
  4. В-четвертых, хотя словарь в учебниках подчеркивает исламские добродетели, такие как набожность, послушание и подчинение, мало упоминается о критическом мышлении, гражданском участии или демократических ценностях свободы слова, равенства и уважения культурного разнообразия.

Исследование Найяра и Салима из Института политики устойчивого развитияв 2003 году пришел к выводу, что существует тенденция к увеличению числа детей, обучающих пакистанским исследованиям вместо преподавания истории и географии как полноценной дисциплины. Раньше детей учили самой ранней доисламской истории Южной Азии и ее вкладу в богатое культурное разнообразие современного Пакистана. Такая долгая историческая перспектива Пакистана отсутствует в учебниках пакистанских исследований. Вместо этого сейчас детей учат, что история Пакистана начинается с того дня, когда первый мусульманин ступил на землю Индии. В исследовании сообщается, что в учебниках также присутствует множество гендерных стереотипов и других точек зрения, которые «поощряют предрассудки, фанатизм и дискриминацию по отношению к собратьям-пакистанцам и другим народам, особенно в отношении религиозных меньшинств, а также упускают концепции ...что могло бы стимулировать критическое самосознание студентов ".[7]

Рубина Сайгол, эксперт, получивший образование в США, сказала: «Я долгое время доказывала, что на самом деле наша государственная система - это самое большое медресе , мы продолжаем винить во всем медресе, и, конечно же, они делают многое. был бы не согласен с. Но государственные идеологии ненависти и жестокого, негативного национализма выходят туда, куда медресе не могут надеяться добраться ». [23]

Ссылаясь на НСИППЫ обширного обзор «s учебников в Индии в 2004 году, Verghese рассматривал эрозию множественных и демократических ценностей в учебниках в Индии, и искажение истории в Пакистане, подразумевает необходимость координации между бангладешцами, индийским и пакистанскими историками для составить сборную историю субконтинента как обычного южноазиатского читателя. [24]

Однако международные ученые также предупреждают, что любая попытка реформы образования под международным давлением или требованиями рынка не должна игнорировать конкретные ожидания людей на местном уровне. [25]

Примеры [ править ]

Следующие отрывки демонстрируют дискриминационный и агитативный характер пакистанских школьных учебников: [26]

  • Книга урду для класса III (возраст 7–8 лет) (Пенджабская доска учебников) учит, что ислам «превосходит» все другие религии.
  • В книге по исламоведению класса VII (возраст 11–12 лет) (Совет по учебникам Синда) говорится: «Большинство [других] мировых религий заявляют о равенстве, но никогда не действуют в соответствии с ним».
  • В книге по исламоведению для класса VIII (возраст 12–13 лет) (Пенджабская доска учебников) говорится: «Честность для немусульман - это просто бизнес-стратегия, а для мусульман - вопрос веры».
  • В книге по социальным исследованиям класса V (9–10 лет) (Совет Пенджаба) говорится: «Религия играет очень важную роль в содействии национальной гармонии. Если все население исповедует одну религию, то она поощряет национализм и способствует национальной гармонии».
  • В книге по исламским исследованиям класса VI (возраст 10–11 лет) (Совет Пенджаба) говорится: «Для человека, который не нуждается в финансовых средствах, не управляется тираном и все еще не совершает [паломничество в Мекку], это необходимо не имеет значения, умрет ли он христианином или евреем ».
  • В книге класса VI (Совет Пенджаба) по исламским исследованиям говорится: «Будучи студентом, вы не можете практически участвовать в джихаде, но вы можете оказать финансовую поддержку джихаду».
  • В книге класса IV (возраст 8–9) (Совет Пенджаба) по урду говорится: «Чем лучше мы становимся мусульманином, тем лучше гражданином мы оказываемся».

Споры о сектантстве [ править ]

Синд [ править ]

Несмотря на двойную экспертную оценку, одна из книг по социальным исследованиям в Синде VII степени подверглась критике со стороны MQM, поскольку пропакистанские эмигранты из Бангладеш в учебнике назывались беглецами, а не пакистанцами, а правительство провинции Синд согласилось удалить спорный контент в следующем учебнике. редакции. [27]

Пенджаб [ править ]

В 2016 году в верхней палате пакистанского парламента подверглись критике книги по социологии для 12-го класса в провинции Пенджаб, в которых белуджи описывались как «нецивилизованные люди, занимающиеся убийствами и грабежами» [8].

