 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Пастырской жизни является то , что пастухи выпаса домашнего скота вокруг открытых участков земли в соответствии с сезонами и изменением доступности воды и пастбищ. Он дает свое имя жанру литературы, искусства и музыки, который изображает такую жизнь идеализированным образом, как правило, для городской публики . Пастырское произведение этого жанра , также известный как буколические , от греческого βουκολικόν , от βουκόλος , что означает пастух . [1] [2]
Литература [ править ]
Пастырская литература в целом [ править ]
Пастораль - это стиль литературы, в котором автор использует различные техники, чтобы превратить сложную жизнь в простую. Поль Альперс выделяет пастырское искусство скорее как моду, чем как жанр, и основывает это различие на повторяющейся позиции власти; иными словами, пастырская литература скромно смотрит на природу. Таким образом, пастораль как способ встречается во многих типах литературы (поэзия, драма и т. Д.), А также в жанрах (особенно пастырская элегия).
Терри Гиффорд, выдающийся теоретик литературы, в своей критической книге « Пастораль» дает три определения пастырского . Первый способ подчеркивает историческую литературную перспективу пастырства, в которой авторы признают и обсуждают жизнь в стране и, в частности, жизнь пастуха. [3] Лев Маркс резюмировал это фразой «Ни пастыря, ни пастыря». [3] Второй тип пасторали - это литература, которая «описывает страну с явным или неявным контрастом с городом». [3] Третий тип пастырства изображает сельскую жизнь с уничижительной классификацией. [3]
Гесиод «s Работа и дни представляют собой„золотой век“ , когда люди жили в гармонии с природой. Этот золотой век показывает, что еще до александрийской эпохи у древних греков были чувства идеальной пастырской жизни, которые они уже утратили. Это первый пример литературы, имеющей пастырские настроения и, возможно, положившей начало пастырской традиции. «Метаморфозы» Овидия очень похожи на « Работы и дни» с описанием веков (золотой, серебряный, бронзовый, железный и человеческий), но с большим количеством возрастов для обсуждения и меньшим упором на богов и их наказания. В этом искусственно сконструированном мире природа выступает в роли главного карателя. Еще один пример этой идеальной связи междуЧеловек и природа очевидны во встрече пастуха и пастуха, которые встречаются на пастбищах в стихотворении Феокрита « Идиллии» 1 . Традиционно пастырство относится к жизни пастухов романтизированным, преувеличенным, но репрезентативным образом. В литературе прилагательное «пастырское» относится к сельским предметам и аспектам жизни в сельской местности пастухов , пастухов и других сельскохозяйственных рабочих, которые часто романтизируются и изображаются в крайне нереалистичной манере. Обычно пастырская жизнь ближе к золотому веку, чем остальная человеческая жизнь. Сеттинг - locus amoenus, или красивое место на природе, иногда связанное с изображениями Эдемского сада . [4] Примером использования этого жанра является короткое стихотворение шотландского макара 15 века Роберта Хенрисона, Робина и Макайна, которое также содержит противоречивые эмоции, часто присутствующие в жанре. Более спокойное настроение создают известные строчки Кристофера Марлоу из его «Страстного пастыря к его любви» 1599 года :
Приди, живи со мной и будь моей любовью,
И мы все удовольствия докажем,
что холмы и долины, долины и поля,
И все скалистые горы уступают.
Там мы сядем на скалы
И увидим, как пастухи пасут свои стада,
На мелководных реках, водопадам которых
поют мадригалы.
«Страстный пастырь своей любви» демонстрирует концепцию второго определения слова «пастырство» Гиффорда. Спикер поэмы, титулованный пастырь, использует идеализацию городских материальных удовольствий, чтобы победить свою любовь, вместо того, чтобы прибегать к упрощенным удовольствиям пастырской идеологии. Это можно увидеть в перечисленных предметах: «тапочки на подкладке», «чистейшее золото», «серебряная посуда» и «стол из слоновой кости» (строки 13, 15, 16, 21, 23). Оратор принимает вуайеристскую точку зрения на свою любовь, и они не взаимодействуют напрямую с другими настоящими пастырями и природой.
