Статья с расширенной защитой
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Палестинские каменщики в Билине .

Под забрасыванием камней палестинцами понимается практика забрасывания камнями людей или имущество палестинцами . Это тактика, имеющая как символическое, так и военное значение, когда она используется против хорошо вооруженных войск. Сторонники, сочувствующие, а также аналитики охарактеризовали бросание камней палестинцами как форму «ограниченного», «сдержанного», «несмертельного» насилия [1] . Большинство палестинских молодых людей, участвующих в этой практике, считают это символическим и ненасильственные, учитывая неравенство в силе и оборудовании между израильскими силами и палестинскими каменотесами [2]многие считают это методом сдерживания израильских вооруженных сил и гражданского населения от оккупации палестинских земель. Государство Израиль считает этот акт преступным на том основании, что он потенциально смертельный [3], хотя в некоторых случаях израильтяне утверждали, что его следует рассматривать как форму терроризма или что, с точки зрения Психология тех, кто бросает камни, даже в защиту или в знак протеста, по сути своей агрессивна. [4] [5]

Это также по-разному описывалось как форма традиционного [6] народного протеста [7] партизанской тактики или действий [8] [9] или тактики гражданского неповиновения [10] [11], которая стала известна во время Первой мировой войны. Интифада . [12] [13] По меньшей мере 14 израильтян были убиты палестинскими камнями, в том числе трое арабов, которых ошибочно приняли за евреев. [14] Иногда ему подражали активисты из числа арабских граждан Израиля . [7]

Метание камней не считается смертельной силой в большинстве стран: на Западе огнестрельное оружие обычно не используется при разгоне толпы или массовых беспорядков, и пропорциональность применения силы является нормой, за исключением случаев, когда существует непосредственная опасность для жизни. [15] Метатели камня также используют катапульты , стропы и рогатки [16], вооруженные легкодоступными материалами: камни, кирпичи, бутылки, галька или шарикоподшипники , а иногда и крысы [6] [17] [18] или цементные блоки. . Рогатки часто загружаются большими шарикоподшипниками вместо камней. [19] [20] [21]Начиная с восстания 1987 года, эта техника пользуется популярностью как метод, который, на взгляд посторонних, перевернет ассоциацию современного Израиля с Давидом и ее врагов с Голиафом, превратив палестинцев в Давида израильскому Голиафу [18], несмотря на то, что это было частые акции протеста по всей палестинской территории, количество перестрелок было менее 3%. [22] Тем не менее, международная пресса и средства массовой информации сосредоточились на аспекте забрасывания камнями палестинцами, который привлек больше внимания заголовков, чем другие насильственные конфликты в мире, [23] [24], так что он стал знаковым для характеристики восстания. [25] По словам Эдварда Саида., тотальная культурная и социальная форма антиколониального сопротивления палестинского народа превращается в товар для внешнего потребления просто как преступное бросание камней или бездумные террористические взрывы. [26]

Уголовный кодекс Израиля рассматривает бросание камней как уголовное преступление с максимальным наказанием до 20 лет, в зависимости от обстоятельств и намерений: максимум 10 лет за забрасывание камнями автомобилей, независимо от намерения подвергнуть опасности пассажиров, и 20 лет за бросание камней. у людей без доказательств намерения причинить телесные повреждения. [27] Кроме того, в ноябре 2015 года была принята временная мера сроком на 3 года, предусматривающая минимальные сроки наказания и создающая юридическую эквивалентность между камнями и другим оружием. [28] По словам Натана Тралла.Было замечено, что израильские тайные силы неоднократно проникали в акции протеста, подстрекали демонстрантов и сами бросали камни в израильские войска. Согласно собственной статистике Израиля, ни один солдат ИДФ не погиб в результате бросания камней палестинцами. [29]

История

Культурный контекст и исторические прецеденты

Практика бросания камней имеет глубокий религиозный, культурный и исторический резонанс и основана на давнем использовании камней для броска молодыми сельскими пастухами, задача которых заключалась в том, чтобы следить за домашним скотом и отгонять хищников из семейных отар. и охотиться на птиц. [30] Согласно палестинской легенде, после сотворения мира Бог послал ангела Гавриила распространять камни по всему миру, но он споткнулся, войдя в Палестину, и пролил большую часть своего груза на эту страну. Дети учатся использовать один и тот же вид подвески , используемой Давида , чтобы убить Голиаф , [31] и камень метания было, по словам Джонатана Куку , в «терпя символ» , как слабый может бросить вызов сильных. [32]Из стиха Экклезиастика «время собирать камни и время разбрасывать» [33] камни сами по себе вызывают различные традиции, от еврейского траура и обряда ташлих до ультраортодоксального еврейского бросания камней в знак протеста против нарушения субботы. или палестинцы в протестах или для защиты Харам-аш-Шарифа . [34] В Иерусалиме, чей первый царь Давид убил Голиафа одним камнем, и где практика побивания камнями пророков или приговоренных к смерти была частой, религиозные разногласия в городе неоднократно перерастали в жестокие спички с бросанием камней. [35]Путешественники отмечали, что в Палестине была распространена мусульманская и иудейская традиция бросать камни в гробницу Авессалома за восстание против Давида. [36] Мерон Бенвенисти сравнил то, как еврейские, христианские и мусульманские общины используют свои традиции, с метанием камней:

«Хроники Иерусалима - это гигантский карьер, из которого каждая сторона добывала камни для создания своих мифов - и для того, чтобы бросать друг в друга». [37]

Газа, где разразилась Первая интифада, имеет долгую историю бросания камней, которая, по словам Оливера и Штейнберга, восходит, по крайней мере, к инциденту, когда Александр Великий , осаждая город, был поражен камень, и чуть не потерял жизнь. [38] Средневековый христианский паломник Фабри писал, что 1483 паломника постарались прибыть в Газу в сумерках, чтобы их не побили камнями «маленькие мусульманские мальчики». [38] По словам историка Бенни Моррисаобычай бросать камни в евреев почитается на Ближнем Востоке и символизирует деградацию евреев при мусульманском правлении. Моррис цитирует путешественника 19-го века: «Я видел маленького шестилетнего парня с отрядом толстых малышей трех и четырех лет, который учил [их] бросать камни в еврея». [39] Уильям Шалер , американский консул в арабском Алжире с 1815 по 1828 год, сообщил, что мусульмане часто бросали камни в евреев. [40] Практика, когда арабские мятежники забрасывали евреев камнями, была замечена во время антиеврейских восстаний 1948 года в Триполитании , Ливия. [41] Он использовался как оружие против колониализма в других арабских странах. [42]

Для современных палестинцев в Газе их практика похожа на древние прецеденты в истории ислама. Их средства массовой информации провести аналогию между их положением и людей в Мекке , когда христианский эфиопский царь Йемена , Абрах аль-Ашрам , начал наступление на городе и Kaa'ba в 571 CE год год Мухаммед рождения «s . В суре Корана Аль-Фил («Сура слона») говорится, что в нападении были задействованы слоны, а птицы, нагруженные камнями, отражали нападение. В многочисленных палестинских стихах и популярных песнях прославляется героизм детей, бросающих камни [43].и в некоторых из них образы этого эпизода в Коране развернуты так, что Америку сравнивают со стадом слонов, а палестинцев - с птицами, бросающими камни (связь, сделанная также Саддамом Хусейном , который назвал одного из своих ракеты, несколько неграмотно, al-ijāra al-sarukh , «камень, который является ракетой». [44] ):


И мы ведем войну с черными камнями [45]
Итак, кому будет победа, Абраха аль-Ашрам или Мухаммад?
Американский сразится на нас с самолетами, танками, так и в долларах
и коллаборационистов и бездарей и наемников
И мы будем воевать с ними мечом Салах ад-Дина ,
и мы будем знать продолжительность темноты
невозможно очисти луна бедных
Невозможно затушить солнце погибшего. [46]

Согласно одному хадису или пословице, приписываемому Мухаммеду Абдуллой б. Мугхаффал аль-Музани, пророк ислама, запретил бросание камней, сказав: «Это не останавливает игру и не наносит вред врагу, а выбивает глаз и ломает зубы». [47] Многие палестинцы считают, что эта традиция напрямую восходит к крестьянскому восстанию, которое разразилось после египетско-османской войны (1831–1833 гг.), Когда Ибрагим-паша вторгся в Палестину и ввел жесткую политику налогообложения и призыва на военную службу для местных феллахов. . [48]

Обязательная Палестина

Метание камней сыграло важную, хотя и второстепенную роль после огнестрельного оружия [49] в восстании арабов в Палестине ( thawra ) 1936–39 гг. Против британского подмандатного правительства . В октябре 1936 г. был издан Указ о коллективном наказании, предусматривающий меры наказания в отношении деревень, замешанных в забрасывании камнями проезжающих транспортных средств. Окружной комиссар Наблуса Хью Фут опубликовал уведомление, предупреждающее, что не только мальчики, бросающие камни, но и их отцы и опекуны, будут наказаны. [50]

Британские подмандатные войска стреляли в толпу, когда в октябре 1933 года в Барклайс-банк в Наблусе забросали камнями , когда палестинские арабы объявили забастовку и продемонстрировали из опасений, что их заменит нация евреев, большое количество которых недавно вошло в страна. Несколько протестующих были ранены. В тот же день в Хайфе были убиты 4 демонстранта среди забрасываемой камнями толпы, окружавшей полицейский участок. Подобные инциденты произошли в Яффо . Всего 26 палестинских арабов были застрелены и еще 187 получили ранения, когда общенациональная забастовка была подавлена. [51]В Газе один британский железнодорожный служащий был убит в 1937 году, когда вышел из машины, чтобы понаблюдать за людьми, бросавшими камни. Другой избежал 4 таких нападений, показав, что он не был обрезан. [38] Практика не ограничивалась Газой. Офицер британской полиции, размышляя о периоде тавры , заметил: «Арабы по какой-то причине могут бросать камень точнее, чем кто-либо в мире. Они редко промахиваются». [52]

Евреи также использовали эту тактику: когда в Палестине появилось сообщение о том, что министр иностранных дел Великобритании Эрнест Бевин заявил, что Великобритания никогда не бралась за создание еврейского государства, а скорее создавала еврейский дом, эта новость была встречена с возмущением и привела к еврейским беспорядкам в Теле. Авив. 14 ноября 1945 года в толпу евреев, бросавших камни, загремели мегафоны: «Разойдемся или стреляем». Приняли меры, чтобы стрелять над их головами, и они разошлись без травм, перебравшись в другой пригород, чтобы продолжить беспорядки ». [53]

1967–1987

После того, как Шестидневная война оставила Израиль в условиях военной оккупации Западного берега и Газы, бросание камней иногда становилось формой социального протеста. Первой погибла Эстер Охана в 1983 году. [54] В столкновениях с израильскими войсками студентов задерживали за избиение, подвергали краткосрочному суду по обвинению в бросании камней и штрафовали перед освобождением. [55] Протесты среди израильских палестинцев временами также быстро превращались в демонстрации с забрасыванием камнями в таких городах, как Назарет . [56] Когда Мубарак Авад , гандианский пацифист, организовал семинары как часть своегоПалестинский центр по изучению ненасилия, чтобы научить ненасильственным формам сопротивления в начале 1980-х, многие палестинцы негативно отреагировали на его критику традиционной практики. [6] Хотя он и выступал за то, чтобы палестинцы бросали цветы, а не камни, в знак протеста против оккупации, он был депортирован за якобы разжигание гражданского неповиновения в первые месяцы Первой интифады. [57] В этот период студенты палестинских университетов играли важную роль в организации бросания камней и других беспорядков. [58]

Первая интифада

В антропологическом обзоре Первой интифады Скотт Атран проследил реакцию на конфликт между палестинцами и сионистами еще до палестинского восстания 1936-1939 годов, когда политика «вооруженной борьбы» ( аль-кифах аль-мусала ) возникла против в целом оборонительного сионистского подхода. "сдержанности" ( хавгала ). Напротив, первая интифада, по его мнению, характеризовалась противопоставлением палестинского акцента на проповедь сдержанности, если не неизменно ненасилия ( аль-ла'фф ), и явной израильской политики использования «железного кулака» ( ха- Яд Хазака, Барзель Исраэль), что в последнем случае впервые после обретения Израилем независимости ознаменовало нарушение прежнего консенсуса в отношении «полезности и нравственности» обращения к насилию. [59]

