Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Паланг Дхарма Вечеринкаพรรค พลัง ธรรม
253121 พรรค พลัง ธรรม (2531) .png
ПредседательЧамлонг Шримуанг (1988–1992)
Таксин Чинаватра (1995–1996)
Основан9 июня 1988 г.
Растворенный19 октября 2007 г.
ИдеологияПолитический буддизм [1]
Противодействие коррупции [2]

Дхарма партия Palang ( тайская : พรรค พลัง ธรรม , ГСРРВ :  Phak Phalang Того , переводятся как «власть Дхармы », [3] или «моральная сила», [4] PDP для краткости) был буддист -inspired политической партии в Таиланде основанная Чамлонг Сримуанг в 1988 году, связанный с Santi Asoke секты буддизма . [5] Тайское слово tham может использоваться для обозначения как «морали», так и «дхармы», учения буддизма.. Фак Пхаланг Там был политической партией, не путать с ее предшественницей, Руам Пхаланг («коллективная сила»), предвыборной группой, которая поддержала Чамлонга Шримуанга на губернаторских выборах в Бангкоке в 1985 году . В какой-то степени НДП превратилась в политическую партию из Руам Фаланга. Последняя группа в основном состояла из преданных Санти Асоке, бывших младотурков и других политических активистов и лидеров общин. Многие из первых членов PDP были взяты из рядов Руам Фаланга. [6]

Основа и обзор [ править ]

Партия Паланг Дхарма была основана Чамлонгом Шримуангом в мае 1988 года. Генерал-майор в отставке и бывший губернатор Бангкока, Чамлонг был набожным буддистом, тесно связанным с сектой Санти Асоке; он известен своими нынешними обетами целомудрия, вегетарианством и строгим соблюдением восьми заповедей.буддизма. Хотя Чамлонг выиграл выборы губернатора Бангкока в 1985 году как независимый кандидат при поддержке Руама Пхаланга, в последующие годы политическое будущее Чамлонга, казалось, все больше ухудшалось из-за отсутствия его поддержки со стороны официальной политической партии. В преддверии всеобщих выборов 1988 года он основал партию Паланг Дхарма, но только после того, как получил одобрение поначалу сопротивлявшегося Пхра Фотирака, основателя и лидера буддийской секты Санти Асоке. По мере приближения дня выборов члены Санти Асоке, в том числе Фотирак, оказали массовую поддержку новой политической партии. [6]

Чамлонг Шримуанг, основатель партии, лидер 1988–1992 гг.

Чамлонг основал партию в попытке «очистить» тайскую политику, поскольку безудержная коррупция часто использовалась для оправдания военных переворотов . Партия Паланг Дхарма привнесла в Таиланд новый тип политики. [4] Программа партии была основана на буддийских принципах. Однако популярность ее лидера способствовала успеху партии больше, чем ее политическая платформа. Паланг Дхарма был особенно популярен среди городского среднего класса в районе Бангкока . [3] Там он получил 49 из 55 мест на выборах 1990 года в городской совет Бангкока и 32 из 35 мест на парламентских выборах 1992 года.. Паланг Дхарма стал важной силой в тайской политике в начале 1990-х годов. [4] Ее лидер Чамлонг был ключевой фигурой в протестах среднего класса 1992 года против военного правления премьер-министра Сучинды Крапрайун , широко известного как Черный май , что привело к отставке Сучинды. [3]

Политика и принципы платформы [ править ]

В июне 1988 года Партия Паланг Дхарма выпустила краткий документ о политике платформы, представленный в Министерство внутренних дел в рамках необходимых процедур регистрации партии. Большинство партийных политик, представленных под пятью заголовками и восемнадцатью пронумерованными пунктами, носили относительно общий характер; они включали «повышение качества бюрократии , борьбу с коррупцией , децентрализацию власти, распространение богатства на сельскую местность, поддержку увеличения занятости и создание лучших вооруженных сил». [6]

По мнению политолога Юго-Восточной Азии Дункана Маккарго , "расплывчатость" этого документа имела определенные преимущества. Во-первых, политическая программа ничего не раскрывает о широком диапазоне противоречивых взглядов, существовавших внутри политической партии даже после ее основания; то есть предпочтения определенных членов демократическим элементам европейского стиля, «деревенскому социализму », одобренному приверженцами Санти Асоке, или «этическому капитализму », поддерживаемому более успешными членами с деловым складом ума. Более того, отсутствие четко очерченных и конкретных политических обещаний в публикациях Паланг Дхармы давало избранным членам партии свободу проводить политику, которую они считали целесообразной в будущем. [6]