Пасторальные пастухи и девушки обычно носят греческие имена, такие как Коридон или Филомела, что отражает происхождение пастырского жанра. Пасторальные стихи разворачиваются в красивых сельских пейзажах, литературный термин для которых - «locus amoenus» (лат. «Красивое место»), таких как Аркадия , сельский регион Греции , мифологический дом бога Пана , который изображался как сортировать Эдем поэтов. Их работа с овцами и другие деревенские хлопоты в фантазии считаются почти полностью нетребовательными и остаются на заднем плане, оставляя пастушек и их подружек в состоянии почти идеального досуга.. Это делает их доступными для воплощения вечных эротических фантазий. Пастухи проводят время в погоне за красивыми девушками - или, по крайней мере, в греческой и римской версиях, за хорошенькими мальчиками. Эротизм Вирджил второго «s эклоге , Formosum пастор Corydon ardebat Алексин („Пастух Corydon горел страстью к довольно Алексис“), полностью гомосексуалистом . [5]
Пасторальная поэзия [ править ]
Пастырская литература продолжала после Гесиода с поэзией в эллинистическом греческом Феокрите , некоторые из которых идиллии установлены в сельской местности (вероятно , отражает ландшафт острова Кос , где жил поэт) и привлекать диалоги между пастухами. [6] Феокрит, возможно, опирался на аутентичные народные традиции сицилийских пастухов. Он писал на дорическом диалекте, но в качестве метра он выбрал дактильный гексаметр, связанный с самой престижной формой греческой поэзии - эпосом.. Эта смесь простоты и изысканности сыграет важную роль в более поздних пастырских стихах. Феокриту подражали греческие поэты Бион и Мосх .
Римский поэт Вергилий адаптировал пастораль на латынь в своих очень влиятельных Эклогах . Вергилий вводит два очень важных использования пастырства: контраст между городским и сельским образом жизни и политическую аллегорию [7], особенно в Эклогах 1 и 4 соответственно. Поступая таким образом, Вергилий представляет более идеализированное изображение жизни пастухов, в то же время используя традиционные пастырские обычаи Феокрита. Он был первым, кто разместил свои стихи в Аркадии, идеализированном месте, о котором будет упоминаться гораздо более поздняя пастырская литература.
« Эподы Горация » , ii «Страна радостей» - это «спящий человек» Альфий, мечтающий сбежать из городской суеты в мирную страну. Но, как указывает «спящий человек», для Альфия это всего лишь сон. Он слишком увлечен своей карьерой ростовщика, чтобы бросить ее ради страны. [8]
Позднее Серебряные латинские поэты, которые писали пастырские стихи, главным образом по образцу Эклогов Вергилия, включают Кальпурния Сицилийского и Немезиана, а также автора (ов) Einsiedeln Eclogues .
Итальянские поэты возродили пастырские с 14 - го века и далее, первым в латинском (примеры включают произведение Петрарки , Понтанны и Mantuan ) , то в итальянском наречии ( Sannazaro , Boiardo ). Мода на пастырское искусство распространилась по всей Европе эпохи Возрождения.
Среди ведущих французских поэтов-пасторалов - поэт французского двора Маро [9] и Пьер де Ронсар , которого в свое время называли «принцем поэтов». [10] [11]
Первыми пастырями на английском языке были « Эклоги» (около 1515 г.) Александра Барклая , на которые сильно повлиял Мантуан . Знаковым в английской пейзажной лирике было Spenser «s Shepheardes календар , впервые опубликованный в 1579 работы Спенсера состоит из двенадцати Эклоги, по одному на каждый месяц года, и написана на диалекте. Он содержит элегии , басни и обсуждение роли поэзии в современной Англии. Спенсер и его друзья появляются под разными псевдонимами (сам Спенсер - «Колин Клаут»). Примеру Спенсера подражали такие поэты, как Майкл Дрейтон ( Идея, Гирлянда пастуха ) иУильям Браун ( Пасторали Британии ). В этот период истории Англии многие авторы исследовали «антипасторальные» темы. [13] Два примера этого, «Двадцать третий псалом» и «Соловей» сэра Филипа Сиднея , сосредоточены на мире с очень анти-пастырской точки зрения. В «Двадцать третьем псалме» Природа изображается как нечто, от чего нам нужно защищаться, а в «Соловье» горе Филомелы сравнивается с собственной болью говорящего. Кроме того, он написал Аркадию, которая полна пасторальных описаний ландшафта. " Ответ нимфы пастырю " (1600) сэра Уолтера Рэлитакже комментирует антипастораль, поскольку нимфа реалистично реагирует на идеализирующего пастыря из «Страстного пастыря к Его любви », принимая и объясняя истинное течение природы и ее несовместимость с любовью, которую пастырь жаждет с нимфой. Терри Гиффорд определил антипастораль в своем эссе 2012 года «Пастырское, анти-пастырское и пост-пастырское как стратегии чтения» как часто явное исправление пастырского, подчеркивая «реализм» над романтикой, выделяя проблемные элементы (показывая напряженность, беспорядок и неравенство ), оспаривая литературные конструкции как ложные искажения и демифологизируя мифические места, такие как Аркадия и Шангри-Ла . [14]
В 17 веке появилась поэма « Загородный дом» . В этот жанр входит «Описание кулинарии » Эмилии Ланье в 1611 году, в котором женщина описывается с точки зрения ее отношения к своему имению и того, как оно оплакивает ее, когда она покидает его. В 1616 году Бен Джонсон написал Пенсхерсту:стихотворение, в котором он обращается к поместью, принадлежащему семье Сидни, и рассказывает о его красоте. В основе стихотворения лежит гармоничная и радостная приподнятость воспоминаний, которые пережил Джонсон в поместье. Он красиво написан ямбическим пентаметром - стилем, который Джонсон так красноречиво использует для описания культуры Пенсхерста. Очень важно отметить вставку Пана и Вакха как заметную компанию поместья. Пан, греческий бог пастырского мира, получеловек и получеловек, был связан как с охотой, так и с пастухами; Вакх был богом вина, опьянения и ритуального безумия. Эта ссылка на Пана и Вакха в пасторальном взгляде демонстрирует, насколько престижным был Пенсхерст, чтобы быть достойным в компании с богами, представления о том, насколько романтизированным было поместье.
