Патрик Карнеги Симпсон (1865–1947) был одним из ведущих пресвитерианских священнослужителей в первые годы 20-го века. После рукоположения в 1895 году он служил в ряде городов Шотландии и Англии, особенно в церкви Ренфилд в Глазго и Эгремонте в Уолласи , прежде чем в 1914 году был назначен на кафедру церковной истории в Вестминстерском колледже в Кембридже . В период, предшествовавший кризису в шотландской церкви (1900–1905 гг.), Он тесно сотрудничал с директором Рейни , своим бывшим профессором Нью-колледжа в Эдинбурге , в его усилиях по обеспечению союза Свободной и Объединенной пресвитерианской церквей.. В период после Первой мировой войны он сыграл значительную роль в области межцерковных отношений, особенно во время споров о Ламбетских беседах [1] и пересмотренном молитвеннике. (См. Ниже). Как автор, две его книги, «Факт Христа» (1900 ) и «Жизнь принципа Рейни» (1909), получили широкое признание. В 1928 году Карнеги Симпсон был избран Модератор Генеральной Ассамблеи от пресвитерианской церкви Англии . Он ушел из Вестминстерского колледжа в 1937 году.
биография
Ранние годы
Преподобный профессор Патрик Карнеги Симпсон, MA [2] DD ( Университет Сент-Эндрюс ) родился в Хоршэме, Австралия , в 1865 году. [3] Его отец, преподобный Патрик Симпсон, в соответствии с евангельскими обязательствами шотландцев Фри Черч, [4] выбрал миссионерскую работу в недавно поселенной колонии, [5] прибыв в Австралию в 1858 году. [6] Однако десять лет спустя, [7] вскоре после смерти его жены и ухудшения здоровья, [ 8] он вернулся в Шотландию. Он умер 5 лет спустя. Карнеги Симпсон воспитывался вместе со своим братом и сестрой в суровой, но безопасной атмосфере пресвитерианских обрядов [9] в доме своей тети в Морнингсайде , Эдинбург.
Образование
Карнеги Симпсон получил образование в колледже Джорджа Ватсона и в 1882 году в возрасте 17 лет был принят в Эдинбургский университет для получения степени магистра гуманитарных наук . Во время учебы в университете он активно участвовал в социальных и политических аспектах студенческой жизни [10], окончив его в 1885 году с отличием по философии. Следующий летний семестр он провел в Гейдельберге [11] [12], а по возвращении поступил в Новый колледж в Эдинбурге , богословский зал Свободной церкви Шотландии , чтобы подготовиться к служению. Это было время глубоких преобразований в шотландском религиозном, интеллектуальном и социальном порядке из-за обновления, вызванного Разрушением ; радикальным нововведениям в научном мышлении; и к быстрой индустриализации. [13] Преобразование характеризовалось отходом от кальвинистского консерватизма прошлого к более гибкому евангелическому либерализму. [14] Преподаватели Нью-Колледжа отразили это изменение и включили в свой штат таких учителей, как директор Рейни , А.Б. Дэвидсон и Маркус Додс , которые были в авангарде этого нового подхода. [15] После завершения учебы в Нью-Холле в 1890 году и по приглашению Джорджа Адама Смита , профессора ветхозаветных исследований в колледже Free Church в Глазго , Карнеги Симпсон предпринял расширенное турне по Святой Земле вместе с однокурсником Чарльзом. Андерсон Скотт . [ необходима цитата ]
Министерство
По возвращении он прошел испытательный срок ассистентства, сначала в Свободной церкви Св. Иоанна в Ларгсе , Эйршир, а затем в Фри Сент-Эндрюс в Эдинбурге. В 1894 году он женился на Агнес Шмальц из Копенгагена, а затем, после непродолжительного периода литературной работы для сэра Уильяма Робертсона Николла , редактора British Weekly , в Лондоне [16] был рукоположен в 1895 году [11] Пресвитерией Южного Лондона. и введен в должность в Крайстчерч, Уоллингтон. Однако четыре года спустя он переехал на север, в Шотландию, чтобы стать священником в церкви Ренфилд в Глазго , одном из ведущих собраний Свободной церкви [17], где он должен был оставаться до 1911 года [18].