Однако более значительным, чем сама политика Палангской Дхарма Партии, была вдохновленная буддизмом идеология «добродетельной политики». Обещание Паланг Дхармы, которое можно найти в брошюре о политике Паланг Дхарма, обозначило четыре цели: действовать только «в соответствии с моралью», воздерживаться от подкупа голосов, не лгать и не стремиться к политическому посту. По словам Чамлонга, цель партии заключалась не в том, чтобы служить личным желаниям ее членов продвигать свою политическую карьеру, а скорее в том, чтобы подать пример, «который может вдохновить на создание других партий с аналогичными принципами, что приведет к радикальным изменениям в тайском политическая культура ». В частности, что касается социальной политики, Паланг Дхарма надеялся побудить людей «вести чистую, прилежную, бережливую, честную и честную жизнь».и самоотверженная повседневная жизнь ". [6]

В конце концов, однако, помимо, казалось бы, объединяющей общей причины «морали» и борьбы с коррупцией, которую взяла на себя Партия Паланг Дхарма, то, что в конечном итоге, по-видимому, скрепляло партию, по крайней мере, какое-то время, - это слабое лидерство и популярность. самого Чамлонга.

Фракции [ править ]

На протяжении всего своего существования, партия пострадала от разделения между членами Санти Ашок как Chamlong , которые непримиримо настаивавших на своих принципах и отклоненных компромисс (так называемый «храм» фракции), и его прагматической фракции светских политиков [7] , который хотел продвигать свою карьеру и влияние партии. [3]«Храмовая фракция», или «верующие», принципиально отвергала роль денег в тайской политике, но выступала за самопожертвование, упорный труд, искренность и нравственность, даже если это должно означать ограничение роли партии одним из второстепенная, не влиятельная, оппозиционная партия. Светская фракция, или «карьеристы», с другой стороны, была убеждена, что для того, чтобы вести развитие страны в правильном направлении, партия должна расширяться, приглашать способных профессионалов и деловых людей, создавать союзы и присоединяться к правительство. «Храмовая фракция» считала прагматиков оппортунистами и подозревала их в том, что они наживаются на хорошей репутации партии и ее основателя. «Карьеристы» снова сочли «верующих» наивными,оторванный от реальности и неизбираемый, если стоит один. [7]

Лидер партии Чамлонг смог использовать эту фракционность в своих интересах. Он настраивал фракции друг против друга, чтобы защитить и стабилизировать свое собственное положение. Он представил убедительных и разумных профессионалов в качестве подставных лиц партии, в то время как «храмовая фракция» олицетворяла совесть партии и стремилась укротить амбиции некоторых представителей. Чамлонг вмешался в выборы руководства партии и пригрозил уйти в отставку, когда почувствовал, что его авторитет оспаривается. [7]

Роль Санти Асоке на всеобщих выборах 1988 г. [ править ]

Всеобщие выборы июля 1988Это был первый раз, когда члены Партии Паланг Дхарма баллотировались на выборные должности с момента создания партии всего за два месяца до этого. Хотя поначалу не решались публично одобрить создание Партии Паланг Дхарма, по мере приближения выборов члены Санти Асоке, в том числе основатель буддийской секты Пхра Пхотирак, разными способами продемонстрировали свою поддержку партии. Во-первых, для того, чтобы быть признанной официальной партией, НДП была обязана соответствовать стандартам регистрации партии Министерства внутренних дел, включая представление доказательств достижения требуемого по закону минимума в пять тысяч членов, принадлежащих к различным частям страны. Такое требование оказалось бы трудным, если бы не поразительная широта сети сторонников Санти Ашоке;необходимое количество подписей было быстро собрано в течение нескольких дней, и в конечном итоге на момент подачи составило 10 310 имен.[6]