Бросание камней и массовые демонстрации не играли никакой роли в предыдущих партизанских действиях ФАТХ , [60] и восстание стало полной неожиданностью для ООП [61]. Эта конкретная тактика была рассмотрена в Военном приказе № 1108, который усилил наказание за такое преступление от полутора до 20 лет лишения свободы. [62] Залог для маленьких детей, арестованных за бросание камней, составлял 400–500 долларов (1988 г.), и в случае повторения преступления деньги конфисковывались, и ребенок мог быть подвергнут административному задержанию на год. [63] Родители детей в возрасте до 12 лет могут быть лишены свободы в качестве наказания за преступление, совершенное их ребенком. [64]Написание граффити - акт, который строго подвергался цензуре со стороны военных властей, - также был важным инструментом противодействия оккупации. [65] Метание камней, которое было периодическим и ограниченным на местном уровне, вылилось в большой систематический организованный и спонтанный массовый характер и пустило корни во время Первой интифады в декабре 1987 года после двух десятилетий израильского правления, [61] [66] став главный символ самой интифады. [67] Те, кто участвовал, среди самых образованных на Ближнем Востоке, начали размахивать своим запрещенным национальным флагом и бросать камни и бомбы Молотова.в силах ЦАХАЛа, чтобы выразить свое разочарование по поводу ограниченных возможностей после десятилетий роста в условиях израильской оккупации. [68] Это было названо «первым восстанием против Израиля, бросившим камни». [25] [69] Стыд и вина за то, что не сделали достаточно, чтобы помочь своим родителям или освободить свою землю, также сыграли мотивационную роль. [70] Палестинцы имели доступ к некоторому оружию; они стреляли в коллаборационистов в своих рядах, но решили воздержаться от организованного насилия, за исключением бросания камней. Утверждается, что в то время палестинцы были уверены, что Израиль не ответит стрельбой, если они ограничат свое восстание бросанием камней. [61]Выбор камней вызвал раскол в мире прав человека: одни теоретики прав человека оправдывают его как в значительной степени символический, другие, как Мубарак Авад , более критичный. Один израильский генерал отверг идею о том, что бросание камней - это терроризм; это было типично для национального движения. Другие отметили в то время, что эта практика не привела к гибели израильтян, несмотря на то, что было брошено несколько миллионов камней. Предполагалось, что эта практика подтолкнула к восстанию в рамках сценария «Давид против Голиафа». [71]

Тактика партизанской были частично вдохновлена подвигами афганских мятежников против Советского Союза и различными колониальных восстаниями , таких как алжирская война за независимость против Франции (1954-1962) , [12] , но и опиралось на понимании того, что израильтяне не будут подобно иорданской, сирийской и алжирской армии, посылают танки для сноса целых деревень. [61]

Сопротивляясь искушению прибегнуть к войне с применением стрелкового оружия перед лицом огромных военных ресурсов израильских вооруженных сил, палестинцы начали метать камни - импровизированное оружие, которое имело глубокий символический резонанс культурного, исторического и религиозного характера. Как гласила популярная в то время песня, камень стал их Калашниковым .

ма фи хавф ма фи хавф
аль-Хаджар Тар клашникуф
(«Нет страха, нет страха,
ибо камень стал автоматом Калашникова») [72]

Еще один популярный рефрен

шабарна ктир бидна тхар
би аль-Саффаих в кул аль-кита '
…
би аль-моклайтах в аль-макла'
таврах таврах шабаййаих.
(«Мы слишком долго проявляли терпение, мы хотим отомстить
на Западном берегу и в секторе Газа… Революцией
с пращей и рогаткой
, Народной революцией») [73]

Метатели варьировались от маленьких детей ( alwād ) до подростков ( shabab ). Первые возмущались, что их классифицируют как детей, и утверждали, что они тоже были "шабабами". [74] Тех, кто был убит израильским огнем, называют мучениками ( шахид / шухада ) . [75]

Для участия требовалась небольшая организация и был элемент спонтанности. 14- летняя Дина Матар из лагеря беженцев Дейше вспоминает, что одному из них было велено смотреть на улицу, а затем присоединиться к бросанию камней. [76] В то же время распространялись листовки, в которых утверждалось, что каждый ребенок «должен нести камень и бросать его в оккупанта». [77] Школьники из лагеря беженцев Дженин создали игру, в которой евреи использовали оружие, а палестинцы бросали камни, причем последние всегда побеждали. [78]

Это в значительной степени поддерживалось молодежью, мотивированной моральным чувством безотлагательности замены оккупации какой-либо формой палестинского национального образования. [79] Бросить камень означало бросить «кусок земли» Палестины в оккупантов. [80] Камни земли, столь важные для израильского понимания истории, были собраны в тайники, чтобы стать оружием сопротивления. [81] Также, согласно Мухаммаду Хайкалу , была бессознательная аналогия с ритуалом побивания камнями, который паломники совершают во время хаджа в Мине , в котором дьявола символически забивают камнями 49 раз . [82]На палестинском диалекте слова, обозначающие пращу ( аль-макла ' ) и рогатку ( аль-муклай'ах ), происходят от одного и того же семитского корня , ql', что означает «изгнание, изгнание, изгнание». [30] Хотя палестинские христиане, как правило, были несколько менее склонны к бросанию камней во время интифады, предпочитая другие формы протеста, такие как сопротивление уплате налогов Израилю, [83] католический священник о. Мануэль Мусаллам приветствовал тех, кто бросал камни, как строителей нации, «гранитную молодежь» Палестины. [84] Д-р Герис С. Хури в своем богословском труде « Интифидат ас-Самаа» Интифидат аль-Ард, (1990), выступая за ненасильственный вызов оккупации, сравнил восстание с поиском Христа в поисках социальной справедливости и похвалил забрасывание камнями детьми как продолжение борьбы Иисуса за справедливость. [85]

Конфликт был известен как «война камней» [12], и палестинцы до сих пор называют детей, выросших во время первой интифады, «детьми камней» ( awlād ahjār ) [86] ( atfal al-ijāra ) [9] [ 87] [88] Когда был введен налог на все палестинские автомобили в Газе и на Западном берегу, при освобождении от налога автомобили, управляемые поселенцами, палестинцы окрестили его «каменным налогом» ( дарибат аль-Хиджара ), полагая, что это была карательная мера принять ответные меры в связи с массовым забрасыванием камнями израильских автомобилей на палестинских территориях. [89]

Вторая интифада

Палестинцы забрасывают камнями машину скорой помощи во время беспорядков в Каландии .

Во вторых интифадах , как правило , ненасильственные методы раннего восстания сменились более жестокими методы против оба ИДФА и израильских граждан : [90] бросание камней как признак сопротивления уступило место самопожертвования , в подавляющем большинстве случаев проводятся ХАМАС и Исламский джихад . [91] Интифада разразилась бросанием камней в знак протеста против визита Ариэля Шарона в Харам аш-Шариф28 сентября 2000 года, что привело к столкновению, в котором 6 палестинцев были убиты и 220 ранены в результате израильской стрельбы, а 70 израильских полицейских были ранены камнями. Инцидент быстро перерос во Вторую интифаду, когда в течение следующих двух дней продолжалось бросание камней и коктейлей Молотова, 24 палестинца были застрелены, а израильский солдат убит. [92] Вначале подростки-участники возобновили традиционное забрасывание камнями, чтобы не допускать транспортных средств в населенные пункты. [93] В ответ Израиль, по словам Льва Луиса Гринберга, использовал все оружие в своем арсенале, включая снайперов, и стрелял ракетами с вертолетов Apache.у демонстрантов и зданий. Он заключает: «Он ответил с непропорциональной силой, которую только армия может использовать совершенно неуместно против бросающих камни мирных жителей. [94] [95] Хьюман Райтс Вотч ранее задокументировала, что солдаты ЦАХАЛа стреляли в молодых людей, бросавших камни, в тех случаях, когда не существовало серьезных угроз их безопасности. [96]

Согласно статистике ЦАХАЛа, за первые 3 месяца 73% инцидентов, примерно 3734 нападения палестинцев, не были связаны с применением оружия. 82 из 272 палестинцев, убитых в этих столкновениях с ИДФ (еще 6 были убиты поселенцами), были несовершеннолетними. Из 10 603 палестинцев, получивших ранения за то же время, 20% - боевыми патронами и примерно 40% - резиновыми пулями, 36% были несовершеннолетними. [97]

Одним из знаковых изображений Второй интифады был маленький мальчик в Газе, который противостоит израильскому танку и вскидывает руку, чтобы бросить камень из пращи. [98] Снайперы использовались для подавления метателей камней в Израиле в Умм-эль-Фахме в Израиле во время интифады Аль-Акса. [99] Когда известие об убийствах дошло до Назарета в Йом Кипур , был объявлен забастовку, которую, согласно одному из местных сообщений, встретили сотни израильтян из Назарет-Иллит, которые начали забрасывать дома палестинцев камнями. Была вызвана полиция, и сотни палестинских израильтян были арестованы, в то время как молодые люди из Назарет-Иллит, как сообщается, остались одни. [100]

Только один несовершеннолетний палестинец, из 853 обвиненных в бросании камней в период с 2005 по 2010 год, был оправдан. После давления со стороны международных юридических организаций в ноябре 2009 года Израиль, наконец, учредил израильский военный суд по делам несовершеннолетних на Западном берегу. Показатель осуждений несовершеннолетних, бросавших камни, более 70% из которых страдают от какой-либо формы насилия во время задержания, составляет близко к 100%. [101]

Тактика Израиля против первой волны бросания камней

Меньшая часть (15%) этих демонстраций переросла в насилие. В восприятии израильской общественности подавляющее большинство рассматривало эти протесты как преимущественно насильственные, направленные не только против солдат, но и против гражданских лиц, а также против существования государства Израиль. [102] Массовые гражданские беспорядки, которые израильтяне назвали хафарот седер (нарушение порядка), застали солдат и персонал ЦАХАЛа неподготовленными. [3] Солдаты, особенно друзы- пограничники, первоначально применяли крайнее и неизбирательное насилие, чтобы стрелять, бить и допросить тех, кто бросал камни и коктейли Молотова, до такой степени, что у некоторых сослуживцев вызывала тошнота. [103] [104]Стандартная стратегия Израиля в ответ на протесты палестинцев по бросанию камней заключалась в том, чтобы стрелять боевыми патронами на относительно большом расстоянии от места беспорядков [105] и стрелять баллончиками со слезоточивым газом по толпе. [106] Неопытные для борьбы с беспорядками такого масштаба [107] израильские войска стреляли резиновыми пулями, а затем боевыми патронами в нижние конечности или по толпе, так что в течение месяца после вспышки (28 декабря 1987 г.) 28 палестинцев были такими методами было убито и ранено 180 человек против 60 израильских солдат и 40 мирных жителей. [106] В сентябре 1988 г. премьер-министр Ицхак Шамирпредложила реклассифицировать камни как смертоносное оружие, чтобы и поселенцы, и солдаты могли стрелять немедленно, без предварительного предупреждения. [108]

Тогдашний заместитель главы ЦАХАЛа Эхуд Барак , отрицая любое желание стрелять в детей, заявил в то время, что «когда вы видите ребенка, вы не стреляете». [109] Также было задействовано новое военное устройство, которое на большой скорости метало гальку. [61] силам ЦАХАЛ было разрешено реагировать на забрасывание камнями смертоносным огнем, даже если это не представляло опасности для их жизни. [110] С самого начала в Газе на поджигание шин и бросание камней ответили огнем из автоматов M16 . [111] Пойманным подверглись образцовые наказания: только в Газе 4 подростка были приговорены к тюремному заключению на срок от 10 до 14 лет за бросание камней и коктейли Молотова по сравнению с 13 годами для шейха Ясина., лидера ХАМАСа в то время, за создание тайных тайников с оружием в Газе еще в 1983 году. [112] Там, где раньше в отношении беспорядков школьников, таких как поднятие палестинского флага, ЦАХАЛ договорился о жестких мерах в рамках новой политики. привело к немедленному подавлению военной силой. [113] «Следовательно, - утверждалось, - традиционная точка зрения, которая так помогала Израилю сохранять самооценку как праведную нацию, которая применяла силу только в целях самообороны против гораздо более крупной и яростной арабской агрессии, - распалась. в считанные недели ». [114]