Renfield
Годы в Ренфилде были периодом интенсивной церковной и творческой деятельности. Он прибыл во время кризиса Шотландской церкви (см. Ниже) и неизбежно оказался вовлеченным в беспорядки церковной политики. Две книги , которые он писал в это время, Факт Христа и Жизнь главных Дождливый , (см ниже) были особенно хорошо приняты. Находясь в Ренфилде, он также подружился с Джеймсом Денни [19], который возглавлял кафедру языка и литературы Нового Завета в Free Church College в Глазго. [20] В 1911 году, однако, Карнеги Симпсон вернулся в Англию, чтобы стать министром пресвитерианской церкви Эгремонта, Уолласи . [18]
Вестминстерский колледж Кембриджа
Его служение в Egremont было недолгим , как три года спустя, в 1914 году он был назначен на кафедру истории Церкви в Вестминстерском колледже в Кембридже, [21] пост , который он занимал до своей отставки в 1937 г. [ править ]
Послевоенный период
В 20-е годы Карнеги Симпсон снова оказался вовлеченным в церковные дела. Он был прежде всего участвует в переговорах , вытекающих из Ламбетской конференции , [22] в молитвеннике Противоречие , и создания Федерального совета евангельских свободных церквей [23] , чтобы стимулировать развитие сотрудничества между нонконформистами номиналами. Карнеги Симпсон стал модератором Федерального совета евангелических свободных церквей Англии в 1926 и 1927 годах, а в 1928 году он был избран модератором Генеральной Ассамблеи, высшей должности и последней апелляционной инстанции Пресвитерианской церкви Англии. Разочарованный [24] провалом Ламбетских бесед после Ламбетской конференции 1930 года, Карнеги Симпсон играл все менее активную роль в церковной политике 1930-х годов. В 1937 году в возрасте 72 лет он ушел из Вестминстерского колледжа. В следующем году он был избран почетным профессором [25] пресвитерией Северного Лондона. Карнеги Симпсон умер в Кембридже в 1947 году [ править ]
Кризис шотландской церкви
Первые годы 20-го века были периодом больших волнений в Свободной церкви Шотландии . Это произошло из-за разногласий, а иногда и резких трений [26] между большинством под руководством директора Рейни, который отстаивал движение за союз с Объединенной пресвитерианской церковью [27], и небольшим несогласным меньшинством [28] - позже стал известен как " Wee Free Kirk ". Меньшинство, которое в основном было с Хайленда и Западных островов [29], не одобряло более либеральную и евангелистскую интерпретацию Вестминстерского исповедания веры и заявляло, что является единственными подлинными представителями Свободной церкви. [30] Когда союз между Свободной церковью и Объединенными пресвитерианами был окончательно провозглашен в 1900 году (чтобы сформировать «Объединенную свободную церковь»), «Wee Frees» подала иск, оспаривая его законность.
Правление Палаты лордов
Первоначально иск был отклонен в шотландских судах, но был оставлен без изменения решением Палаты лордов 1904 года . [31] Это была путаница, возникшая в результате лишения Объединенной свободной церкви большинства церковных зданий, недвижимости и финансовых активов, что составило «кризис шотландской церкви». [32] Дело приняло такие масштабы, что правительство в Вестминстере, наконец, сочло необходимым создать парламентскую комиссию, результатом которой стал беспрецедентный «Закон о церквях (Шотландия)» [33], который отменил решение Палаты лордов и восстановил его. Объединенная свободная церковь - все те активы, которыми меньшинство не могло использовать.