«Сельская жизнь», еще одно произведение Кэтрин Филипс 17-го века , также было стихотворением о загородном доме. Philips сосредотачивается на радостях сельской местности и рассматривает образ жизни, который сопровождает их, как «первую и самую счастливую жизнь, когда человек получает удовольствие». Она пишет о том, чтобы поддерживать этот образ жизни, живя отдельно от материальных вещей и не слишком заботясь об окружающем мире. Эндрю Марвелл " Апплтон-хаус""была написана, когда Марвелл работал учителем у дочери лорда Фэйрфакса Мэри, в 1651 году. Поэма очень богата метафорами, относящимися к религии, политике и истории. Подобно" Пенсхерсту "Джонсона, стихотворение Марвелла описывает пасторальное поместье . Он движется через сам дом, его историю, сады, луга и другие территории, леса, реку, его ученицу Марию и будущее. Марвелл использовал природу как нить, чтобы сплести воедино стихотворение, посвященное человеку. Мы еще раз увидеть, что природа полностью обеспечивает человека.Марвелл также постоянно сравнивает природу с искусством и, кажется, указывает на то, что искусство никогда не может достичь цели того, чего природа может достичь случайно или спонтанно.
Книга Роберта Херрика « Скакун», или «Дом урожая», также была написана в 17 веке. В этом пастырском произведении он рисует читателю красочную картину благ, полученных от тяжелого труда. Это нетипичная интерпретация пасторали, учитывая, что здесь прославляется труд, в отличие от центральных фигур, живущих в досуге, а природа просто идет своим чередом независимо. Это стихотворение упоминается в романе Раймонда Уильямса « Страна и город» . Это признание работы Херрика уместно, поскольку и Уильямс, и Херрик подчеркивают важность труда в пастырском образе жизни.
Пастырская элегия является поджанр , который использует пасторальные элементы оплакивать смерть или потерю. Самая известная пастырская элегия на английском языке - " Lycidas " Джона Мильтона (1637 г.), написанная после смерти Эдварда Кинга, сокурсника по Кембриджскому университету. Милтон использовал форму как для исследования своего призвания как писателя, так и для нападок на то, что он считал злоупотреблениями со стороны церкви. Также включена "Элегия на загородном погосте" Томаса Грея (1750).
Формальное английское пастырское искусство продолжало процветать в 18 веке и в конце концов исчезло. Одним из ярких примеров работы 18-го века является « Пасторали Александра Поупа » (1709 г.). В этой работе Поуп имитирует « Календарь Shepheardes» Эдмунда Спенсера , используя классические имена и аллюзии, сближающие его с Вергилием . В 1717 году « Беседа о пастырской поэзии» была опубликована как предисловие к « Пасторалам». В этой работе Поуп устанавливает стандарты пастырской литературы и критикует многих популярных поэтов, одним из которых является Спенсер, а также его современный оппонент Амвросий Филипс.. В этот период времени Амвросий Филипс, которого часто упускают из виду из-за Папы, смоделировал свою поэзию по образцу родной английской формы Pastoral, используя ее как средство выражения истинной природы и стремления человека. Он стремился писать таким образом, чтобы соответствовать тому, что, по его мнению, было изначальным замыслом пастырской литературы. Таким образом, он сосредоточил свои темы на упрощенной жизни пастыря и олицетворял отношения, которые когда-то были у людей с природой. Джон Гей , пришедший немного позже, подвергся критике за искусственность его стихотворения со стороны доктора Джонсона и критиковал за отсутствие реализма Джорджем Крэббом , который попытался дать правдивую картину сельской жизни в своем стихотворении «Деревня».
В 1590 году Эдмунд Спенсер также написал знаменитый пасторальный эпос «Королева фей» , в котором он использует пасторальный стиль, чтобы подчеркнуть очарование, пышность и великолепие (сверх) природного мира поэмы. Спенсер постоянно ссылается на пастораль на протяжении всего произведения, а также использует его для создания аллегории в своем стихотворении с персонажами, а также с окружающей средой, которые имеют символическое значение в реальном мире. Это всего лишь шесть «книг», хотя Спенсер намеревался написать двенадцать. Он написал стихотворение в первую очередь в честь королевы Елизаветы . Уильям Каупер обратился к искусственности быстро развивающейся городской жизни в своих стихах « Уход на пенсию» (1782) и «Зимний носогей».(1782 г.). Тем не менее пастораль сохранилась как настроение, а не жанр, как видно из таких работ, как « Тирсис» Мэтью Арнольда (1867), оплакивание смерти его коллеги-поэта Артура Хью Клафа . Роберта Бернса можно прочитать как поэта-пасторала за его ностальгические изображения сельской Шотландии и простой фермерской жизни в «Мышке» и «Субботняя ночь коттера» . Бернс явно обращается к пасторальной форме в своей « Поэме о пастырской поэзии» . В этом он защищает своего соратника-шотландца Аллана Рэмси как лучшего пастырского поэта со времен Феокрита .