Со временем тактика изменилась: большие толпы были заменены небольшими группами из 10-20 молодых людей, которые стояли вокруг, наблюдая за солдатами, заставляя их нервничать. Быстрые нападения стали нормой [106], хотя известны случаи, когда детей застреливали просто за оскорбление войск. [77] Столкнувшись с постоянным забрасыванием камнями, командирам было приказано идентифицировать и расстрелять тех, кого они считали главными зачинщиками, - молодых людей в масках. [88]

К концу декабря 1989 г. 85% инцидентов с применением насилия были связаны с бросанием камней, 10% - с поджогом шин, 5% - с подрывом зажигательных бомб и нанесением ударов ножом. [115] Учитывая большое количество погибших палестинцев, приказ от января 1988 года, который, как предполагается, исходил от Ицхака Рабина , был исполнен за крупномасштабное военное вторжение на территории с целью проведения политики «силы, мощи и избиения », чтобы« избежать кровопролития », поскольку« от побоев никто не умирает » [61] [114] В частности, солдатам было разрешено« ломать кости », руки и ноги в качестве возмездия за побивание камнями. За этим последовало бесчисленное количество случаев избиения камнеметателей [116]. В течение пяти дней после обнародования новой директивы Газа »s Больница Аль-Шифапришлось лечить 200 случаев переломов локтей и колен и переломов черепа, а руки были разбиты, чтобы лишить молодых людей возможности бросать камни. [103] В период с 19 по 21 января 1988 года 12 демонстрантов только в Бейте были без сопротивления собраны, собраны и сломаны кости. [3] [117] и видео, на которых солдаты ломают кости, разлетелись по всему миру, [118] [119] на одном показаны солдаты, разбивающие камнем бедренную кость прижатого каменотеса: некоторые из них до сих пор доступны на YouTube . [120] [121]

В марте 1988 г., когда было обнаружено, что деревянные дубинки могут расколоться при избиении палестинцев, вскоре были введены в обращение дубинки из пластика и стекловолокна. [114] В течение двух лет, по оценкам шведского отделения Фонда спасения детей , от 23 600 до 29 000 детей нуждались в медицинской помощи после избиения израильскими войсками в первые два года интифады [109], в то время как в тот же период, В результате нападений палестинцев погибли пятеро израильских детей. [122]В августе 1988 года были введены пластиковые пули, которые сохраняли эффективность на расстоянии 100 метров, вне досягаемости для метателей камней, и были потенциально смертельными на расстоянии 70 ярдов. За 5 месяцев от этих боеприпасов погибли 47 палестинцев и еще 288 получили ранения в ходе столкновений с разгоном беспорядков. [114] К осени 1988 года правила де-факто разрешали использовать боевые патроны против детей, брошенных камнями или замеченных убегающими с места, где такое поведение имело место, даже если не было нависшей опасности для жизни солдат. [123]

Эта практика распространилась и на Израиль, когда арабское меньшинство страны приняло этот метод. В 1988 году там было зарегистрировано 133 инцидента, связанных с бросанием камней. [7] Правила, принятые в начале 1988 года, предусматривали, что сила может использоваться для подавления беспорядков или преодоления сопротивления аресту. [114] Они предусматривали смертельный ответ, когда чья-то жизнь подвергалась опасности, и использование оружия в контексте прямого конфликта. Хьюман Райтс Вотч в обзоре солдат, разгоняющих инциденты, связанные с бросанием камней, отметила, что солдаты, жизни которых не угрожала опасность, по-прежнему часто стреляли в палестинцев, которые не были вооружены и не находились в розыске, часто спасаясь от столкновений. [124]В 1991 году израильский журналист Дорон Мейри обнаружил, что в течение некоторого времени действовала полицейская группа для допросов, функция которой заключалась в пытках подозреваемых в бросании камней (и молодых людей, размахивающих палестинским флагом) с целью получения признательных показаний с помощью электрошока . Он имел необычайно высокий уровень успеха. [125] [126] Была также введена политика депортации и сноса домов , последняя из которых распространялась, по словам Бецелем , на снос домов молодых людей, обвиняемых в бросании камней. [127] Эти меры только усилили сопротивление со стороны властей. каменотесы. [114]

В конце 6-летнего восстания было арестовано 120 000 палестинцев, от 1162 (половина до 16 лет) [128] до 1409 убитых, а из 23–29 000 детей были избиты, треть была моложе 10 лет [129 ] в отличие от 172 израильтян, некоторые из которых были убиты в результате террористических атак, совершенных боевиками, неподконтрольными UNLU Интифады . [128] Было подсчитано, что 90% из 271 несовершеннолетнего палестинца, застреленного на основании армейских критериев использования боевого огня, были убиты в моменты, когда они фактически не бросали камни. [110]В последующих клинических исследованиях детей, пострадавших в результате интифады в этих столкновениях, у 18-20% выборки должна быть высокая частота психопатологических симптомов, в то время как в Газе 41% детей проявили симптомы посттравматического стрессового расстройства , и палестинская мать объяснила это эффект травматических переживаний:

Эти дети - интифада, и они глубоко пострадали. Если нет решения, эти дети однажды бросят больше, чем камни, потому что их ненависть велика и им не на что надеяться. Если им не дана надежда, они заберут ее у других. . . Мы опасаемся, что они возьмут ножи с наших кухонь, чтобы использовать их в качестве оружия ». [70]

Большие камни и бетонные блоки с крыш

Во время первой интифады большие камни и шлакоблоки часто сбрасывались сверху в Газе на израильских солдат, патрулирующих улицы города. [130]

В Наблусе 24 февраля 1989 года израильский десантник Биньямин Мейснер был убит цементным блоком, упавшим с крыши здания во время столкновений между израильскими войсками и местными жителями на городском рынке . [131]

В мае 2018 года солдат подразделения Дувдеван Ронен Любарски был убит в лагере беженцев Аль-Амари недалеко от Рамаллаха во время операции по задержанию людей, подозреваемых в участии в недавних нападениях, после того, как мраморная плита ударилась ему по голове после того, как его бросили с крыши. . [132] [133]

Символизм Давида и Голиафа

Конфронтация Первой интифады между вооруженными солдатами и молодежью, бросающей камни, была в такой же степени «битвой восприятий», как и военным столкновением. [134] Миф о Давиде и Голиафе, в котором первый царь древнего Израиля побеждает филистимлян с помощью рогатки и камней, был воспроизведен в сионистской борьбе за создание государства против гораздо большей оппозиции арабского мира, «немногие против многие "рассказы о Давиде, убивающем Голиафа, которые, как некоторые утверждают, все еще имеют гегемонию над западными взглядами". [135]

По словам Миры Сухаров, когда вспыхнуло первое восстание против израильской оккупации палестинских территорий, миф снова появился в извращенной версии, как в песнях кибуца, так и в песнях кибуца.

Дуди, ты всегда хотел быть похожим на Дэвида
Рэда с головой и красивыми глазами, И всегда с улыбкой.
В переулке Наблуса ты все забыл
и превратился в Голиафа.

и как переформулировка важных направлений политики, в которой израильтяне представляли себя Голиафом, а своих Других, безоружных палестинцев, отстаивающих свой национализм, - Давидом. [81] [136] [137] [138]

В то же время миф был сознательно присвоен палестинцами, которые «вернулись к древнему методу: праще и камню, как Давид». [139] Таким образом, образ стал повторяться в описаниях различных средств, используемых обеими сторонами в противостоянии в этой асимметричной войне . [140] [141] [142]Эйтан Алими утверждает, что эта передача израильской истории в руки палестинцев дала последние три преимущества: это был духовный ресурс для повстанцев против сильной армии; он последовал за тем, как Давид отверг совет Саула использовать доспехи и смертоносное оружие в пользу техник, с которыми они были более традиционно знакомы; и это было достойным внимания новостей, когда израильские танки и хорошо вооруженные солдаты бросали камни и горящие шины. [139] Проницательные планы палестинцев увидеть присутствие представителей СМИ, несмотря на попытки Израиля воспрепятствовать освещению событий, деморализовали не только имидж Израиля за рубежом, но и родителей солдат ЦАХАЛа, смотрящих новости. [143]Международная пресса через телевизионные трансляции восстания противопоставила хорошо вооруженные войска мальчикам, бросающим камни, как «противостояние Давида и Голиафа», выставив палестинцев как аутсайдеров. [144] Согласно Стюарту Эйзенстату , «перевернутое изображение Давида и Голиафа - израильтян с танками против бросающих камни палестинских подростков» искажает восприятие иностранцами борьбы Израиля с терроризмом. [145] Утверждается, что это асимметричное противостояние полностью изменило традиционное глобальное представление об Израиле как о Давиде, столкнувшемся с арабским Голиафом. [146]

Освещение в СМИ

Основная статья: Освещение в СМИ арабо-израильского конфликта
Рогатки, использованные на демонстрации в Билине
Воспроизвести медиа
Палестинец забрасывает солдат камнями с помощью пращи во время еженедельной акции протеста в Нилине.

В некоторых задокументированных случаях израильские тайные подразделения бросали камни в одетых в форму ИДФ и полицию вместе с палестинцами. [147] [148] [149] [150] Согласно расследованию Haaretz , полиция, давая показания о столкновениях с протестующими в Билине , в ряде случаев давала ложные показания, утверждая, что камни были брошены в то, что было, по анализу , мирные протесты. В других случаях в этой деревне израильская пограничная полиция , тем не менее, была ранена в результате бросания камней. [151]Время от времени распространялись ложные сообщения о том, что израильтяне были ранены или убиты палестинскими камнями. Сообщается, что 4 апреля 1988 года израильский подросток Тирза Порат из поселения Элон-Морех был убит камнем, брошенным в автобус с подростками, проезжавший через деревню Бейта . Поселенцы призвали к сносу деревни и сносу 13 домов. Два дня спустя выяснилось, что она была ранена в голову пулей еврейского охранника. [152] [153]Сообщения о бросании камней, которые приводят к судебным разбирательствам, иногда отклоняются как сфабрикованные обвинения. Военнослужащий, находящийся под арестом, в письменных показаниях поклялся, что некий палестинец бросал в него камни. Было показано, что обвиняемый является инвалидом, и дело было прекращено, как и другое дело, в котором поселенец идентифицировал адвоката защиты, а не своего клиента, как человека, который бросал в него камни.- [154]

По словам Луи Дж. Саломеи, газеты хоронили сообщения с критикой стрельбы израильтянами по бросающим камни, опасаясь оскорбить «могущественные интересы Израиля и евреев». [155]

Питер Бейнарт отмечает, что существует сходство между политической реакцией в Израиле и Соединенных Штатах на забрасываемые камнями протесты эфиопских израильтян и афроамериканцев.. Один осуждает насилие, но звучат призывы изучить и устранить проблемы, которые вызывают такие эпизоды. Затем он спрашивает, почему израильское отношение отличается, если бросают камни палестинцы. В первых случаях, утверждает он, недовольство, вызванное насилием, признается, и даются обещания исправить их. Веб-сайт ЦАХАЛа называет все бросание камней палестинцами «неспровоцированными» и «угрозами стабильности в регионе», и все же Бейнарт считает абсурдным характеризовать поведение «людей, которые почти полвека жили в условиях военного законодательства. и без свободного передвижения, гражданства или права голоса, неспровоцированных. [156]

Статистика

По статистике IDFG, с 2004 года ежегодно регистрируется в среднем 4 066 инцидентов, связанных с бросанием камней. Пиковым годом стал 2005 год, когда произошло 4371 инцидент. Самый низкий уровень заболеваемости был зарегистрирован в 2007 году, когда было зарегистрировано 3 501 событие, связанное с забрасыванием камнями солдат и проезжающими автомобилями. [157]

По данным израильской полиции, в 2013 году было зарегистрировано 7 886 случаев бросания камней по сравнению с 18 726 таких событий в 2014 году [158].