Церковная и академическая карьера
Шотландский опыт
Карнеги Симпсон вернулся в Шотландию в 1899 году, чтобы начать свое служение в Ренфилде, всего за год до объединения двух церквей. Это был момент тревожных времен, и он обнаружил, что столкнулся с ситуацией враждующих группировок. Он был немедленно вовлечен в дебаты в поддержку Рейни [34], и, согласно редакционной статье в «Журнале пресвитерианского исторического общества Англии», именно этот опыт послужил его ученичеством в церковных делах и переговорщиком. [35] Его репутация быстро распространилась. [36] Он стал самым молодым членом «Консультативного комитета» Ассамблеи, который был создан Рейни для управления ситуацией [36] и был призван выступать на собраниях в Шотландии [37] и в Лондоне, писать брошюры и статьи. для прессы, а также для переговоров с арендодателями о выделении земли для временных мест отправления религиозных обрядов. [38] В тот же период он внес несколько предложений в Генеральную Ассамблею, а также был назначен в ряд других комитетов, в том числе в комитет, созданный (1909 г.) для изучения вопроса об унии между Церковью Шотландии и Соединенными Штатами. Церковь [39], которая была окончательно реализована Актом Союза в 1929 году.
Вернуться в англию
Однако для Карнеги Симпсона это активное участие в качестве автора биографии Рейни и в церковной политике было не тем видом участия, которого он искал в Церкви. Следовательно, отчасти для того, чтобы избежать этого, [40] но также потому, что перегрузка работы означала, как он сам признавал [41], что он не был в состоянии выполнять свои пастырские обязанности в Ренфилде так полно, как он мог бы. пожелал, [42] он с радостью принял служение в Эгремонте в 1911 году, которое позволило бы ему больше посвятить себя пастырской работе. [43]
Учитель и академик
В 1914 году, за месяц до начала войны, Карнеги Симпсон был избран Синодом Пресвитерианской церкви Англии на кафедру «истории церкви» Вестминстерского колледжа в Кембридже. Во время войны преподавание в Вестминстере было приостановлено [11], и Карнеги Симпсон выполнял обязанности капеллана в 1-й Восточной больнице общего профиля и руководил общиной в Сент-Джонс-Вуд в Лондоне. [44]
Карнеги Симпсона вспоминают не столько как ученого, сколько как сильного учителя [45], менее озабоченного подробным историческим анализом, чем предоставлением своим ученикам широких рамок основных основ. [46] Согласно Хей Коллиган, профессура Карнеги Симпсона в Вестминстере по существу характеризовалась расширением сферы охвата предмета за пределы строгих сфер пресвитерианства до более глобального, исторического взгляда на «общее развитие доктрины, догмы и государственного устройства». " [47]
Переговорщик
Несмотря на то, что до войны он заявлял об отсутствии энтузиазма в отношении церковных дел, Карнеги Симпсон вскоре обнаружил, что его снова втянули в мир церковной политики и работы комитетов. Это оказалось областью, в которой он преуспел, а его навыки переговорщика и арбитра получили широкое признание. [48] [49] Именно за его усилия по укреплению сотрудничества и взаимопонимания между различными деноминациями Церкви [50] помнят его работу. По словам профессора Хили, именно это сделал Карнеги Симпсон «за строгими рамками английской пресвитерианской церкви, но в сфере межцерковных отношений его влияние было наиболее значительным». [51] [52]
В течение следующих 10 лет он играл заметную роль в следующих областях:
Федеральный совет евангелических свободных церквей
В 1919 году был создан Федеральный совет евангелических свободных церквей для поощрения сотрудничества между различными конфессиями. [53] Карнеги Симпсон помогал в составлении конституции и был главным автором Заявления о вере. [43] Он был избран модератором Совета два года подряд (1926-27).