Другой поджанр - Эдемское пастырство, которое намекает на совершенные отношения между Богом, человеком и природой в Эдемском саду . Обычно он включает библейские символы и образы. В 1645 году Джон Мильтон написал L'Allegro , что переводится как счастливый человек. Это праздник воплощенного Веселья , дитя любви и веселья. Первоначально он был написан как дополнение к стихотворению Il Penseroso , воспевающему меланхолическую и уединенную жизнь. Картина Мильтона « Утром Рождества Христова» (1629) сочетает в себе христианские и пастырские образы.
Пасторальный эпос [ править ]
Мильтон, пожалуй, наиболее известен своим эпическим произведением «Потерянный рай» , одним из немногих когда-либо написанных пасторальных эпосов. Примечательной частью «Потерянного рая» является книга IV, в которой он рассказывает о вторжении сатаны в рай. Культовые описания сада Мильтоном омрачены тем фактом, что мы видим его с точки зрения сатаны и, таким образом, побуждаем сочувствовать ему. Милтон изящно работает через представление пастырских идиллических, вечно плодородных условий жизни Адама и Евы и сосредотачивается на их управлении садом. Он уделяет много внимания плодовым деревьям и заботе о них Адама и Евы, создавая образ пастырской гармонии. Однако Милтон, в свою очередь, постоянно возвращается к сатане., создавая его как персонажа, с которым аудитория может легко идентифицироваться и, возможно, даже понравиться. Милтон создает сатану как персонажа, призванного дестабилизировать понимание зрителями себя и окружающего мира. В этом режиме Милтон может наладить рабочий диалог между текстом и его аудиторией об «истинах», которые они держат для себя.
Пасторальные романы [ править ]
Итальянские писатели изобрели новый жанр - пасторальный романс, в котором пасторальные стихи смешались с художественным повествованием в прозе. Хотя не было классического прецедента для этой формы, она черпала вдохновение из древнегреческих романов, действие которых происходит в сельской местности, таких как Дафнис и Хлоя . Самым влиятельным итальянским образцом этой формы была « Аркадия» Саннаццаро (1504 г.). Мода на пасторальный романс распространилась по всей Европе, создав такие известные произведения, как Бернардим Рибейро «Menina e Moça» (1554 г.) на португальском языке, [15] « Диана Монтемайора » (1559 г.) в Испании, « Аркадия» сэра Филиппа Сиднея (1590 г.) в Англия и « Астре» Оноре д'Урфе (1607–1627 гг.) Во Франции.
Пасторальные пьесы [ править ]
| Литература эпохи Реформации |
|---|
Пасторальная драма также возникла в Италии эпохи Возрождения. Опять же, классических прецедентов было мало, за исключением, возможно, пьес о греческих сатирах . « Орфей» Полициано (1480 г.) показывает начало новой формы, но своего расцвета она достигла в конце 16-го века с « Аминтой» Тассо (1573 г.), « Миртилла» Изабеллы Андреини (1588 г.) и « Пастор фидо» Гуарини. (1590). « Эндимион» Джона Лили (1579) принес в Англию пасторальную пьесу в итальянском стиле. Джон Флетчер «s Верный Пастушок , Бен Jonson« Печальный пастырь» и «Майская дама» Сидни - более поздние примеры. Некоторые из пьес Шекспира содержат пасторальные элементы, в первую очередь « Как вам это понравится» (сюжет которого был взят из пасторального романа Томаса Лоджа « Розалинда» ) и «Зимняя сказка» , из которых Действие 4 Сцена 4 представляет собой длинное пасторальное отступление.
Лес в « Как вам это понравится» можно рассматривать как место пастырской идеализации, где жизнь проще и чище, а его жители живут ближе друг к другу, к природе и Богу, чем их городские собратья. Однако Шекспир играет в пределах пасторальной идеализации. На протяжении всей пьесы Шекспир использует различных персонажей, чтобы проиллюстрировать скотоводство . Его главные герои Розалинд и Орландометафорически изображают важность сосуществования реализма и идеализма или городской и сельской жизни. В то время как Орландо поглощен идеалом, Розалинда служит посредником, возвращая Орландо в реальность и принимая простоту пастырской любви. Она - единственный персонаж пьесы, который ценит и ценит как реальную, так и идеализированную жизнь, и умудряется сосуществовать две идеи. Таким образом, Шекспир исследует городскую и деревенскую жизнь как ценную их сосуществование.