Кроме того, партия Паланг Дхарма решила бороться за более чем 300 мест в парламенте, что больше, чем у любой другой партии в то время. Около половины отобранных кандидатов от НДП были последователями Санти Асоке. В отличие от тех, кто принадлежал к Руам Пхаланг в 1985 году, вновь созданные члены НДП в 1988 году не просто проводили кампанию от имени Чамлонга; то есть единственная харизматическая личность. Скорее всего, они сами были кандидатами на выборы. Чамлонг покорил публику на выборах губернатора Бангкока в 1985 году своим незабываемым и впечатляющим аскетическим буддийским образом жизни, убеждая избирателей в своей искренности, порядочности и скромности. Избиратели восхищались этикой бывшего генерал-майора, который, как успешный человек и известный общественный деятель,отказался от мирского имущества, чтобы жить так, чтобы победить городскую бедноту. Для сравнения, эти новые кандидаты Паланг Дхармы, представившиеся в «крестьянской одежде», пропагандирующие целомудрие и вегетарианство и осуждающие материалистические соблазны, изначально воспринимались некоторыми избирателями как «странности, люди из сочувствия к обычным потребностям и общественному мнению», которые оставили позади «нормальное» тайское общество в своем моральном стремлении к чистоте. Вдобавок тот факт, что сам Чамлонг отказался баллотироваться на выборах 1988 года, никак не улучшил первые впечатления общественности о молодой политической партии. Наконец, перед выборами ряд видных "моральных" деятелей, в том числе полковник полиции Сери Темиявеж, сняли свои потенциальные кандидатуры.дальнейшее ослабление партийной базы НДП.[6]

Тем не менее, популярность Чамлонга и большое количество кандидатов, выдвинутых партией Паланг Дхарма, по-видимому, поставили под угрозу позиции уже существующих политических партий в парламенте Таиланда. Для Prachakorn тайской партии лидера Самак Sundaravejв частности, подъем НДП представляет прямую угрозу стремлениям Самака стать премьер-министром. Таким образом, в рамках своей избирательной стратегии Самак и его тайская партия Прачакорна пытались дискредитировать растущую НДП, прочно связав ее с Санти Асоке на протяжении своей кампании 1988 года. Тайская партия Прачакорна была хорошо оснащена для проведения такой тактики, учитывая сильную, сплоченную внутреннюю динамику опытной команды партии. Их причина находила отклик у Parian Tham Association, консервативной буддийской организации, которая осудила «незаконность» Санти Асоке (из-за ее утверждения, что она не находится под юрисдикцией авторитета сангхи) и связи секты с партией Паланг Дхарма. В июне 1988 г.член тайской партии Прачакорн признал, что его партия помогла организации напечатать и распространить около 50 000 листовок, осуждающих НДП на всем протяженииБангкок . [6]

К сожалению, тот факт, что Санти Асоке не скрывал своей принадлежности к Партии Паланг Дхарма, обернулся для последней неудачей в избирательной кампании 1988 года. Политические оппоненты использовали эту связь, указывая на «скольжения окна» , например, что из Dokya , журнал Santi Asoke, который меченого возникающую PDP как «сон золотой» и процитировал Phothirak, сказавшего «религия и политика были одной и тоже самое". [6] К этому моменту то, что началось как стратегия кампании по дискредитации Чамлонга и его PDP, переросло в полномасштабную инквизицию секты Санти Асоке, поскольку в нее были вовлечены члены ортодоксальной сангхи. Пхра Софон Ганабхорн, помощник настоятеля храма Ват Бовоннивет, самый престижный королевский храм в Бангкоке, осудил Санти Асоке как потенциальную «угрозу стабильности буддизма в Таиланде». Настоятель продолжал утверждать, что «как высший администратор, который может стать премьер-министром в будущем, [Чамлонг] не должен поддерживать Санти Асоке, который ввел опасный культ, который может быть опасен для национальной безопасности». [6] В основе этой критики лежит вывод о том, что присутствие в парламенте членов Партии Паланг Дхарма, похоже, узаконит Санти Асоке и, как следствие, позволит создать новый тайский буддийский порядок, который нарушит религиозную и политическую стабильность в стране. [6]

В конечном итоге, хотя основатель Палангской партии Дхарма Чамронг Шримуанг добился в 1985 году поста губернатора Бангкока на основе своей антикоррупционной и основанной на буддийских принципах платформы, НДП не повезло с результатами всеобщих выборов 1988 года. Из 357 мест в парламенте НДП получила только 14; то есть 3,9 процента имеющихся мест. Свидетельствуя о вреде прессы против Санти Асоке, из нескольких вновь избранных членов парламента от НДП только один был последователем Санти Асоке. Остальные тринадцать депутатов были избраны по другим, более «традиционным» причинам: у них был предыдущий парламентский опыт, они занимали высокие должности в вооруженных силах, они были врачами или имели докторскую степень и т. Д. [6]

В последующие годы популярность Паланг Дхарма-вечеринка, особенно в Бангкоке, будет расти, во многом благодаря постоянной популярности ее основателя. В дальнейшем НДП одержала замечательные победы на всеобщих выборах в марте и сентябре 1992 года (41 и 47 мест соответственно), а также достаточно приличное количество мест на выборах в июле 1995 года (23 места). [6]

Участие правительства [ править ]

Таксин Шинватра, лидер партии 1995–1996 гг.