Бецелем попросил власти предоставить соответствующие статистические данные о травмах, полученных в результате этой деятельности, но они не составлены. [157]

Реакция израильтян

Поселенцы Первой интифады, как сообщается, последовали примеру армии после того, как Совет Йеши одобрил стрельбу в ответ на забрасывание автомобилей палестинцами камнями даже в ситуациях, когда не было угрозы для жизни. [108] [159] Ополченцы-поселенцы начали ответные меры в форме неистовства против арабского «террора», нарушения деревенской рутины, стрельбы по цистернам с водой, поджога автомобилей и сжигания сельскохозяйственных полей. [160] После инцидента с бросанием камня раввин Элиэзер Вальдманпривел в неистовство в соседнюю деревню, где была сожжена мечеть, и заявил: «Мы должны стрелять в камнеметателей. Нет ничего более абсурдного, аморального и опасного, чем подвергать себя опасности, чтобы защитить жизни нападавших». [108]

В период интифады Аль-Акса поселенцы организовывали «независимые вооруженные патрули», применяя огнестрельное оружие для стрельбы, когда они сталкивались с забрасыванием камнями или дорожными заграждениями, и, по словам командующего ИДФ, «почти любое нападение палестинцев вызывает специальные насильственные меры. организовано поселенцами. [161]

Участие палестинских детей и женщин

Дополнительная информация: Дети в израильско-палестинском конфликте

Палестинские дети регулярно становятся участниками инцидентов, связанных с бросанием камней. [74] Ежегодно военные суды Израиля выносят приговоры примерно 700 палестинским детям, в основном по обвинениям в бросании камней. Согласно израильским законам дети младше 12 лет не могут быть арестованы или задержаны, но мальчик в возрасте 7 [162] или 9 лет [163]подозреваемый в забрасывании камнями автобуса, был задержан на 4 часа 30 апреля 2015 года. По словам Рема Бахди, в период с 2000 по 2008 год было арестовано 6500 детей, в основном за эту деятельность. Одно исследование показало, что из 853 палестинских детей, обвиненных Израилем в забрасывании камнями в период с 2005 по 2010 год, 18 были в возрасте от 12 до 13 лет; 255 были в возрасте от 14 до 15 лет; 60% получили тюремное заключение сроком до 2 месяцев, 15% получили более 6 месяцев и 1% отбыли срок тюремного заключения сроком на один год. [164] Согласно Бецелем, с 2005 по 2010 год 834 несовершеннолетних в возрасте 17 лет и младше предстали перед израильскими военными судами по обвинению в бросании камней, третье, около 288 человек, были в возрасте от 12 до 15 лет. Все, кроме одного, были признаны виновными, в основном по сделке о признании вины, и провели от нескольких недель до нескольких месяцев в тюрьме. [165]Бахди считает, что Израиль криминализирует забрасывание камнями как угрозу государственной безопасности. [164] Во время крупномасштабных протестов на границе в Газе в 2018 году некоторые женщины из Газы собирали камни для молодых людей, чьи глаза были размыты из-за воздействия слезоточивого газа, чтобы сэкономить время. [166]

Израильский закон

По данным Al Jazeera , прокуратура Израиля обычно требует тюремного заключения на срок до 3 месяцев за бросание камней, не причиняющее серьезных травм. [167]

В ответ на убийство сержанта Альмога Шилони и нанесение ножевых ранений Алону Швуту в 2014 году премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху созвал заседание кабинета безопасности, на котором объявил, что на родителей несовершеннолетних, уличенных в бросании камней, будут наложены штрафы. [168] В ноябре 2014 года Кабинет министров одобрил предварительный проект законопроекта, который, в случае его принятия, увеличит правовые санкции за бросание камней до 20 лет лишения свободы при намерении причинить телесные повреждения. [169] [170] [171] [172]В мае 2015 года Кабинет министров принял вариант законопроекта, который допускал бы также 10-летний приговор без требования доказывать, что обвиняемый имел намерение причинить вред. Утвержденная поправка была предложена Айелет Шакед . [167] [173]

В ноябре 2014 года израильский суд впервые постановил не освобождать несовершеннолетнего, ожидавшего суда за бросание камней из-за резкого роста забрасывания камнями в районе Исавия в Иерусалиме, где проживал 15-летний подросток. . [174] В ответ на рост числа инцидентов, связанных с бросанием камней, израильские военные переопределили эту практику как уголовное преступление, и это решение было подтверждено постановлением Высокого суда. В случае несчастных случаев или несчастных случаев дом родителей подростка сносится. [175]

В июне 2015 года четверо палестинцев, трое из которых несовершеннолетние, осужденные за бросание больших камней в машину на шоссе 375, серьезно повредившее Зиону Калу , были приговорены к тюремному заключению на срок от 7 до 8 лет. [176] В сентябре 2015 года, после других инцидентов на дороге, где часто забрасывали камнями, Биньямин Нетаньяху попросил генерального прокурора Иегуду Вайнштейна разрешить боевой огонь по бросающим камни в Восточном Иерусалиме . По словам Бецелем, в случае принятия мера будет противоречить рекомендациям по ограниченному использованию боевого огня, сформулированным Комиссией Ор в 2000 году [177].Кабинет министров Израиля единогласно принял 24 сентября предложение об обязательном наказании взрослых за кидание камнями и коктейлями Молотова сроком на 4 года. Предлагаемые меры позволяют полиции открывать огонь, если кто-либо считает, что находится в опасности, что интерпретируется Ynet как то, что несовершеннолетние также могут стать объектом нападения. Семьи несовершеннолетних в возрасте от 14 до 18 лет, которые бросали камни, коктейли Молотова или петарды, будут подвергнуты штрафу и тюремному заключению. [178]

Коллективное наказание применялось для получения информации о бросающих камни. В апреле 2015 года 7000 жителей Хизма закрыли все выезды в свой город, пока не появятся информаторы, которые сообщат израильским властям, кто в их рядах виноват в инцидентах с забрасыванием камнями. Как сообщает Haaretz , полиция сняла табличку с объяснением этого шага, когда активиста заметили, снимая в этом районе. [179]

Смерти и жертвы

Жертвы бросания камней

По словам историка Рафаэля Медоффа , в результате бросания камней палестинцами были убиты 14 человек, в том числе трое арабов, которых метатели камней приняли за евреев. [14]

  • Эстер Охана была первым израильтянином, убитым в результате бросания камней палестинцами. Она была убита 29 января 1983 года, когда в окно машины, в которой она находилась, был брошен камень, она попала в голову. [54]
  • 5 июня 2001 года 5-месячный ребенок Иегуда Шохам был убит, когда камень, брошенный палестинцами, бросавшими камни, врезался в окно машины, в которой он ехал, и разбил ему череп. [180]
  • 23 сентября 2011 года Ашер (25 лет) и Йонатан Палмер (1 год) были убиты, когда автомобиль, которым управлял Ашер, был атакован палестинцами, бросившими камни, в результате чего он разбился, убив его вместе с его маленьким сыном. [181]
  • 14 марта 2013 года [182] семейный автомобиль Битона был атакован недалеко от соседней деревни Киф эль-Харес , в результате чего он вышел из-под контроля и столкнулся с грузовиком. Адель Битон была тяжело ранена вместе со своей матерью и тремя сестрами, получившими травмы средней степени тяжести, и умерла через два года. [183]
  • 13 сентября 2015 года Александр Левлович был убит брошенными камнями, из-за которых его машина вышла из-под контроля в районе Иерусалима. [184]

Падение цементоблоков

  • 24 февраля 1989 года активист ФАТХ Самир На'ниш сбросил цементный блок с крыши на голову старшего сержанта Биньямина Мейснера , когда он патрулировал касбу в Наблусе . Блок раздробил ему череп, убив его. [185]

Оценки

  • По мнению Амани Эззата Исмаила, палестинцы рассматривают забрасывание камнями как примитивный метод возмездия в ситуации, когда отсутствует эквивалент силы: камни используются против израильских солдат, которые вооружены и используют пули с резиновым покрытием, а в случае крупных восстаний - ракеты и боеприпасы. боевые вертолеты. [25]
  • Джин Шарп классифицирует забрасывание камнями как форму «ограниченного насилия», написав, что «палестинцы рассматривают камни как способ выражения своего неповиновения и гнева», но, по мнению Шарпа, такая тактика «контрпродуктивна», потому что израильтяне «почти» никогда не воспринимайте брошенный в них камень как относительно ненасильственное (форму) выражения ". [186]
  • Полковник Томас Хаммес , аналитик асимметричной войны , считает, что тактическое использование забрасывания камнями во время Первой интифады было ключевым стратегическим шагом, позволившим палестинскому движению «преобразовать (Израиль) из крошечной, смелой страны, окруженной враждебными арабскими странами. деспотическому государству, потворствующему убийству детей на улице ". [187]
  • Профессор права Виндзорского университета Рим Бахди утверждает, что, хотя Израиль оправдывает использование фосфорного оружия в районах с высокой плотностью гражданского населения, как в Газе, законным по международному праву, он криминализирует забрасывание камнями как угрозу безопасности страны. штат. [164]
  • Томас Фридман утверждал, что бросание камней совместимо с «учением Махатмы Ганди» [10]
  • Джоди Рудорен, пишущая для New York Times , утверждает, что многие палестинцы рассматривают бросание камней как « обряд посвящения и достойный акт неповиновения». [188]
  • Амира Хасс в статье, опубликованной на следующий день после того, как палестинский метатель камней был признан виновным в убийстве израильского поселенца и его сына . [189] защищал палестинское бросание камней как «первородство и долг любого, кто находится под иностранным правлением», и как «метафору сопротивления». [190]
  • Израильский пропалестинский анархист Джонатан Поллак утверждает, что бросание камней - это одна из форм насилия, которая иногда бывает необходимой и моральной, как акт коллективного расширения прав и возможностей, который позволяет оккупируемым людям избегать ловушек виктимизации. [191]
  • Маруф Хасиан и Лиза А. Флорес интерпретировали бросание камней, которое имело место во время Первой интифады, как средство создания коллективной идентичности, исторической традиции и - в конечном итоге - палестинской нации. [192]
  • Дэвид А. Макдональд понимает бросание камней как «действие сопротивления ... стратегически разработанное для укрепления священных отношений между нацией и землей». [193]
  • Смертельно больной палестинский интеллектуал Эдвард Саид бросил камень через границу 3 июля 2000 года во время своего визита в Ливан, где не было видно израильтян. Когда инцидент привлек международное внимание и был представлен как доказательство того, что он был террористом, [194] Саид оправдал это как «символический жест радости» в конце израильской оккупации южного Ливана. [195] В одном из своих эссе он писал о палестинских молодых людях, которые «камнями и непоколебимой политической волей бесстрашно противостояли ударам хорошо вооруженных израильских солдат при поддержке одного из самых могущественных оборонных учреждений мира, неуклонно и беспрекословно финансировали самой богатой нацией в мире, которую искренне и с улыбкой поддерживает целый аппарат интеллектуальных лакеев.'[88]
  • Азми Бишара , израильско-палестинский политик и ученый, отрицает, что забрасывание камнями является оружием или партизанской тактикой: он утверждает, что это символизирует «наготу против оккупантов ... недоступность оружия в руках народа». [6]
  • Тодд Мэй говорит, что «технически бросание камней не является формой ненасильственного сопротивления», но приводит в движение ту же динамику, что и действия. [196]
  • Роберт Л. Холмс говорит, что «забрасывание камнями, сколь бы жалким он ни было в качестве военной тактики против хорошо вооруженных солдат, - все еще является формой насилия, как и бросание зажигательных бомб и падение блоков из зданий». [197]
  • Джули М. Норман говорит, что бросание камней - это «тактика ограниченного насилия», и отмечает, что большинство опрошенных палестинских молодых людей считают это ненасильственным. [198]
  • Мэри Элизабет Кинг говорит, что бросание камней или бомб с зажигательной смесью является насильственным действием, [199] но что «для многих палестинцев бросаемые камни предназначались для того, чтобы воспрепятствовать и преследовать - а не убить - оккупационные израильские вооруженные силы и израильских поселенцев на Западном берегу и в других странах. Газа ". [200]

В популярной культуре

Многие популярные песни и стихи, некоторые из которых написано в восхищении от другого арабов, таких как сирийский Низар Каббани , [88] обитать на функции камней в выражении идентичности палестинцев и их земли. Тот, который возник во время Первой интифады:

yā ḥijārah yā ijārah
Uw'ī trūḥī min al-ārah
anā wiyāk trabbaynā
mithl al-baḥr wa biḥārah
(О, камни, о камни,
Не покидайте наши тесные помещения.
Мы с тобой выросли вместе,
Как море и моряк [30]

В палестинском театре пьеса, поставленная в начале Первой интифады (1987 г.), носила название « Альф Лайла ва-Лейла мин Лаяли Рами аль-Хиджара» («Тысяча и одна ночь ночей метателя камней») и изображала встреча израильского военного губернатора и палестинского юноши, представленного в виде палестинского Давида, противостоящего израильскому Голиафу и его хорошо экипированным воинам. Военный губернатор проигрывает, а рассказчик комментирует:

«Уже будучи мужчиной к десяти годам, детская игра с камнями с камнями превратилась в жест свободного человека. Он увидел, что ничего не осталось, кроме самих камней, чтобы защитить его дом от чревоугодия губернатора, пожирающего деревья, звезды и солнце ». [201]

Лидер труппы Франсуа Абу Салим был впоследствии арестован за постановку пьесы. [202]

В фильме Мишеля Хлейфи 1990 года о Первой интифаде « Песнь камней» женщина падает в обморок, увидев, что ее дом снесен израильским бульдозером, а другая женщина комментирует: «Даже если каждый палестинец умрет, камни бросятся сами собой. ' [203]

Руна Маккей , вспоминая инцидент в Бейт-Сахуре , пишет:

 Пока пастухи наблюдали за своими стадами ночью.
В миле от них солдаты взорвали постоялый двор
маленькой семьи, пятнадцатилетний которой, как и Давид,
бросил камень в израильского Голиафа, но без успеха Давида.
За это преступление против сильных мира смиренные становятся бездомными,
И ставят палатку возле пустой гробницы. [204]

Slingshot Hip Hop - документальный фильм 2008 года о палестинской молодежной культуре и хип-хоп музыке. [205]

В фильме 2012 года Rock the Casbah рассказывается о борьбе израильских солдат и арабских мирных жителей с «асимметричной войной, в которой у одной стороны есть оружие, а у другой просто камни» после инцидента, когда на нее упала стиральная машина. и убивает, солдат. [206]

Смотрите также

  • Еврейские израильтяне бросали камни
  • Палестинское политическое насилие
  • Каменные швыры в Кашмире
  • Серхильдан
  • Забивание камнями
  • Хронология израильско-палестинского конфликта