Пасторальная музыка [ править ]
Идиллии Феокрита включают строфические песни и музыкальные причитания, и, как и у Гомера , его пастыри часто играют на сиринксе или флейте Пана , считающейся типично пасторальным инструментом. Вергилия Эклоги были выполнены , как поется мим в 1 - ом веке, и есть свидетельства о пастырской песню в качестве законного жанра классических времен.
Пасторальный жанр оказал значительное влияние на развитие оперы . После настройки пастырской поэзии в pastourelle жанре со стороны трубадуров , итальянские поэты и композиторы стали все чаще обращаются к пасторали. Музыкальные настройки пасторальной поэзии стали все более распространенными в сначала полифонических, а затем монодических мадригалах : позже они привели к кантате и серенате , в которых пасторальные темы остались на постоянной основе. Частичное музыкальное оформление « Il pastor fido» Джованни Баттисты Гуарини пользовалось большой популярностью: только из этой пьесы были взяты тексты более 500 мадригалов. Тассо«S Аминта был также любимым. По мере развития оперы драматическая пастораль вышла на первый план с такими произведениями, как « Дафне» Якопо Пери и, прежде всего, « Орфей» Монтеверди . Пастырская опера оставалась популярной на протяжении 17-го века, а не только в Италии, как показывает французским жанр пасторали héroïque , англичанин Генри Lawes «музыки с для Мильтона Комуса (не говоря уже о Джоне Blow » s Венера и Адонис ), и Испанская сарсуэла . В то же время итальянские и немецкие композиторы развивают жанр вокально-инструментальной пасторали, отличающийся определенными стилистическими особенностями, связанными с Сочельником.
Пастораль и пародия на пастораль продолжали играть важную роль в истории музыки на протяжении XVIII и XIX веков. Джон Гей , возможно, сатирический пастырский в Опере нищих , но и написал совершенно искренние либретто для Генделя «s Acis и Галатеи . « Деревня Девин дю» Руссо основана на пасторальных корнях, а либретто « Il re pastore» Метастазио было установлено более 30 раз, наиболее известный из которых - Моцарт . Рамо был выдающимся представителем французской пасторальной оперы. [16] Бетховен также написал свою знаменитую « Пасторальную симфонию». , избегая своего обычного музыкального динамизма в пользу относительно медленных ритмов. Более озабоченный психологией, чем описанием, он назвал свою работу «скорее выражением чувств, чем [реалистической] живописью». Пастораль также появилась как особенность большой оперы , особенно в операх Мейербера: часто композиторы создавали пасторальный «оазис», обычно в центре своей работы. Яркие примеры включают пастушескую «alte Weise» из оперы Вагнера « Тристан и Изольда» или пасторальный балет, занимающий середину пьесы Чайковского « Пиковая дама» . ХХ век продолжал приносить новые пасторальные интерпретации, особенно в балете, таких как Равель.s Дафис и Хлоя, Использование Нижинского из Дебюсси Прелюдия à l'après-миди d'ООН Фавна , и Стравинский «s Le Весна священная и Свадебке . [17]
Пастораль является одной из форм итальянской народной песни до сих пор играет в регионах Южной Италии , где Зампойно продолжает процветать. Обычно они звучат как замедленная версия тарантеллы , так как включают в себя многие из тех же мелодических фраз. Пастораль на zampogna может быть воспроизведена соло-игроком zampogna, или в некоторых регионах может сопровождаться piffero (также обычно называемым ciaramella , 'pipita' или bifora ), который является примитивным типом гобоя с двойным язычком без клавиш. инструмент.
Пасторальное искусство [ править ]
Идеализированные пасторальные пейзажи появляются в эллинистических и римских настенных росписях. Интерес к пастырскому искусству как к предмету искусства возродился в Италии эпохи Возрождения, частично вдохновленный описанием картин Саннаццаро, включенных в его Аркадию . Champêtre Fête ( Пасторальная симфония ) , приписываемое Джорджоне , пожалуй, самая знаменитая картина в этом стиле. Позже пастораль привлекала и французских художников, в частности Клода , Пуссена (например, Et in Arcadia ego ) и Ватто (в его Fêtes galantes ). [18] У Томаса Коула есть серия картин под названиемКурс Империи , а вторая из этих картин (показанная справа) изображает идеальную пасторальную обстановку.
Джорджоне , Пасторальный концерт . Лувр , Париж. Работа, которую Лувр теперь приписывает Тициану , ок. 1509. [19]
Аркадские пастухи Николаса Пуссена , 1627 г., дом Чатсуорт
Николя Пуссен Эт в Аркадии эго , 1637-1638, Лувр
Томас Коул , Курс Империи , Аркадия или пастырское государство , 1834 г.