Ламбет Беседы
Одним из результатов водоворота Первой мировой войны стало то, что он стал катализатором перемен. [54] В 1920 году англиканская церковь выступила с « Обращением Ламбета ко всем христианам », предлагая более тесную связь с нонконформистскими церквями и тем самым знаменуя фундаментальные изменения [55] в отношении к межцерковным отношениям. Федеральный совет евангелических свободных церквей положительно отреагировал на этот экуменический жест, и был создан комитет под председательством Карнеги Симпсона, который подготовил ответ - «Свободные церкви и призыв Ламбета» - и с заметным энтузиазмом участвовал в последовавших переговорах. . [56] [57] В результате с Англиканской церковью установились прочные и прочные связи, как кадровые, так и межконфессиональные. [58] Эти переговоры, однако, в конце концов оказались безрезультатными и были прекращены в 1930 году. Карнеги Симпсон выразил разочарование таким результатом в письме в The Times . [59]
Новая книга молитв
Чтобы лучше соответствовать потребностям нового века и из-за растущей непоследовательности и несоответствия в использовании литургических обрядов в англиканской церкви, изменение формулировки Молитвенника становилось все более актуальным. [60] После 20 лет обсуждения окончательная версия была представлена парламенту в 1927 году [61], вызвав интенсивные дебаты. Поскольку англиканская церковь является официальной церковью королевства, разногласия стали вопросом национальной важности с прямыми последствиями для всех нонконформистских деноминаций. Существовали опасения нынешнего усиления ритуализма [62], что Реформационное поселение может оказаться под угрозой, [63] [64], в то время как более крайние мнения вызвали опасность возвращения «ко всем ошибкам и ужасам римского католицизма». [65] 17 сентября 1927 года Карнеги Симпсон написал меморандум в Духовный комитет [66], указав на недостатки и двусмысленность текста и на необходимость того, чтобы Свободные церкви получили надежные гарантии перед его утверждением. В ответ на это архиепископ Рэндалл Дэвидсон пригласил Карнеги Симпсона в Ламбетский дворец [67], где меморандум лег в основу дискуссий между различными сторонами. В отличие от большинства свободных церквей, Карнеги Симпсон не был принципиально враждебно настроен по отношению к проекту, полагая, что можно найти удовлетворительный компромисс. [68] Однако эта «позиция Симпсона» [69] не возобладала, и проект был окончательно отклонен парламентом 15 декабря 1927 года.
Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви Англии
Карнеги Симпсон стал созывающим Делового комитета Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви Англии в 1920 году, и занимал этот пост в течение 11 лет. Период его пребывания в должности был признан особенно успешным. [70]
Модератор
В 1928 году Карнеги Симпсон был избран модератором Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви Англии. [71]
Пресвитерианское историческое общество Англии
Карнеги Симпсон был решительным сторонником Общества с момента его создания в 1913 году и был почетным президентом с 1925 по 1947 год [72].
Мемориальная часовня Вестминстерского колледжа
Карнеги Симпсон служил посредником между сэром Уильямом и леди Нобл и Вестминстерским колледжем в отношении дарения Мемориальной часовни в память об их сыне, убитом на бельгийском фронте в 1915 году [73].
Автор
Книги
Карнеги Симпсон, как уже упоминалось, особенно отмечен двумя его книгами, написанными в первые дни его карьеры.
Факт Христа (1900) Первая книга Карнеги Симпсона сразу же и надолго привлекла к нему всеобщее внимание. [74] Он быстро приобрел национальный и международный успех и был переведен как минимум на семь языков. [11] Между 1900 и 2012 годами вышло 36 выпусков [75], и чтение из них было запрограммировано BBC. [76] Книга, апологетика в ответ на «усиливающееся наступление агностицизма» [77], была основана на серии лекций, прочитанных на вечерних занятиях в первые годы его пребывания в Ренфилде и нацеленных на «честных сомневающихся». «Факт Христа»избегает догм и теологии, чтобы сосредоточиться на «простоте христианства и его упоре на жизнь, а не на ортодоксальность…» [78]
- Содержание: 1. Данные христианства - 2. Что есть Христос в действительности? - 3. Первое значение факта: i) христианский характер ii) моральная движущая сила - 4. Дальнейшее значение факта: i) основание веры ii) «Слово было Бог» - 5. Окончательное значение факта: i) реальность греха ii) проблема прощения. Приложение: Принципы искупления - 6. Что такое христианин?