Административные разногласия с Советом по учебникам [ править ]

В 2018 году один из председателей Совета по учебникам провинции Синд попал под судебный сканер за финансовые злоупотребления и неуважение к суду. [28]

Плюралистические реформы [ править ]

В 2011 году председатель Учебного совета Хайбер-Пахтунхва Фазалур Рахим Марват заявил, что в штате проводится реформа учебников. Марват заявил, что ранее школьные учебники играли ключевую роль в распространении ненависти к немусульманам, особенно к индуистам, и искажали историю. Такой материал был теперь удален из учебников, используемых в государстве. [29] Профессор Марват ранее обвинял генерала Зиа в том, что он «посеял семена раздора в обществе по религиозным и этническим признакам, наполнив школьные программы материалами, пропагандирующими ненависть, которая теперь проявляется в форме экстремизма, нетерпимости, воинственности, сектантства, догматизма и фанатизма». . Кроме того, он заявил: «После индо-пакистанской войны 1965 г.Были представлены бесчисленные уроки и главы, которые сеют ненависть среди студентов и изображают Индию как главного врага мусульман. С этим нужно покончить ». [30]

Провинция Синд также предприняла усилия по реформированию учебных программ. [31]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • KK Aziz. (2004) Убийство истории: критика учебников истории, используемых в Пакистане. Авангард. ISBN  969-402-126-X
  • Найяр, А.Х. и Салим, Ахмад. (2003) Тонкая подрывная деятельность: состояние учебных программ и учебников в Пакистане - урду, английский язык, общественные науки и обществоведение. Институт политики устойчивого развития. Тонкая подрывная деятельность
  • Первез Худбхой и А.Х. Найяр. Переписывая историю Пакистана в исламе, политике и государстве: опыт Пакистана , под ред. Мохаммад Асгар Хан, Zed Books, Лондон, 1985.
  • Первез Худбхой - Что сегодня преподают в пакистанских школах? (Международное движение за справедливый мир) Pakistan-facts.com - pervez musharraf биография Ресурсы и информация. Этот веб-сайт продается!
  • Мубарак Али . В тени истории, Нигаршат, Лахор; История на процессе, Дом фантастики, Лахор, 1999; Tareekh Aur Nisabi Kutub, Дом фантастики, Лахор, 2003.
  • А.Х. Найяр: Искаженная правда: пресса и политики извлекают выгоду из отчета о программе SDPI. SDPI Research and News Bulletin Vol. 11, No. 1, январь - февраль 2004 г.
  • Иветт Россер: Исламизация пакистанских учебников социальных исследований , RUPA, Нью-Дели, 2003.
  • Иветт Россер: гегемония и историография: политика педагогики. Asia Review , Дакка, осень 1999 г.
  • Россер, Иветт Клэр (2003). Учебная программа как судьба: формирование национальной идентичности в Индии, Пакистане и Бангладеш (PDF) . Техасский университет в Остине. Архивировано из оригинального (PDF) 11 сентября 2008 года.
  • Рубина Сайгол. Знание и идентичность - артикуляция гендера в образовательном дискурсе в Пакистане, ASR, Лахор, 1995 г.
  • Тарик Рахман , Обитатели чужих миров: исследование образования, неравенства и поляризации в Пакистане, Карачи, Oxford University Press, 2004. Перепечатка. 2006 г.
  • Тарик Рахман, Язык, идеология и власть: изучение языков среди мусульман Пакистана и Северной Индии Карачи, Oxford UP, 2002.
  • Тарик Рахман, Язык и политика в Пакистане Карачи: Oxford UP, 1996. Rept. несколько раз. см. издание 2006 г.
  • Пример Всемирного банка по начальному образованию в Пакистане

См. Также [ править ]

  • Предвзятость в образовании
  • Образование в Пакистане
  • Противоречие NCERT
  • Учебная программа пакистанских исследований
  • Споры о японском учебнике
  • Сектантское насилие в Пакистане

Библиография [ править ]