Пастырская теория [ править ]
За последние четыреста лет ряд писателей теоретизировали природу пастырства. К ним относятся Фридрих Шиллер , [20] Джордж Путтенхэм , [21] Уильям Эмпсон , [22] Фрэнк Кермод , [23] Раймонд Уильямс , [24] Ренато Поджиоли , [25] Аннабель Паттерсон, [26] Пол Альперс, [27] и Кен Хилтнер. [28]
Джордж Путтенхэм был одним из первых теоретиков пастырского учения. Он видел в этой форме не просто запись прежнего деревенского образа жизни, а прикрытие политического дискурса, которым ранее пренебрегали другие формы. Он пишет, что пастырь имеет назидательную обязанность «сдерживать и укреплять моральную дисциплину для исправления человеческого поведения». [21]
Фридрих Шиллер связывал пастораль с детством и детской простотой. По Шиллеру, мы воспринимаем в природе «безвозвратно прошлый образ нашего младенчества». [29]
Сэр Уильям Эмпсон говорил о том, что идеал пасторали заключен в различной степени амбивалентности, и тем не менее, несмотря на все очевидные дихотомии и противоречивые элементы, обнаруженные в нем, он чувствовал, что в нем царит объединенная гармония. Он называет пастырский процесс «вложением сложного в простое». Эмпсон утверждает, что «... хорошее пролетарское искусство обычно является тайным пастырством», и использует пропаганду Советской России о рабочем классе в качестве доказательства. Эмпсон также подчеркивает важность двойного сюжета как инструмента для писателей, чтобы обсудить спорную тему без последствий.
Раймонд Уильямсутверждает, что в основе пастырского образа жизни лежит идея о том, что город - это высоко урбанистический промышленный центр, который унес нас от мирной жизни, которую мы когда-то вели в сельской местности. Однако он утверждает, что на самом деле это «миф, функционирующий как память», созданный литературой в своих представлениях о прошлом. В результате, когда общество развивается и оглядывается на эти представления, оно рассматривает собственное настоящее как упадок простой жизни прошлого. Затем он обсуждает, как отношения города со страной повлияли на экономические и социальные аспекты сельской местности. По мере того как экономика становилась все большей частью общества, многие новички в странах быстро осознали потенциал и денежную ценность нетронутой земли. Более того, эта новая система способствовала социальному расслоению в деревне.С введением бумажных денег в рабочую систему пришла иерархия, а также «наследование титулов и создание фамилий».
Поджиоли интересовался тем, как смерть примиряется с пастырским, и, таким образом, придумал в пасторальном выражении свободную категоризацию смерти как «похоронную элегию», наиболее важные тропы которой он называет религией (воплощенной Пан); Дружба; аллегория, а также поэтическое и музыкальное призвание. Однако он признает, что такая категоризация может быть неверно истолкована. Кроме того, Поджиоли сосредоточился на идее, что Pastoral был ностальгическим и детским взглядом на мир. В «Овсяном дымоходе» он утверждает, что на пастырей смотрели с уважением , потому что они были «идеальным видом праздного класса».
Фрэнк Кермод рассматривает пастораль в историческом контексте английского Возрождения. Его первое условие пасторальной поэзии - то, что это городской продукт. Кермоде устанавливает, что пастырство происходит как противопоставление двух образов жизни, в деревне и в городе. Лондон на глазах горожан превращался в современный мегаполис. Результат этого масштабного разрастания городовоставили у людей чувство ностальгии по их деревенскому образу жизни. Его следующий аргумент фокусируется на искусственности поэзии, опираясь на коллегу-теоретика Путтенхэма. Кермоде развивает это и говорит, что «культивируемые искусственным путем размышляют и описывают для своих целей естественную жизнь». Кермод хочет, чтобы мы поняли, что воссоздание или воспроизведение естественного само по себе является искусственным. Кермоде развивает это в терминах подражания, описывая его как «один из фундаментальных законов истории литературы», потому что он «придает истории литературы значение в терминах самой себя и обеспечивает каналы литературной традиции». Кермод продолжает рассказывать о работах Вергилия и Феокрита как прародителей пастырства. Более поздние поэты использовали эти ранние формы пастырского,дорабатывая их, чтобы они соответствовали их социальному контексту. По мере того, как пастораль становилась все более современной, она перешла в форму пастуреля. Это первый раз, когда пастырь действительно затрагивает тему любви.