Жизнь Принципа Рейни (1909) В 1907 году Карнеги Симпсон был приглашен написать биографию недавно скончавшегося Роберта Рейни [79], самого видного деятеля шотландской церкви того времени. [80] Карнеги Симпсон хорошо знал Рейни, проучившись у него 4 года в Нью-Холле и благодаря их тесному сотрудничеству во время шотландского церковного кризиса. Двухтомная биография этого человека, которого многие считают одним из харизматических лидеров [81] и отцов-основателей Свободной церкви, как отмечает Карнеги Симпсон в предисловии, «во многих отношениях является церковной историей, а также биографией. ". [82] Помимо прочего, в книге подробно обсуждается роль Рейни в пресловутом судебном процессе против профессораУильяма Робертсона Смита,обвиненного в ереси,и правовой кризис, вызванный решением Палаты лордов в 1904 году(см. Выше)против Шотландской свободной церкви. Эта работа получила широкое академическое признание [83] и привела к получению почетной степени доктора философии в УниверситетеСвятого Андрея. [11]
Другие публикации Карнеги Симпсона включают:
Факты из жизни в отношении веры (1913) В этом продолжении [84] к Тому факту , что Христос , Карнеги Симпсон исследует более подробно некоторые из вопросовподнятых в своей первой книге по отношению к политическим и социальным проблемамвозникающих вс изменением , современный мир.
- Содержание: 1. Кредо опыта - 2. Безразличный мир - 3. Проблема боли - 4. Атеистический факт - 5. Реальность Христа - 6. Утверждение гуманизма - 7. Вето смерти - 8 . Комментарий сегодняшнего дня.
Церковные принципы (1923) Основанный на заметках, написанных в качестве руководства для представления позиции Свободной церкви во время длительных переговоров, последовавших за Ламбетским призывом о христианском единстве , этот том рассматривает «основные и руководящие принципы… церковной жизни и порядка» . Последняя глава носит более умозрительный характер и касается практических результатов рассмотрения Церкви как живого существа. [85]
- Содержание: 1. Творческий факт - 2. Видимое тело - 3. Люди и служение - 4. Слово и Таинства - 5. Священное Писание и Символ веры - 6. Свобода и государство - 7. Живая Церковь
Часовня Вестминстерского колледжа, Кембридж. Дар сэра. У. Дж. Нобл, Барт. И леди Нобл (1926) Эта монография, написанная в сотрудничестве с сэром и леди Нобл и с описательными примечаниями Карнеги Симпсон, посвящена возведению Мемориальной часовни, финансируемой Нобелями, в память об их сыне, погибшем в Первой мировой войне. . Часовня известна своими прекрасными витражами [86], иллюстрирующими бенедицит [87] и спроектированными шотландским художником Дугласом Страчаном .
Церковь и государство (1929) Здесь автор дает общий обзор, с точки зрения Свободной церкви, эволюции отношений между гражданскими и церковными институтами от времен Нового Завета до наших дней. [88] Это написано в свете его опыта с Рейни во время шотландского церковного кризиса и, как следует из посвящения архиепископу Дэвидсону, бесед в Ламбете и разногласий по поводу Молитвенника.
- Содержание: 1. Война и мир - 2. Установившаяся религия - 3. Папа и император - 4. Семена реформы - 5. Реформационные поселения: i) Германия и Женева ii) Британия - 6. Рост Толерантность - 7. Современные разработки - 8. Настоящая ситуация.