  • ОБРАЗОВАНИЕ В МАДРАСЕ В КОНТЕКСТЕ ПАКИСТАНА: ВЫЗОВЫ, РЕФОРМЫ И БУДУЩИЕ НАПРАВЛЕНИЯ ~ Захид Шахаб Ахмед [1]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ханиф, Саба; Али, Маджид; Карлсон, Жанель (24 июля 2019 г.). «Что предсказывает религиозную терпимость? Образование или религиозность в многоконфессиональном обществе Пакистана» . Международный журнал по правам меньшинств и групп . 27 (3): 530–554. DOI : 10.1163 / 15718115-02702005 .
  2. ^ a b Шридхаран, Э. (2014). Теория международных отношений и Южная Азия (OIP): Том II: безопасность, политическая экономия, внутренняя политика, идентичности и образы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-908940-6.
  3. ^ Коул, Элизабет А. (2007). Обучение насильственному прошлому: историческое образование и примирение . Rowman & Littlefield Publishers. п. 296. ISBN. 978-1-4616-4397-5.
  4. ^ a b Хаккани, Хуссейн (10 марта 2010 г.). Пакистан: между мечетью и военными . Фонд Карнеги за международный мир . ISBN 9780870032851. Проверено 9 апреля 2011 года .
  5. ^ Джамиль, Baela Раза. «Реформы учебных программ в Пакистане - наполовину полный или наполовину пустой стакан?» (PDF) . Идара-э-Талим-о-Аагахи . Проверено 10 апреля 2011 года .
  6. ^ Зайди, С. Акбар (1 марта 2014). "Тадж-Махал пакистанский?" . DAWN.COM .
  7. ^ a b Тонкая подрывная деятельность: отчет об учебных программах и учебниках в Пакистане, составленный А.Х. Найяром и Ахмедом Салимом.
  8. ↑ a b Хан, Ифтихар А. (12 марта 2016 г.). «Описание белуджей как« нецивилизованных »в учебниках раздражает сенаторов» . DAWN.COM . Дата обращения 2 июля 2020 .
  9. ^ a b c d Отчет, регистратор (2 июля 2020 г.). «Религиозные учения в системе образования: WGIE обеспокоена действиями правительства Пенджаба» . Brecorder . Дата обращения 2 июля 2020 .
  10. ^ a b «Улемы теперь будут одобрять все исламские материалы, опубликованные в учебниках» . Снайперы-исследователи . 10 июня 2020 . Дата обращения 2 июля 2020 .
  11. ^ "Спикер PA рассержен отсутствием министра продовольствия" . www.thenews.com.pk . Дата обращения 2 июля 2020 .
  12. ↑ Юсуф, Хума (29 июня 2020 г.). «Дилемма обучения» . DAWN.COM . Дата обращения 2 июля 2020 .
  13. ↑ Ашраф, Мухаммад Азим (июль 2019 г.). «Изучение потенциала религиозной грамотности в пакистанском образовании» . Религии . 10 (7): 429. DOI : 10,3390 / rel10070429 .
  14. ^ а б «Журналистика и учебники; Часть - I» . www.thenews.com.pk . Дата обращения 2 июля 2020 .
  15. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Джалал, Аиша (1995). «Заклятие Пакистана: история как официальное воображение» (PDF) . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 27 : 73–89. DOI : 10.1017 / S0020743800061596 .
  16. ^ a b Сейед Вали Реза Наср, Авангард исламской революции: Джамаат-и Ислами Пакистана (University of California Press, 1994) стр. 121-122
  17. ^ Учебная программа ненависти , Рассвет , 2009-05-20
  18. ^ Угроза ревизионистских текстов Пакистана , The Guardian , 2009-05-18
  19. ^ Пакистан: школьные тексты способствуют предвзятости? , Christian Science Monitor , 21 января 2009 г.
  20. ^ Rosser, Иветт (июнь 2005). «Когнитивный диссонанс в учебниках пакистанских исследований: образовательные практики исламского государства» . Журнал практики исламского государства в международном праве . 1 (2): 4–15. ISSN 1742-4941 . 
  21. ^ Коэн, Стивен (2004). Идея Пакистана . Издательство Брукингского института. п. 243 . Проверено 9 апреля 2011 года . учебник реформы пакистана.
  22. ^ Ахмад, Ифтихар. «Ислам, демократия и гражданское образование: экзамен по программе социальных исследований в Пакистане» . Проверено 8 июля 2013 года .
  23. ↑ Уотсон, Пол (18 августа 2005 г.). «В государственных школах Пакистана джихад по-прежнему является частью плана урока» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 12 апреля 2011 года .
  24. ^ Verghese, BG (2004). Мифы и ненависть как история. Архивировано 27 августа 2008 года в Wayback Machine . Индус . 23 июня. Проверено 7 июня 2008 г.
  25. Перейти ↑ Nelson, MJ (2006). Мусульмане, рынки и значение «хорошего образования» в Пакистане. Архивировано 24 июля 2011 г., Wayback Machine . Азиатский обзор . 46 (5). С. 699–720.
  26. ^ "Индекс религиозного разнообразия и интеграции в ПАКИСТАНЕ" (PDF) .
  27. ↑ Аюб, Имран (4 февраля 2020 г.). «СТБ обязуется исправить« ошибку »в учебнике после протеста MQM-P» . DAWN.COM . Дата обращения 2 июля 2020 .
  28. ^ "Председатель Совета по учебникам Синда удален: Движение, направленное на то, чтобы избежать объяснений со стороны SHC" . www.thenews.com.pk . Дата обращения 2 июля 2020 .
  29. ↑ Butt, Qaiser (15 января 2011 г.). «Смертельная угроза: реформирование образования для борьбы с экстремизмом» . Экспресс Трибуна . Проверено 9 апреля 2011 года .
  30. ^ Юсуфзай, Ашфак (27 июля 2010). «Очищение от ненависти учебных программ» . Рассвет . Проверено 10 апреля 2011 года .
  31. ↑ Руми, Раза (14 апреля 2011 г.). «Наши учебники и ложь, которой они учат» . Экспресс Трибуна . Проверено 15 апреля 2011 года .