Аннабель Паттерсон подчеркивает многие важные идеи в своей работе «Пастораль и идеология». Одна из них заключается в том, что пастырский стиль, особенно в конце 18 века, интерпретировался разными группами людей по-разному. В результате из этих групп вышли отличительные иллюстрации, которые были вариациями понимания Эклогов Вергилия. Паттерсон объясняет, что Комментарий Сервия важен для понимания восприятия Эклогов Вергилия. В комментарии обсуждается, как поэты использовали аналогии в своих произведениях, чтобы косвенно выразить общественности коррупцию внутри церкви и правительства. Говоря о постромантизме, необходимо обязательно учитывать влияние и влияние Роберта Фроста на пастырскую идеологию. Его стихотворение " Построй почву"критика войны, а также предложение о том, что пастырство как литературный стиль не должно делать акцент на социальных и политических вопросах, а должно, как говорит Паттерсон, «обратиться само по себе и заменить реформистские инстинкты личностным ростом и возрождением. ". Уильям Вордсворт был очень уважаемым поэтом 1800-х годов, и его стихотворение « Прелюдия», опубликованное в 1805 году, было прекрасным примером того, как мечта о новом золотом веке может материализоваться или выглядеть.
Пол Альперс в своей книге 1996 года « Что такое пастырское?», описывает повторяющийся сюжет пастырской литературы как жизнь пастырей. В соответствии с идеей Уильяма Эмпсона о помещении сложного в простое, Альперс критически определяет пастырское искусство как средство аллегории. Альперс также классифицирует пастырское искусство как вид литературы, а не как жанр, и определяет отношение пастырских произведений, поддерживающих скромные отношения с природой. Альперс также определяет пастырское соглашение как акт сближения, и авторы используют его для обсуждения утраты. Он говорит, что ораторы в пастырских произведениях - это простые пастухи, которых драматизируют пастырскими встречами. Однако такие авторы, как Херрик, превратили пастухов в нимф, девушек и цветов. Таким образом достигается простота, но при этом объекты озвучиваются. Это делается путем персонификации объектов, таких как цветы. Более того,авторы, которые делают это в своих работах, придают значение неважному. Альперс говорит о пастырской лирике и, в частности, о любовных стихах. Он говорит, что «лирика позволяет говорящему входить и выходить из пасторального облика и прямо раскрывать изысканность, которая побудила его принять это в первую очередь». Другими словами, он утверждает, что пасторальные лирики имеют как пасторальные, так и не пасторальные характеристики, возможно как в сравнении между городом и деревней, но они всегда придают большое значение пастырству и усиливают его. Альперс говорит о любовных стихах и о том, как их можно превратить в пасторальные стихи, просто заменив слова, например, любовник на пастырь. И он упоминает Шекспира как одного из них. авторов, которые сделали это в его произведениях. Более того, Альперс говорит, что пастырство - это не только восхваление сельской местности и сельской местности. Например,Сидни осуждает деревенскую жизнь вСад . Пастораль может также включать городское, придворное и социальное, как в L'Allegro . Альперс говорит, что пастырское повествование противоречит «нормальным» повествовательным мотивам и что есть двойной аспект пастырского повествования: героическая поэзия и мирские реалии с повествовательными мотивами и условностями. Что касается пасторальных романов, Альперс говорит, что пасторальные романы имеют разные определения и примеры в зависимости от читателя. Также пасторальный роман отличается от произведений Феокрита и Вергилия. Он говорит, что есть пасторальные романы о деревенской жизни, о тоске по простому и с природой в качестве главного героя. И говорит, что литературная категория пасторальных романов - это реалистическая и постреалистичная беллетристика с сельской темой или сюжетом, основанным на традиционной пасторали.
В чем еще пастырское?Кен Хилтнер утверждает, что пасторальная поэзия эпохи Возрождения - это чаще форма письма о природе, чем считают критики вроде Пола Алперса и Аннабель Паттерсон. Он объясняет, что даже при том, что в Renaissance Pastoral отсутствует подробное описание, это связано с тем, что они начали использовать стратегии жестов, и художники начинают развивать экологическое сознание, поскольку природа вокруг них оказывается под угрозой. Еще один аргумент, представленный в книге, заключается в том, что наш текущий экологический кризис явно уходит своими корнями в эпоху Возрождения. Для этого нам демонстрируются примеры пасторальной поэзии эпохи Возрождения, демонстрирующие острое понимание разрастания городов в Лондоне по сравнению с сельской местностью, а также исторические записи, показывающие, что многие в то время знали о проблеме роста городов и пытались его остановить.
См. Также [ править ]
- Американская пастораль
- Коттедж
- Эклога
- Деревенский модерн
Ссылки [ править ]
- ^ βουκολικόν . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте Perseus . βουκόλος . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Промежуточный греко-английский лексикон в проекте Perseus .
- ^ Харпер, Дуглас. "буколический" . Интернет-словарь этимологии .
- ^ a b c d Гиффорд, Терри (1999). Пастораль . Новая критическая идиома. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. стр. 1 -12. ISBN 0415147328.
- ^ Бриджит Энн Хениш, Средневековый календарный год, стр. 96, ISBN 0-271-01904-2
- ^ Рихтер, Саймон (2008). Ежегодник Гете . Саффолк: Камден Хаус. С. 81–82. ISBN 9781571133144.