После 1992 года Чамлонг передал председательство [3] бизнес-магнату и бывшему политику партии Социального действия Бунчу Рожанастиан , [8] но оставался фактическим лидером партии до 1995 года. После парламентских выборов в сентябре 1992 года Пхаланг Дхарма присоединился к демократу - возглавил правительственную коалицию под руководством Чуана Ликпая , но вышел из нее в 1995 году [3], лишив Чуана его парламентского большинства и вынудив его уйти в отставку. Это привело к тому, что несколько членов покинули партию, а руководство было передано будущему премьер-министру Таксину Чинаватре , представителю фракции прагматиков.

Роль Таксина Чинаватры [ править ]

Уже будучи успешным бизнесменом в то время, Таксин Чинаватра вступил в Палангскую партию Дхармы в ноябре 1994 года, заняв пост кабинета министров.министр иностранных дел, отмечая свой политический дебют. Таксин отождествлял себя с «прагматической» фракцией Палангской Дхарма-партии, в отличие от «храмовой» фракции, в основном сформированной преданными Санти Асоке, такими как основатель PDP Чамлонг Шримуанг. Действительно, на момент вступления в партию карьеру Таксина можно было охарактеризовать как «целенаправленно посвященную погоне за богатством», находящуюся в полной оппозиции к карьере членов партии «храмовой» фракции, которые вели образ жизни бережливости и бережливости. На модерации. Несмотря на очевидные расхождения с религиозными принципами Чамлонга, Таксин, а также другие богатые «бангкокские бизнесмены нового поколения», по общему мнению, были привлечены к НДП из-за ее антикоррупционной программы и продвижения политики «нового стиля».[3] [9]

Вступление Таксина в партию Паланг Дхарма обострило существующий конфликт внутри партии. В частности, большое количество членов НДП возражали против того, чтобы он занимал пост министра иностранных дел, критикуя назначение "посторонних", таких как бизнесмены нового поколения, на должности в кабинете министров. Более того, после того как Чамлонг передал партийное руководство Таксину в 1995 году под руководством будущего премьер-министра, НДП двигалась в направлении, все более отдаляющемся от своих основополагающих буддистских принципов, тем самым еще больше увеличивая разрыв между расходящимися партийными фракциями. Сам Таксин, как лицо партии Пхаланг Дхарма, еще больше подорвал репутацию партии в обществе. [9] В частности, по словам британского писателя Криса Бейкера и тайского экономистаПасук Фонгпайчит , в то время как Чамлонг руководил НДП в направлении «более чистой и принципиальной политики», «... в общественном сознании Таксин был охотником за уступками, связанным с некоторыми из самых вопиющих« денежных политиков »... и с коррумпированной и дискредитированной хунтой переворота 1991–2 годов ». [9]

По поводу окончательного краха НДП в 1996 году, когда под руководством Таксина, политолог из Юго-Восточной Азии Дункан Маккарго пишет: «Фактически, Таксин за двенадцать месяцев уничтожил большую часть накопленного политического« кредита ». по Chamlong и Phalang Tham за одиннадцать лет напряженной работы в столице. Phalang Tham стали частью проблемы с тайской политикой, а не часть решения «. [6]

Отклонить [ править ]

При Таксине партия отошла от религиозной политики и присоединилась к коалиционному правительству Банхарн Сильпа-арча , в котором Таксин занимал пост заместителя премьер-министра. С этого момента партия отказалась. [3] К 1996 году Партия Паланг Дхарма пришла в упадок из-за межфракционных конфликтов внутри партии. Последний решающий удар был нанесен на выборах в ноябре 1996 года , на которых НДП удалось получить только одно место в парламенте, что является ужасным результатом по сравнению с ее респектабельными 23 местами, выигранными на последних выборах в июле 1995 года. [6] Практически сразу после выборов. Резкое поражение НДП на выборах, лидер партии Таксин ушел в отставку со своего руководящего поста. Он процитировал демократовУбедительная победа как индикатор требований избирателей от нового правительства: «премьер-министр и хорошая экономическая команда» перед лицом экономических трудностей - пакет, аккуратно предложенный демократами в предвыборном клятве «лекарство от экономики». Таксин продолжил: «То, что мы [PDP] делали [через парламент в прошлом], было отвергнуто обществом. Мы предложили лучшее, что могли. Мы никогда не делали ничего плохого». [10] То есть, с точки зрения последнего замечания, Паланг Дхарма якобы «всегда придерживался этических норм, никогда не покупал голоса, и ни один из его министров никогда не был обвинен в коррупции». [10]