Рекомендации

  1. ^ Эдвард Кауфман, Мануэль Хассассиан «Понимание нашего израильско-палестинского конфликта и поиск его разрешения» в Judy Картер, Джордж Ирани, Вамик D Волкан (ред.) Региональные и этнические конфликты: перспективы от линии фронта, Routledge, 2015 С. .87-128 с.109.
  2. ^ Майя Картер Холлуорд, Транснациональный активизм и израильско-палестинский конфликт, Palgrave Macmillan 2013, стр.50
  3. ^ a b c Рут Линн , « Совесть на войне: израильский солдат как моральный критик» , SUNY Press, 2012, стр. 62-62: «необъявленная война, которую часто возглавляют женщины и дети, которые использовали« холод », хотя очень часто смертельно опасны. , боеприпасы ».
  4. ^ Чибли Mallat , Философия ненасилия: революции, конституционализма, и справедливость Beyond Ближнего Востока , Oxford University Press, 2015 pp.52-53.
  5. ^ Майя Картер Холлуорд, Транснациональный активизм и израильско-палестинский конфликт , Palgrave Macmillan, 2013 p.50.
  6. ^ a b c d Мэри Элизабет Кинг , Тихая революция: Первая палестинская интифада и ненасильственное сопротивление , Nation Books, 2009, стр. 257-264: «Жители Западного берега и Газы говорят, что использование камней является традиционным. . Большинство опрошенных здесь палестинцев считают эту практику веским доказательством того, что они не использовали оружие »(с. 259).
  7. ^ a b c Ицхак Рейтер, Сиракузские исследования мира и разрешения конфликтов: национальное меньшинство, региональное большинство: палестинские арабы против евреев в Израиле , Syracuse University Press, 2009, стр. 60, 141.
  8. ^ Жильбер Ашкар , Восточная Котла: Ислам, Афганистан и Палестина в зеркале марксизма , Pluto Press, 2004 с.124: «Первая интифада является партизанской войнойв которой бойцы не имеют оружияно камней.
  9. ^ a b Энн Мари Оливер и Пол Ф. Стейнберг с.57.
  10. ^ a b Белен Фернандес, Имперский посланник: Томас Фридман за работой , Verso Books, 2011, стр.112 за «несмертельное гражданское неповиновение»: «То, что палестинцы, находящиеся под оккупацией, говорили, используя в основном камни вместо огнестрельного оружия, было то, что Мощным оружием против израильтян был не терроризм или партизанская война. Они провозгласили, что самым мощным оружием является массовое гражданское неповиновение без смертельного исхода. Вот что символизировали камни ».
  11. ↑ Брайан К. Барбер, Джозеф А. Олсен, «Готовность подростков участвовать в политическом конфликте: уроки из сектора Газа», в J. Victoroff (ред.) Запутанные корни: социальные и психологические факторы в генезисе терроризма , IOS Press 2006 с.203-225 с.206. «Молодежный активизм во время первой интифады ограничивался в основном относительно низкими, недраматическими формами насильственного активизма (например, демонстрации, бросание камней, возведение баррикад и т. Д.): Первый палестинский теракт-смертник не произошел до 1993 года, когда началась первая интифада. окончание '.
  12. ^ a b c Жиль Кепель , Террор и мученичество: будущее Ближнего Востока , Harvard University Press, 2009, стр. 85-86: первая интифада, палестинское восстание, начавшееся в декабре 1987 года. Этот протест повлек за собой забастовки, бойкоты и т. д. баррикады и акты гражданского неповиновения, но что привлекло внимание средств массовой информации во всем мире, так это бросание камней палестинской молодежью в танки и солдат Сил обороны Израиля. Настоящая партизанская тактика. . .
  13. ↑ Ира М. Лапидус , История исламских обществ , Cambridge University Press, 2014, стр. 603-4: «демонстрации, беспорядки и бросание камней в знак протеста против израильской оккупации, строительства израильских поселений на Западном берегу, налогообложения и административное преследование.
  14. ^ Б Рафаэль Медофф , «Балтимор„бунт мама“нужно в Иерусалиме» , JNS.org 3 мая 2015
  15. ^ Пит ван Reenben в «Детикачестве жертв в израильско-палестинском конфликте. Реалии полицейской службы и подготовка полиции », Чарльз В. Гринбаум, Филип Э. Вирман, Наоми Бэкон-Шнор (ред.), Защита детей во время вооруженного политического конфликта: мультидисциплинарная перспектива,Intersentia Antwerp / Oxford 2006, с. 371-393, с. 384: «В большинстве стран бросание камней не считается смертельной силой, и реакция полиции - защита щитами и защитной одеждой, позволяющая избежать маневрирования метателей камней, водометов и других людей. случайный слезоточивый газ. В западных странах огнестрельное оружие не применяется, за исключением случаев непосредственной опасности для жизни. Регламент открытого огня, используемый израильскими силами, насколько ясно, что он содержит, похоже, позволяет гораздо быстрее использовать огнестрельное оружие и более тяжелое оружие, чем это обычно делается на демонстрациях в других местах. Требование соразмерности силы. . здесь не применяется ».
  16. ↑ Роберт Фиск , Великая война за цивилизацию: Завоевание Ближнего Востока , Knopf Doubleday Publishing Group 2007, стр.578.
  17. ↑ Беверли Милтон-Эдвардс, Израильско-палестинский конфликт: Народная война , Рутледж 2008, стр.144.
  18. ^ a b Бенни Моррис Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–1998 , Knopf Doubleday Publishing Group, 2011 стр. 580
  19. ^ Schmetzer Ули (25 февраля 1988). «Восстание палестинцев усиливает засаду израильских войск в секторе Газа» . Чикаго Трибьюн . Проверено 7 ноября 2014 года .
  20. ↑ Фрид, Кеннет (13 февраля 1988 г.). «Израильские солдаты убили двух палестинцев: после мусульманской службы атакован патруль» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 7 ноября 2014 года .
  21. ^ Одед Haklai, Палестинская этнонационализма в Израиле , Университет Пенсильвании Press 2011 стр.122.
  22. ↑ Венди Перлман, Насилие, ненасилие и палестинское национальное движение , Cambridge University Press, 2011, стр. 105-106.
  23. ^ Дэвид Ньюман, «Гражданство, идентичность и местоположение: меняющийся дискурс израильской геополитики», в книге Дэвида Аткинсона, Клауса Доддса (ред.). Геополитические традиции: критические истории века геополитической мысли , Рутледж, 2002, с.302-331, с.326.
  24. ↑ Эрика Ченовет , Мария Дж. Стефан , Гражданское сопротивление: Стратегическая логика ненасильственного конфликта , Columbia University Press, 2013, стр.119
  25. ^ a b c Амани Эззат Исмаил, Построение интифады для государственности: политическое насилие в Палестине в новостях Соединенных Штатов, 2000-2004 гг. , ProQuest 2006 , стр.74 .
  26. ^ Питер Чайлдс, Патрик Уильямс, Введение в постколониальную теорию , Routledge, 2014 стр.109.
  27. ↑ Кейт Шаттлворт, «Палестинским каменным метателям грозит 20 лет тюрьмы» , The Guardian, 4 ноября 2014 года. «За метателей камней будет два основных приговора - те, кто подвергает опасности кого-то внутри автомобиля, могут быть приговорены к 10 годам тюрьмы без доказательство намерения причинить вред; те, кто бросает камни в людей, могут быть приговорены к тюремному заключению на срок до 20 лет без необходимости доказывать, что они намеревались причинить серьезные телесные повреждения ».
  28. ^ Kenesset дает окончательное утверждение: минимальное наказание за Rock Throwers, Отмена стипендий родителей Rock метателей (иврит) , Haaretz, ноябрь 2015
  29. ^ Тралл 2017 , стр. 138.
  30. ^ а б в Макдональд с.133.
  31. ^ Swedenburg с.174.
  32. ↑ Джонатан Кук , «Нетаньяху пытается навязать новую реальность в Аль-Аксе» , The National , 5 октября 2015 г.
  33. ↑ Экклезиастик 3: 5
  34. ^ Эндрю Мэйс. Святая Земля?: Сложные вопросы из библейского пейзажа , SPCK , 2012, стр. 43-45.
  35. ^ Тревор HJMarchand «Место решений в„святая святых“: Церковь Гроба Господня, Иерусалим,» Майкл Булл, Джон П. Митчелл (ред.) Ритуал, производительность и Senses , Bloomsbury Publishing, 2015 стр. 63-84, с.73.
  36. ^ Джеральд Маклин, Набил Матар, Британия и исламский мир, 1558-1713 , Oxford University Press, 2011, стр.150.
  37. ^ Мерон Benvenisti , Город Камня: Неизвестная история Иерусалима , Калифорнийский университет Press, 1996 pp.3-4.
  38. ^ a b c Энн Мари Оливер и Пол Ф. Стейнберг, Дорога к площади Мучеников: Путешествие в мир террориста-смертника , (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006). стр.12. Этот инцидент описан у Плутарха , « Жизнь Александра Великого», 25: 3, где птица роняет самородок или комок земли (βῶλος) себе на плечо.
  39. ^ Моррис, Бенни (2001). Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 гг . Винтажные книги. стр.  10 -11.
  40. Перейти ↑ Nisan, Mordecai (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения . МакФарланд. п. 258. ISBN 978-0786451333.
  41. Перейти ↑ Fischbach, Michael (26 августа 2008 г.). Еврейские имущественные претензии к арабским странам . Издательство Колумбийского университета. п. 68. ISBN 9780231517812.
  42. ↑ Леон Борден Блэр, Западное окно в арабский мир , University of Texas Press, 1970, стр. 17-18, номер 25. Улед Хаха из Марокко в течение 4 лет эффективно сражался с французами с помощью рогаток.
  43. ^ Swedenburg с.173.
  44. ^ Офра Бенжио, Слово Саддама: Политический дискурс в Ираке: Политический дискурс в Ираке , Oxford University Press, 1998, стр.199.
  45. ^ По-арабски « черный камень » ( аль-Хаджар аль-асвад ) относится к восточному углу ( аль-рукн ) Каабы в Мекке . Реувен Файерстоун, Путешествие в Святые земли: Эволюция легенд об Аврааме-Измаиле в исламской экзегезе , SUNY Press, 1990, стр.83ff.pp.89-90.
  46. ↑ Энн Мари Оливер и Пол Ф. Стейнберг, Дорога к площади Мучеников: Путешествие в мир террориста-смертника , (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006). стр.72.
  47. ^ Мухаммад ибн Исмаил Бухари , Моральные учения ислама: пророческие традиции от Аль-Адаба аль-муфрада , Роуман Альтамира, 2003, стр.93.
  48. ↑ Макдональд, стр.132.
  49. ^ Илан Паппе, Джамиль Хилал через стену: Рассказы израильско-палестинской истории , IB Tauris 2010 p.192.
  50. ^ Тед Swedenburg, Воспоминания о восстании: 1936-1939 Бунт в палестинском Past , Университет Арканзаса Пресс p.235 n.4 2003.
  51. ^ Велдон Мэтьюз, Противостояние империи, Построение нации: арабские националисты и популярная популярная политика в подмандатной Палестине , IB Tauris 2006, стр. 208ff. стр.217
  52. ^ Swedenburg с.174
  53. ↑ Бенджамин Гроб-Фицгиббон, Имперский финал: Грязные войны Великобритании и конец империи , Palgrave Macmillan, 2011, стр.36.
  54. ^ a b Преккер, Майкл (17 февраля 1983 г.). «Смерть израильтян, комендантский час W. Bank: смерть людей в Дахарии, бросая камни, разрушает жизнь». Бостон Глоуб . ProQuest 1637354448 . 
  55. ^ Тауфик Абу Khousa, в Hayim Гордон, Rivca Гордон, Taher Shriteh (ред.) За интифада: нарративы борцов за свободу в секторе Газа , Greenwood Publishing Group, 2003 pp.49ff.
  56. ↑ Чад Ф. Эммет, За пределами базилики: христиане и мусульмане в Назарете , University of Chicago Press, 1995, стр. 58-59.
  57. ^ Сами аль-Джунди, Джен Марлоу, Час солнечного света: путешествие одного палестинца от узника к миротворцу , Nation Books 2011, стр.192.
  58. ^ Эли Рекхесс, «палестинское руководство на Западном берегу» в Ian S. Lustick , Барри Рубин , (ред.) Критические очерки по израильскому обществу, политике и культуре: Книги на Израиль , SUNY Press, 1991 pp.193-200 с.197.
  59. ^ Скотт Атран , Камни против железного кулака, Террор внутри нации: чередующиеся структуры насилия и культурной идентичности в израильско-палестинском конфликте , Политика и общество SAGE Publishing vol. 18, нет. 4 1990 481-526, с.491.
  60. ^ Майкл Брёнинг, Политические партии в Палестине: лидерство и мысль , PalgraveMacmillan 2013, стр.61.
  61. ^ a b c d e f Лесли Дерфлер, Ицхак Рабин: политическая биография , Palgrave Macmillan, 2014 стр. 115-119. с.118.
  62. ^ Punamäki 1988 , стр. 81.
  63. ^ Хаджар 2005 , стр. 191.
  64. ^ Graff 2015 , стр. 174.
  65. ^ Peteet 1996 , стр. 139-159.
  66. ^ Ала Alazzeh «Абу Ахмад и его Handalas» в Марк LeVine , Гершон Шафир (ред.), Борьба и выживание в Палестине / Израиле , Калифорнийский университет Press 2012 pp.427-443 p.429.
  67. ^ Ами Elad-Bouskila, Современная палестинская литература и культура , Routledge, 2014 pp.95-101, с.100.
  68. ^ Джон Stoessinger, почему Наций Перейти к войне , Cengage Learning, 2010 pp.254-256.
  69. ↑ Беверли Милтон-Эдвардс, Стивен Фаррелл, ХАМАС: Исламское движение сопротивления , John Wiley & Sons, 2013 г.
  70. ^ a b Крис Стаут, "Психология терроризма: клинические аспекты и ответы", издательство Greenwood Publishing Group Vol. 2, 2002 с.207.
  71. ↑ Амитабх Пал, «Ислам» означает мир: понимание мусульманского принципа ненасилия сегодня , ABC-CLIO, 2011, стр.191.
  72. ^ McDonald с.132.
  73. ^ McDonald с.135.
  74. ^ а б Канаана с.120. Компромиссным решением было призывать всех бросающих камни в возрасте от 6 до 13 лет шабаб изгар (маленьких юношей).
  75. ^ Kanaana с.124.
  76. ↑ Дина Матар, Что значит быть палестинцем: истории палестинского народа , IBTauris, 2010, стр.164.
  77. ^ a b Джордж Д. Моффет 111, «Отчет осуждает насилие в Израиле. Выводы« Спасите детей »мало соответствуют официальным заявлениям армии , « Christian Science Monitor » , 17 мая 1990 г., об инциденте в лагере беженцев в Дженине 13 августа 1988 г .:« Четыре Палестинская молодежь встречает пеший патруль из трех израильских солдат у входа в лагерь. Они издеваются и проклинают солдат, которые приказывают им вернуться. Затем один из молодых людей, 12-летний Юсеф Дамай, поднимает ногу и говорит: «Мои грязные старые ботинки чище, чем ваше лицо». Один из солдат в ответ выстрелил Юсефу в грудь. Час спустя Юсеф мертв.
  78. ^ Neslen с.18.
  79. ^ Брайан К. Барбер, Джозеф А. Олсен С.207: «Однозначно, палестинские подростки первой интифады привели мораль и срочность замены занятий с цельным палестинским политическим образованием как основной мотив для их участия.
  80. ^ McDonald стр.133:
  81. ^ a b Барбара МакКин Парментер, Дать голос камням: место и идентичность в палестинской литературе , Техасский университет, 2010, стр. 2. «Начиная с декабря 1987 года,« дети камней », молодое поколение палестинцев, выросшее в оккупация, вывела борьбу на новый уровень в период интифады, восстания. Те самые камни, которые для израильтян имеют столь богатую историю, были тщательно собраны и спрятаны в качестве оружия сопротивления. Интифада перевернула встречу между Давидом и Голиафом, часть израильской национальной мифологии о небольшой общине, поставленной против гигантов, с ног на голову ».
  82. ^ Мухаммад Хайкал , Секретные каналы: внутренняя история арабо-израильского мира , HarperCollins, 1996, стр. 383: «Использование камней несет в себе бессознательный символизм, напоминающий исламский ритуал« раджм », в котором паломники во время хаджа в Мекку бросают сорок девять камней в Дьявола».
  83. ↑ Роджер Фридланд, Ричард Хехт, чтобы управлять Иерусалимом , Калифорнийский университет Press, 2000, стр.377.
  84. ↑ Ален Эпп Уивер, «Полумесяц и Крест - знаки на моих руках»: демонстрация единства палестинцев на фоне политической раздробленности », в книге Пола С. Роу, Джона Х.А. Дайка, Йенса Циммермана (ред.), Христиане и Ближний Восток. Конфликт , Рутледж, 2014, с.137–151, с.141.
  85. ↑ Илан Пелег (редактор), Ближневосточный мирный процесс: междисциплинарные перспективы , SUNY Press, 1998, стр.153.
  86. ^ Тед Swedenburg, Воспоминания о восстании: 1936-1939 Восстания в палестинском Past , Университет Арканзаса Пресс pp..173-4 2003.
  87. ^ Шариф Kanaana, «Женщины в легендах интифады» в Суха Саббах (ред.), Палестинская Женщины Газы и Западного берега , Indiana University Press, 1998 pp.114-135 с.119. Разница отражает разные категории палестинской народной классификации возрастов: (1) тифл ( сг .) / Атфал (мн.), Рождение - 6 лет; (2) walad / awlād , 6-13; (3) шаб / шабаб , 14-25 (4) Ислам ( Rejul ) / Rijaal , 25-60; (5) Кхитиарийе , 60+
  88. ^ a b c d Дина Матар, Что значит быть палестинцем: истории палестинского народа , IBTauris, 2010, стр. 160–161.
  89. ↑ Гленн Э. Робинсон, Построение палестинского государства: незавершенная революция , Indiana University Press, 1997, стр.84.
  90. ^ Erella Grassiani, Soldiering Под Род занятий: Процессы Numbing среди израильских солдат в Аль-Акса , Berghahn Books, 2013 стр. 9.
  91. ^ Жиль Кепель с.102.
  92. ↑ Венди Перлман, Насилие, ненасилие и палестинское национальное движение , Cambridge University Press, 2011, стр.150.
  93. ↑ Энтони Х. Кордесман , Дженнифер Моравиц, Израильско-палестинская война: эскалация в никуда , издательство Greenwood Publishing Group, 2005, стр. 243-4.
  94. ^ Лев Луис Гринберг, Политика и насилие в Израиле / Палестине: демократия против военного правления , Routledge, 2009, стр.155-160. - «Это были границы племен - евреи против арабов, без географических границ»
  95. ^ Амаль Bishara, «Оружие, паспорта и новости: Палестинское Восприятие власти СШАкачестве медиатора войны,» в Джоне Д. Келли, Беатрис Jauregui, Шон Т. Митчелл, Джереми Уолтон (ред.) Антропология и глобальные меры по подавлению восстаний ], стр .125–136, с. 127–128.
  96. ↑ Центр шторма: пример нарушений прав человека в округе Хеврон , Хьюман Райтс Вотч, 2001, стр. 3,42.
  97. ↑ Элиэзер, Старый конфликт, Новая война: политика Израиля в отношении палестинцев , Palgrave Macmillan, 2012, стр.91. За тот же период в Израиле погибло 37 человек, 18 мирных жителей и 10 солдат ИДФ.
  98. ^ Кэтлин Керн , в Вреда Путь: История христианских Миротворец команд , Lutterworth Press , 2014 p.225.
  99. ^ Даниэль Дор, Интифада попадает в заголовки газет: как израильская пресса неверно сообщила о вспышке второго палестинского восстания , Indiana University Press, 2004, стр.94.
  100. ^ Neslen с.176.
  101. ↑ Колтон Холл, «Чтобы бросить камень в Палестину: принцип соразмерности и дети в системе военной юстиции Израиля», Денверский журнал международного права и политики , Vol. 46, No. 2, 2018, с. 91-122, с. 97, 120
  102. ^ Макс Абрамс, «Почему терроризм не работает», в Майкле Э. Брауне (ред.) Борьба с терроризмом: корни, стратегии и ответные меры , MIT Press, 2010, стр. 125–161, стр. 156.
  103. ^ а б Дэвид МакДауэл Палестина и Израиль: восстание и за его пределами , Калифорнийский университет Press, 1991, стр. 6-7.
  104. ^ См однако, Род Kanaaneh, в окружении: Палестинские солдаты в израильской армии , Stanford University Press, 2008 с.152 N24.
  105. ^ Catignani, с.81.
  106. ^ a b c Ф. Роберт Хантер, Палестинское восстание: война другими средствами , Калифорнийский университет Press, 1991, стр.81, стр.104 (слезоточивый газ в толпе), стр.201
  107. ↑ Гленн Франкель, За гранью обетованной земли: евреи и арабы на трудном пути к новому Израилю , стр.82-83., Стр.83: «По стандартам, которые полиция использует при обращении с гражданским населением, ЦАХАЛ проявлял необычайную жестокость. В течение первых восемнадцати месяцев интифады недостаточно обученные, недостаточно экипированные, недостаточно экипированные солдаты убивали палестинца в день. Напротив, высококвалифицированный спецназ Южной Кореи, столкнувшись с постоянным шквалом зажигательных бомб и жестокими нападениями, убил в общей сложности одного человека в течение года постоянных беспорядков в середине 1980-х годов ».
  108. ^ a b c Роджер Фридланд, Ричард Хехт, Править Иерусалимом , Издательство Кембриджского университета (1996), 2000, стр.218.
  109. ^ a b Джон Дж. Миршеймер , Стивен М. Уолт , « Израильское лобби и внешняя политика США », (2007) Penguin Books, 2009, стр.100.
  110. ^ a b Джеймс А. Графф, «Ориентация на детей», в Томис Капитан (редактор) « Философские перспективы израильско-палестинского конфликта» , MESharpe, стр. 160–170, стр. 169.
  111. ^ Изелдин Абуэлаиш, я не буду ненавидеть: Journey сектор Газа врача , Cape Town Books, 2010 с.70.
  112. ^ Жан Пирр Филиу , Сектор Газа: A История , Oxford University Press, 2014 с.191.
  113. ↑ Ф. Роберт Хантер, Палестинское восстание: война другими средствами , Калифорнийский университет Press, 1991, стр.94: «Куда может привести эта (новая жесткая политика), стало ясно из инцидента в деревне Анабта на севере Западного берега.1 февраля (1988 г.), когда школы вновь открылись после зимних каникул. После того, как в деревне вспыхнула стычка, солдаты окружили школу и применили слезоточивый газ по классам. Двое молодых людей были ранены боевыми патронами. Новости о стрельбе вызвали волну протеста в селе и в других его школах. Согласно также военным источникам, войска вошли в школы и применили силу для удаления учеников, которые бросали в них камни, а также в мэра, который пытался контролировать уход учеников. Одна из женщин, которые пришли в школы спасти своих родственников, была убита выстрелом в голову. Двое молодых людей были убиты, один стоял на школьной веранде ».