- ^ Введение (стр.14) к Вергилию:перевод Eclogues . Гай Ли (Классика пингвинов)
- ^ Статья о "Буколической поэзии" в Оксфордском компаньоне классической литературы (1989)
- ^ Горация прелестей Страна Epode II извлекаться 14 октября 2011
- ^ Паттерсон, Аннабель (1986). «Повторное открытие Зеленого Габине: Глеман Маро и Эдмунд Спенсер» . Английский литературный ренессанс . 16 (1): 44–70. DOI : 10.1111 / j.1475-6757.1986.tb00897.x . ISSN 0013-8312 . JSTOR 43447343 . S2CID 145192804 .
- ^ O'Donoghue, Самуэль (2015). «Пасторальные паратексты: политическое и лирическое у Гарсиласо де ла Вега и Пьера де Ронсара» . Обзор современного языка . 110 (1): 1-27. DOI : 10.5699 / modelangrevi.110.1.0001 . ISSN 0026-7937 . JSTOR 10.5699 / модельангреви.110.1.0001 .
- ^ Уэллс, BW (1893). «Пьер де Ронсар», принц поэтов. " " . Обзор Sewanee . 1 (2): 161–180. ISSN 0037-3052 . JSTOR 27527740 .
- ^ Моррис Ивз; Роберт Н. Эссик; Джозеф Вискоми (ред.). «Песни невинности, копия В, объект 4 (Бентли 5, Эрдман 5, Кейнс 5)« Пастух » » . Архив Уильяма Блейка . Проверено 17 января 2014 года .
- ↑ Гиффорд, Терри (2013), Вестлинг, Луиза (ред.), «Пастораль, анти-пастырский и пост-пастырский» , The Cambridge Companion to Literature and the Environment , Cambridge Companions to Literature, Cambridge: Cambridge University Press, стр. 17–30, ISBN 978-1-107-62896-0, получено 15.10.2020
- ^ Гиффорд, Т. и Слович, С. (ред.) (2012) «Пастораль, анти-пастырский и пост-пастырский как стратегии чтения», Critical Insights: Nature and Environment, стр. 42-61, Ipswich: Salam Press.
- ^ Уорнер, Чарльз Дадли (2008). Библиотека лучшей литературы мира - древней и современной - Vol.XLIII . Cosimo, Inc. стр. 456. ISBN. 978-1-60520-251-8.
- ^ См. Катбер Гердлстон , Жан-Филипп Рамо: Его жизнь и работа , в частности, стр. 377 и далее.
- ^ Общая ссылка для этого раздела: Джеффри Чу и Оуэн Джандер (2001). Пастораль . Grove Music Интернет. ISBN 978-1561592630 .
- ^ Статья о «Пастораль» в Oxford Companion to Art (под ред. Х. Осборна)
- ↑ С официального сайта Лувра. Архивировано 28 июня 2009 г. в Wayback Machine. Встарых работах егочасто называют Fête Champêtre (что означает «Пикник»).
- ↑ Фридрих Шиллер, О наивной и сентиментальной поэзии (1795).
- ^ a b Джордж Путтенхэм , Искусство английской поэзии (1589).
- ^ Уильям Эмпсон, Некоторые версии пастырского. (1935).
- ^ Фрэнк Кермод, английская пастырская поэзия: от начала до Марвелла. (1952).
- ^ Раймонд Уильямс, Страна и город. Оксфордский университет, 1973.
- ^ Ренато Поджиоли, Овсяная флейта: Очерки пасторальной поэзии и пастырского идеала. Гарвардский университет, 1975.
- ^ Аннабель Паттерсон. Пастораль и идеология: от Вергилия до Валери. Университет Калифорнии, 1987 год.
- ^ Пол Альперс, Что такое пастырское? Университет Чикаго, 1996 год.
- ^ Кен Хилтнер, Что еще такое пастырское ?: Литература эпохи Возрождения и окружающая среда. Корнельский университет, 2011.
- ^ Шиллер, Фридрих. «О наивной и сентиментальной поэзии» . Институт Шиллера . Перевод Уильяма Ф. Верца-младшего . Проверено 14 марта 2016 года .
[1]
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть текст статьи " Пасторальная поэзия " из Новой Международной энциклопедии 1905 года . |
| В Wikisource есть текст статьи « Пастораль» из Британской энциклопедии 1911 года . |
- Две идиллии Феокрита (английский)
- В Эклогах Вергилия
- Полное собрание сочинений Кристофера Марлоу
- Календарь Shepheardes , Эдмунд Спенсер
- La Castità Conquistata: Функция сатира в пасторальной драме , Мередит Кеннеди Рэй (Чикагский университет)
- 'Пасторальный концерт' на территории Лувра
- Пасторальная литература , дискуссия на BBC Radio 4 с Хелен Купер, Лоуренсом Лернером и Джули Сандерс ( In Our Time , 6 июля 2006 г.)
- ^ Холлоуэй, Энн (2017). Сила пастырства в латиноамериканском барокко . Вудбридж: Тамезис.