После своей отставки Таксин выразил уверенность в том, что НДП продолжит борьбу за дальнейшее существование и рост из-за «собственных ограничений, вызванных ее строгим соблюдением принципов». [11] В частности, в то время как бывший лидер партии заявлял о своем глубоком уважении к идеологии, лежащей в основе НДП, он, тем не менее, полагал, что она не смогла «скорректировать свое мышление, чтобы не отставать от современного мира», посчитав партию «слишком невинной. "," неорганизованный "и" оглядывающийся назад "в свое время у руля НДП. [9] [11]

Чамлонг снова баллотировался на пост губернатора Бангкока в 1996 году , но проиграл [4] и ушел из политики. [3] Несмотря на то, что НДП утратила политическую почву в 1996 году и в последующие годы, буддийская критика политического истеблишмента, представленного Паланг Дхарма, и кампания Чамлонга за «чистую политику» можно рассматривать как один из факторов, которые привели к к конституционным изменениям 1998 года. [4]

14 июля 1998 года Таксин основал партию Тай Рак Тай , к которой присоединились многие бывшие лидеры Пхаланг Дхарма. [9]

Председатели [ править ]

  • Генерал-майор Чамлонг Шримуанг (1988–1992 годы)
  • Адмирал Сири Сирирангси (1992)
  • Бунчу Рожанастиен (1992–1995)
  • Таксин Чинаватра (1995–1996 годы)
  • Чайват Синсувонг (1996–1998)

См. Также [ править ]

  • Чамлонг Шримуанг
  • Бунчу Рожанастиен
  • Таксин Чинаватра
  • Сударат Кейурапхан
  • Санти Асоке
  • Вечеринка в Новой Палангдхарме

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дэвид Амбуэль (2006). Тун-джен Ченг; Дебора А. Браун (ред.). Новая карма: буддизм и демократизация в Таиланде . Религиозные организации и демократизация . ME Шарп. п. 93.
  2. ^ Дж. Денис Дербишир; Ян Дербишир (2006). "Таиланд". Энциклопедия мировых политических систем . ME Шарп. п. 264.
  3. ^ Б с д е е г ч я Ambuel, Дэвид (2006). «Буддизм и демократизация в Таиланде» . В Tun-jen Cheng, Дебора А. Браун (ред.). Религиозные организации и демократизация: примеры из современной Азии . Армонк, Нью-Йорк: ME Шарп. С. 93–94. ISBN 9780765615084.
  4. ^ a b c d e Тун-джен Ченг, Дебора А. Браун, изд. (2006). Религиозные организации и демократизация: примеры из современной Азии . Армонк, Нью-Йорк: ME Шарп. п. 19. ISBN 9780765615084.
  5. ^ Swearer, Дональд К. (1999). «Центр и периферия: буддизм и политика в современном Таиланде» . В Яне Харрисе (ред.). Буддизм и политика в Азии двадцатого века . Лондон: Continuum. п. 222. ISBN. 9780826451781.
  6. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о McCargo, Дункан (1997). Чамлонг Шримуанг и новая тайская политика . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина.
  7. ^ а б в Маккарго, Дункан (1997). «Политические партии Таиланда: реальные, подлинные и актуальные» . В Кевине Хьюисоне (ред.). Политические изменения в Таиланде: демократия и участие . Рутледж Чепмен и Холл. С. 124–127. ISBN 9780415147958.
  8. ^ Лейфер, Майкл (1995), «Паланг Дхарма» , Словарь современной политики Юго-Восточной Азии , Рутледж, стр. 125, ISBN 9780203198599
  9. ^ a b c d e Пасук Фонгпайчит, Крис Бейкер (2009). Таксин (2-е расширенное издание). Чиангмай, Таиланд: Книги тутового шелкопряда.
  10. ^ a b «Таксин уходит, когда НДП разгромлена в Цитадели» . Почта Бангкока . 18 ноября 1996 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  11. ^ Б Bangprapa, Монгкол (20 ноября 1996). «Таксин говорит, что принципы ограничивают рост» . Почта Бангкока . Архивировано из оригинального 29 июня 2013 года . Проверено 7 мая 2013 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Биография Чамлонга Шримуанга