  114. ^ Б с д е е Серджио Catignani, израильские антиповстанческий и интифад: Дилеммы обычной армии , Routledge, 2008 pp.81-82.
  115. ^ Дэниел Байман , высокая цена: триумфы и неудачи израильской борьбы с терроризмом , Oxford University Press, 2011 с.73. (Оценка Рабина)
  116. ^ Byman стр.117: «Доклад Государственного департамента США утверждал," Солдат часто используемых перестрелку в ситуацияхкоторые не представило смертельную опасностью для войск,результате чего многие предотвратимых случаев смерти и травм. Журналисты Зеев Шифф и Эхуд Яари выразили это более ярко: «Было бесчисленное количество случаев, когда молодых арабов затащили за стены или заброшенные здания и систематически избивали почти до бессмысленности. Булавы спускались по конечностям, суставам и ребрам, пока не стало слышно треск ».
  117. ^ Amira Хасс , 'Broken кости и разбитые надежды,' , Haaretz , 4 ноября 2005 года: «Еще помнит лагерь Аль-Амари беженцев ; во время первой интифады все молодые люди прыгали на костылях или были в гипсе, потому что бросали камни в солдат, которые, в свою очередь, преследовали их и выполняли приказ Рабина ».
  118. ↑ Филип К. Уинслоу, «Победа для нас - это увидеть, как ты страдаешь: на Западном берегу с палестинцами и израильтянами», Beacon Press 2007, стр. Xii.
  119. ^ Джордж Baramki Азар, "Палестина: Фотографический Journey," Калифорнийский университет Press, 1991 p.xiii
  120. ^ «Израильские солдаты ломают кости палестинской молодежи» , YouTube, 11 декабря 2009 г.
  121. ^ 'Пытки жителей Газы: метод ломки костей израильских солдат' , YouTube, 16 ноября 2012 г.
  122. ^ Джозеф Массад , "Являются ли палестинские дети менее достойные? , Аль-Джазира, 30 мая 2011 г.
  123. ↑ Джеймс А. Графф, Томис Капитан (ред.), Философские перспективы израильско-палестинского конфликта , М.Э. Шарп, 1997, стр. 160-170.
  124. ↑ Лицензия на убийство: Израильские операции против «разыскиваемых» палестинцев и палестинцев в масках , Хьюман Райтс Вотч, 1993, p.63ff., Case 11 (pp.111-116), (12) and (13) pp.117-121). Дело 12. (стр.116-121). Когда тайный фургон с израильскими номерными знаками и агентами ИДФ, замаскированными под еврейских поселенцев, проезжал мимо футбольного поля, и один агент установил израильский флаг на его крыше. В ответ молодые люди кидали камни на расстоянии 75 метров от дороги. В ответ агент выстрелил 16-летнему Амину Джарадату в ногу. Местный мальчик Махмуд Исса Шалалде (16) подобрал раненого подростка, остановил проезжающую машину и уехал, чтобы отвезти его в местную клинику. Агенты под прикрытием преследовали машину, которая в конце концов резко остановилась. Водитель поднял руки, когда Шалалде выпрыгнул и побежал в гору, ему прострелили спину или голову, когда он поднимался по каменной террасе на расстоянии 20 метров,в нарушение регламента стрельба разрешена только во время инцидента, когда для солдата существует смертельная опасность. С. 116-121.
  125. ^ Хаджар стр.194: «самопровозглашенный девиз аппарата был„признание любой ценой“. В статье Мейри был рассказ сотрудника израильской полиции: «Несколько раз я приходил рано утром в офис, где (« отряд пыток ») допрашивал заключенных; это выглядело как поле битвы. Сломанные деревянные дубинки, веревки, кровь и т. Д. ненормальный беспорядок. Раньше они громили пленников, добивали их. Делали из них мясной рулет ... »
  126. ^ "Пытки и жестокое обращение: допросы Израилем палестинцев с оккупированных территорий", Хьюман Райтс Вотч , 1994, стр.240-246.
  127. ↑ Илан Пелег, Права человека на Западном берегу и в Газе: наследие и политика , Syracuse University Press, 1995, стр.68
  128. ^ a b Миент Ян Фабер, Мэри Калдор, «Ухудшение безопасности человека в Палестине», в книге Мэри Мартин, Мэри Калдор (ред.) Европейский Союз и безопасность человека: внешние вмешательства и миссии , Рутледж, 2009, стр. 95-111 стр.101. «С точки зрения безопасности человека первая интифада не угрожала жизни израильских граждан. . . Несмотря на использование так называемого нелетального оружия, - израильские солдаты использовали кирпичи и дубинки, чтобы сломать кости рук палестинских подростков, которые бросали в них камни - смертоносное оружие также использовалось для подавления интифады ».
  129. ^ Артур Неслен, In Your Eyes песчаный: Путь Being палестинца , Калифорнийский университет Press, 2011 с.122.
  130. ↑ Ричард Кларк, «Воплощая пространства насилия: рассказы израильских солдат на оккупированных палестинских территориях», Питер Винн Кирби (редактор), Безграничные миры: антропологический подход к движению, Berghahn Books , 2013 ISBN 978-0-857- 45697-7 с. 69-94 
  131. ↑ Карин Лауб, «Солдат убит цементным блоком»; Девять палестинцев сообщили о раненых » , Associated Press, 24 февраля 1989 г.
  132. ↑ Сотни людей присутствуют на похоронах израильского солдата, убитого в ходе рейда на Западном берегу , Гаарец , 27 мая 2018 г.
  133. ↑ Солдат, убитый мраморной плитой возле Рамаллаха, похоронен в Иерусалиме , YNET, 27 мая 2018 г.
  134. ↑ Энтони Х. Кордесман , Мир и война: арабо-израильский военный баланс вступает в XXI век , издательство Greenwood Publishing Group, 2002, стр.230.
  135. ^ Нур Masalha «Читая Библию глаз филистимлян, хананеев и Амаликитский: мессианский сионизм, Zealotocracy, Традиции милитаристского Танаха и палестинцев (1967 Газ 2013),» в Нур Masalha , Лиза Ишервуд (ред. ), Теологии освобождения в Палестине-Израиле: коренные, контекстуальные и постколониальные перспективы , Wipf and Stock Publishers, 2014 г., стр. 57–113, стр. 69–70.
  136. ^ Мира М. Сухаров, Международное Я: Психоанализ и поиски израильско-палестинского мира , SUNY Press, 2012, стр. 57
  137. ↑ Сэнди Толан, Лимонное дерево: араб, еврей и сердце Ближнего Востока, Bloomsbury Publishing USA, 2008, стр.193: «Сотни камней падали на войска, и они ответили боевым огнем. Был убит двадцатилетний мужчина Хатем ас-Сиси: он будет известен как первый мученик интифады. Демонстрации быстро распространились сначала на остальную часть Газы, а затем на Западный берег, когда молодые люди, подростки и даже мальчики в возрасте восьми лет бросали камни в израильские танки и войска. . Теперь изображение палестинцев, появившееся на телеэкранах мира, было не угонщиками самолетов, взрывающими авиалинии, или людьми в масках, похищающих и убивающими олимпийских спортсменов, а молодых людей, бросающих камни в оккупантов, которые отвечали пулями. Долгое время изображаемый на Западе Давидом во враждебном арабском море, внезапно был брошен как Голиаф, изображающий беспризорного ребенка, бросающего камни в танк ».
  138. ^ Neslen, стр.122: «Восстание ознаменовало поколения изменения охранников, ответственный за палестинскую самооценку. Публичное лицо Палестины больше не было городским партизаном в иностранном аэропорту. Теперь это были Давид и Голиаф »
  139. ^ а б Эйтан Алими, Израильская политика и первая палестинская интифада: политические возможности, процессы фрейминга и спорная политика, Routledge, 2007, стр.155. «Наконец, но не в последнюю очередь, создатели восстания позаимствовали исторический образец из мифической героической истории своего противника. Принятие во внимание древнего соперничества между двумя народами может помочь нам понять использование палестинцами еврейского мифа: Давида и Голиафа. Миф встроен в более широкий контекст националистических притязаний еврейского народа на «землю обетованную» и его борьбы с угрозой филистимлян. "Вождь сказал мне ..." - пишет Махул (1988: 97). . что в дополнение к камню и Молотову они вернулись к древнему методу: праще и камню, как у Давида ». Таким образом, так же, как молодой Давид, несмотря ни на что и с использованием ручного оружия преуспел в свержении Голиафа, так же и палестинцы , так очевидно уступая израильской армии,заставьте армию отступить ».
  140. ^ Вальтер Лакер , без конца войны: Терроризм в XXI веке, , Continuum издание 2003 с.103: "Спонтанный кампания гражданского сопротивления началось с забастовками и коммерческими остановамисопровождающимися насильственной (хотя невооруженным) демонстрацией против оккупационных сил. Камень, а иногда и коктейль Молотова и нож были оружием, а не ружьями и бомбами. В авангарде борьбы находились молодые люди, и образ простых детей, бросающих камни в израильские танки и хорошо вооруженных солдат, принес палестинцам благо - это определенно была асимметричная война - Давид против Голиафа, что угодно, только не терроризм. народное восстание ».
  141. ↑ Майкл Горкин, Дни меда, Дни лука: история палестинской семьи в Израиле , University of California Press, 1991, стр.94, сообщая о комментарии израильского палестинца: «Палестинцы на оккупированных территориях могут бросать камни, как Давид сражается с Голиафом, но они не могут использовать боевые патроны ».
  142. ↑ Ron Schleifer, Advocating Propaganda - Viewpoints from Israel: Social Media, Public Diplomacy, Foreign Affairs, Military Psychology, and Religious Persuasion Perspectives , Sussex Academic Press, 2015, стр. 59: «Сила и сдерживание могут также открыть путь для« Дэвида ». против Голиафа », где израильтянин быстро изображается как« Голиаф ».
  143. ↑ Thomas X. Hammes , The Sling and the Stone: On War in the 21st Century , Zenith Press, 2006 pp.103-105: «Хотя эти родители были готовы к тому, что их сыновья и дочери будут сражаться за сохранение Израиля, они не были такими. уверен, что они хотели, чтобы их постоянно обстреливали камнями, бутылками и ненавистью в сомнительной попытке удержать оккупированные территории ».
  144. ^ Патрик O'Heffernan, СМИ и американская внешняя политика: Insider перспектива на глобальной журналистике и процесс внешней политики , Greenwood Publishing Group, 1991 pp.30-33.
  145. ^ Стюарт Эйзенштат , Несовершенные Justice: разграблены активы, рабский труд, и Unfinished Business Второй мировой войны , PublicAffairs, 2004 с.368
  146. ^ Майкл Гудспид, « Когда разум терпит поражение: портреты армий в состоянии войны: Америка, Великобритания, Израиль и будущее» , издательство Greenwood Publishing Group, 2002, стр.139.
  147. ↑ «Израильские комбатанты под прикрытием бросали камни в солдат ИДФ на Западном берегу» , Хаим Левинсон, 7 мая 2012 г., « Гаарец».
  148. ↑ МК среди 10 пострадавших на акции протеста против забора , 29 апреля 2005 г.
  149. ^ Камель Б. Наср, Арабский и израильский терроризм: причины и последствия политического насилия: 1936-1993 гг. , МакФарланд, 1997 г., стр. 26.
  150. ↑ Самар Асад, « Люди под прикрытием» удивляют бунтовщиков - израильские войска в масках смешались с палестинцами перед нападением; Между тем, женщину обвиняют в написании листовок, вызвавших беспорядки » ,« Сиэтл Таймс » , 3 июля 1997 г.
  151. ↑ Джонатан Лис, «Пограничная полиция лжет о насилии во время протестов против забора» , Haaretz , 28 июля 2005 г.
  152. ^ Idith Зерталь, Акива Эльдар , лорды земли: поселений Война Израиля на оккупированных территориях, 1967-2007 , Nation Books, 2014 pp.106-109.
  153. ^ Гада Талхани, Бездомные палестинцы в Израиле и арабском мире, 'в Роберте Дж. Келли, Джесс Мэгхан (ред.) Преступление на почве ненависти: Глобальная политика поляризации , SIU Press, 1998, стр. 83-110, стр. 91-93 .
  154. ^ Хаджар с.222.
  155. ^ Луи Дж. Саломея, Насилие, вуали и родословные: репортажи из зон боевых действий , МакФарланд, 2010, стр.69-70.
  156. ^ Питер Беинарт , «Насилие не стирает законность претензий - в Балтиморе, Тель - Авиве или на Западном берегу» , Haaretz 7 мая 2015 года.
  157. ^ a b Хаим Левинсон, «Армия обороны Израиля: забрасывание камнями на Западном берегу достигает нового уровня» , « Гаарец», 6 октября 2011 г.
  158. ^ "Объявления Кнессета" . Кнессет Израиля. 15 июля 2015 г.
  159. ^ Наказывать Нацию: Нарушения прав человека в ходе палестинского восстания декабрь 1987-декабрь 1988: отчет , Закон на службе человека (Организация: Рамалле), СаутЭнд Пресс, 1990 pp.108-109: Совет поселений в Иудея, Самария и Газа приняли 12 ноября 1988 года резолюцию о том, что поселенцы должны стрелять в тех, кто бросает камни, даже если их жизнь не подвергается опасности.
  160. ^ Idith Зерталь, Акива Эльдар pp.387-388
  161. ^ Ами Pedazhur и Арье Perliger «Причины Vigilante политического насилия: Дело еврейских поселенцев» в Клайв Джонс, Ами Pedazhur (ред), между терроризмом и гражданской войны: Аль-Акса Routledge , 2013 pp.9- 29 стр. 21,23
  162. ^ Диаа Хадид, 'Израиль задержал палестинские мальчиков, 7 и 12, за бросание камней' , New York Times , 30 апреля 2015
  163. ↑ Нир Хассон, «Израильская полиция арестовала 9-летнего мальчика из Восточного Иерусалима, подозреваемого в забрасывании камнями автобуса» , « Гаарец», 30 апреля 2015 г.
  164. ^ a b c Реем Бахди, «Фосфор и камень: руководство по эксплуатации, израильские военные суды и международное право как отказ от обслуживания», Виллем де Линт, Маринелла Мармо, Нерида Чазал (ред.), Уголовное правосудие в международном обществе, ' , Рутледж 2014, с.170-191, с.186.
  165. ^ Диаа Хадид, «Израиль политик удерживающих детей под сомнением» , Associated Press 17 марта 2012.
  166. ^ Ahmad Кабарити, «Наши камни сильнее , чем оружие»: тысячи в Газе показывают на девятый прямой пятницу Mondoweiss 26 мая 2018.
  167. ^ a b «Палестинский чиновник отвергает закон о бросании камней в Израиле» , Аль-Джазира, 31 мая 2015 г.
  168. ^ Винер, Стюарт (11 ноября 2014). «Нетаньяху обвиняет Аббаса в разжигании напряженности и распространении лжи» . Времена Израиля . Проверено 11 ноября 2014 года .
  169. ^ Revid, Barak (2 ноября 2014). «Кабинет министров Нетаньяху поддерживает законопроект о заключении в тюрьму бросающих камни до 10–20 лет» . Гаарец . Проверено 2 ноября 2014 года .
  170. ^ Times of Israel Staff (2 ноября 2014 г.). «Министры выдвигают законопроект о заключении в тюрьму рок-метателей на срок до 20 лет» . Времена Израиля . Проверено 2 ноября 2014 года .
  171. ^ Адамчик, Ed (3 ноября 2014). «Более суровые наказания для метателей камней по мере роста напряженности в Иерусалиме» . United Press International. UPI . Проверено 3 ноября 2014 года .
  172. ^ Шаттлворт, Кей (4 ноября 2014 г.). «Палестинским каменным бросающим грозит 20 лет тюрьмы» . Хранитель . Проверено 4 ноября 2014 года .
  173. ^ 'Израиль выдвигает законопроект об увеличении количества приговоров к бросающим камни ' , информационное агентство Ma'an, 1 июня 2015 г .: «Новая версия предусматривает 10 лет тюремного заключения за« бросание камней или других предметов в проезжающие автомобили таким образом, который может поставить под угрозу безопасность пассажиров. «или повредить автомобиль, - говорится в счете».
  174. ^ Суд предписывает несовершеннолетним, бросающим рок, оставаться за решеткой на досудебном этапе, jpost.com; получено 17 ноября 2014 года.
  175. ↑ Лиза Хаджар, Ухаживание за конфликтом: система военных судов Израиля на Западном берегу и в секторе Газа , Калифорнийский университет Press, 2005, стр.99.
  176. ^ Yonah Джереми, Боб (18 июня 2015). «Суд ИДФ приговорил 4 палестинцев к печально известному инциденту с бросанием камней» . "Джерузалем пост" . Дата обращения 9 июля 2015 .
  177. ^ «Разрешение использовать боевые патроны против бросающих камни в Восточном Иерусалиме будет иметь летальные последствия» , Бецелем, 17 сентября 2015 г.
  178. ^ Итамар Eichner & Eli Senyor, "Кабмин утвердил ужесточение наказания за бросание камней, бутылки с зажигательной смесью. , Ynet 24 сентября 2015.
  179. ^ Израильские силы уплотнения Hizma над предполагаемым камнем метание» , Мааны информационное агентство 17 апреля 2015.
  180. ^ "Пойманный перекрестным огнем" . Вашингтон Таймс . Ассошиэйтед Пресс. 11 сентября 2002 . Проверено 9 августа 2012 года .
  181. ↑ Шин Бет: 2 палестинца признаются, что бросали камни, убившие израильтянина Ашера Палмера и маленького сына Цитата: «Место террористической атаки, где были убиты Ашер Палмер и его годовалый сын Йонатан».
  182. ^ «Сотни людей присутствуют на похоронах 4-летней жертвы террора Адель Битон» . Ynet.
  183. ^ "Малыш умирает через два года после того, как в результате инцидента с бросанием камней она была тяжело ранена" . Гаарец . 17 февраля 2015.
  184. ^ Eglash, Ruth (19 октября 2015). «Ее отец погиб от рук палестинцев; месяц спустя она помогла спасти жизнь подозреваемому в нападении». Калгари Геральд. Вашингтон Пост. ProQuest 1723478301 . 
  185. ↑ Бен Харрис, «Кто выпустил Израиль» , Еврейское телеграфное агентство, 14 августа 2013 г.
  186. ^ Шарп, Джин (осень 1989). «Интифада и ненасильственная борьба». Журнал палестинских исследований . 19 (1): 3–13. DOI : 10.1525 / jps.1989.19.1.00p0148j . JSTOR 2537242 . 
  187. ^ Томас X. Hammes , с.108.
  188. ^ Rudoren Jodi (3 августа 2013). «В культуре конфликтов на Западном берегу мальчики владеют оружием под рукой» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 ноября 2014 года .
  189. ↑ Джошуа Муравчик, Превращение Давида в Голиафа: как мир повернулся против Израиля , Encounter Books, 2013, стр.162.
  190. ↑ Внутренний синтаксис слова «бросание камней палестинцами» » ,« Гаарец », 3 апреля 2013 г.« Бросать камни - это неотъемлемое право и обязанность любого, кто находится под иностранным правлением. Бросание камней - это действие, а также метафора сопротивления. Преследование бросающих камни, включая 8-летних детей, является неотъемлемой частью - хотя это не всегда прописано - требований к работе иностранного правителя, равно как и стрельба, пытки, кража земли, ограничения передвижения и неравномерное распределение источников воды. ... Непоколебимость ( Сумуд) и сопротивление физическому, и тем более системное, институционализированное насилие является ключевым предложением во внутреннем синтаксисе палестинцев на этой земле .. .. Часто метание камней вызвано скукой, чрезмерными гормонами, мимикой, хвастовством и соперничеством. . Но во внутреннем синтаксисе взаимоотношений между оккупантом и оккупированным, бросание камней - это прилагательное, прилагаемое к теме «С вас хватит, оккупанты».
  191. ↑ Неве Гордон , «Джонатан Поллак: анархист-предатель в своем собственном обществе», в книге Марка Левина , Гершона Шафира (ред.), « Борьба и выживание в Палестине / Израиле» , University of California Press, 2012, стр. 413-427, стр. 424- 5.
  192. ^ Маруф Hasian и Лиза А. Флорес, «Дети из камней: интифад и мифическое создание палестинского государства» , в Южном журнале Communication 1997 vol.62, No.2 pp.89-106
  193. ^ McDonald, pp123-140, с.133.
  194. ↑ Джон Рэндольф Леблан, Эдвард Саид о перспективах мира в Палестине и Израиле , PalgraveMacmillan 2013, стр.90.
  195. ^ Dinitia Смит, "кинуть камень является Фрейд" , The New York Times , 10 марта 2001, получен 12 ноября 2014.
  196. ^ Тодд Мэй, Современные политические движения и мысль Жака Рансьера: равенство в действии, Edinburgh University Press, 2010, стр. 54.
  197. ↑ Роберт Л. Холмс, «Ненасилие и интифада», в Лоуренсе Ф. Бове, Лаура Духан Каплан (ред.), From the Eye of the Storm: Regional Conflicts and the Philosophy of Peace , Rodopi, 1995 pp.209-221 стр.220.
  198. ↑ Джули М. Норман, Вторая палестинская интифада: гражданское сопротивление , Routledge 2010, стр.131.
  199. ↑ Мэри Элизабет Кинг Тихая революция: первая палестинская интифада и ненасильственное сопротивление, Nation Books, 2009, с.258.
  200. ↑ Мэри Элизабет Кинг Тихая революция: первая палестинская интифада и ненасильственное сопротивление, Nation Books, 2009, стр.261.
  201. ^ Реувен Snir, «Аль-Ḥakawātī театр и его вклад в палестинском национально-государственного строительства»в J. Rosenhouse, Ами Elad-Bouskila (ред.) Лингвистические и культурные исследования на арабском и иврите: Очерки Представлено Моше Piamenta на его восьмидесятилетия , Harrassowitz Verlag, 2001, стр. 293 и далее. с.305.
  202. ^ Реувен Snir «Палестинский театр: Историческое развитие и современная Отличительная идентичность» в Даном Уриане (ред.) Палестинцы и израильтяне в театре , современный Vol.3 театр Review, Pt.2 1995 Routledge, 2006 pp.27-74 р .45.
  203. ↑ Лина Хатиб, Съемки современного Ближнего Востока: политика в кинотеатрах Голливуда и арабского мира , IBTauris, 2006, стр.50.
  204. ↑ Runa Mackay, Exile in Israel, (1995) Wild Goose Publications, 2010, стр. 61-62.
  205. ^ "Рогатка хип-хоп трейлер" .
  206. ↑ Хоффман, Иордания (31 мая 2013 г.). «Каннское обозрение: 'Rock the Casbah ' » . Film.com. Архивировано из оригинального 11 ноября 2014 года . Проверено 25 февраля 2015 года .

Источники

  • Графф, Джеймс А. (2015). «Ориентация на детей: права против Realpolitik » . В Капитане, Томисе (ред.). Философские взгляды на израильско-палестинский конфликт (2-е изд.). Рутледж . С. 157–184. ISBN 978-1-317-46285-9.
  • Хаджар, Лиза (2005). Ухаживание за конфликтом: система военных судов Израиля на Западном берегу и в секторе Газа . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-24194-7.
  • ICG (20 декабря 2012 г.). Экстремальный макияж? (II): Увядание арабского Иерусалима (PDF) . Международная кризисная группа .
  • Питит, Джули (май 1996). «Надписи на стенах: граффити интифады» . Культурная антропология . 11 (2): 139–159. DOI : 10,1525 / can.1996.11.2.02a00010 . JSTOR  656446 .
  • Пунамяки, Райя-Лина (лето 1988 г.). «Опыт пыток, средства преодоления и уровень симптомов среди палестинских политических заключенных». Журнал палестинских исследований . 17 (4): 81–96. DOI : 10.2307 / 2537292 . JSTOR  2537292 .
  • Тралл, Натан (2017). Единственный язык, который они понимают: принуждение к компромиссу в Израиле и Палестине . Генри Холт и компания . ISBN 978-1-627-79710-8.

Библиография

  • Дэвид А. Макдональд, «Перформативная политика: фольклор и народное сопротивление в Первой палестинской интифаде», в Мослих Канаане, Стиг-Магнус Торсен, Хизер Буршех, Дэвид А. Макдональд (ред.) Палестинская музыка и песня: выражение и сопротивление с 1900 г. , Indiana University Press, 2013, стр. 123–140, стр. 133.