Основы: несколько простых очерков об основных вещах (1930) Этот том стоит особняком от других, поскольку он не нацелен конкретно на аудиторию верующих или православных. [89] Это скорее общее размышление о жизни и уроках, которые следует извлечь из человеческого опыта. Он исследует роль работы, любви, счастья, страдания, дружбы, идеализма юности и удовлетворения зрелости. Это «работа Симпсона, христианина, а не церковного историка». [25]
- Содержание: 1. Вступительное - 2. Любовь и жизнь - 3. Работа и жизнь - 4. Зачем быть нравственным? - 5. Опыт - 6. Вера в Бога - 7. Venit Hesperus [90] - 8. Заключение
Евангелическая церковь католическая. Тринадцатая серия лекций Чалмера (1934 г.) Эта книга представляет собой размышление о некоторых «основных элементах характера, структуры и функции Церкви Христа в том виде, в каком мы находим их выставленными и как мы видим их развитие…» [91] В частности, автор исследует опасность «церковного материализма», то есть тенденцию к тому, чтобы духовный характер церкви затушевывался внешней структурой. [92]
( NB . Американское издание этой книги было опубликовано (1935 г.) под названием «Факт христианской церкви». )
- Содержание: 1. Церковь, непрерывная жизнь - 2. Религия Евангела - 3. Евангелие в Слове и Таинствах - 4. Развитие доктрины - 5. Элементы порядка и единства - 6. Евангелие и цивилизация
Воспоминания - в основном церковные, но иногда и человеческие (1943) : Как следует из названия, эта его последняя книга по сути автобиографична, за исключением эпилога, в котором Карнеги Симпсон возвращается, чтобы поразмышлять над некоторыми фундаментальными проблемами жизни. Обычно он более светлый по тону, содержит множество анекдотов и проницательных замечаний [93] о церковной политике, а также о коллегах и личностях, которых он знал. Таким образом, книга многое раскрывает о менее известных и более личных качествах публичного человека.
- Содержание: 1. До 1911 г. Шотландия - 2. С 1911 г. Англия - 3. Эпилог i) Действительность веры ii) Ценность жизни.
Love Never Faileth (1902) : Следует также упомянуть малоизвестную, вторую книгу Карнеги Симпсона, довольно неожиданный и причудливый романтический роман. Он был написан, по словам автора, во время летних каникул вскоре после его женитьбы в «небольшом усилии… развлечь мою жену». [94] Эта эскапада в совершенно иное царство проливает интересный свет на множество аспектов очень гуманного человека, стоящего за выдающимся божеством. Хотя литературные достоинства книги кажутся сомнительными, [95] Карнеги Симпсон достаточно привязан к ней, чтобы выделить несколько строк в « Воспоминаниях» , даже если его замечания сделаны с его характерным ироничным юмором. [96]
Короткие тексты, статьи, лекции…
Карнеги Симпсон отредактировал и внес вклад в ряд других книг, и было опубликовано определенное количество его наиболее важных конференций. См. Библиографию ниже.
Писатель писем, статьи в прессу
Карнеги Симпсон был плодовитым писателем и автором писем для широкой прессы, не только по строго церковным вопросам, но и по более общим социальным проблемам, таким как: прожиточный минимум для шахтеров, [97] медсестра Кэвелл , [98] лечение психически больные, [99] легитимность войны, [100] брак в современном мире, [101] Г. Уэллс , [102] атомная бомба [103] и другие темы.
Тот человек
В письме, адресованном The Times в 1907 году, Карнеги Симпсон призвал читателей предоставить ему доступ к личным документам, чтобы помочь ему в написании биографии директора Рейни. [104] «Биограф», объяснил он, «должен иллюстрировать другие аспекты… помимо публичного духовенства», ибо, как он любил говорить, «карьера человека - это одно, а его жизнь - другое». [105] Аналогичным образом, для Карнеги Симпсона, помимо описания карьеры выдающегося церковного деятеля, талантливого переговорщика и успешного автора, необходимо сделать некоторую попытку изобразить «внутреннего человека».
Вопрос стиля
Хэй Коллиган в своей оценке 1938 года пишет: «У доктора Симпсона есть то неоспоримое качество, которое мы называем личностью» [106], и, в подтверждение этого, профессор Хили назвал свою ретроспективную статью 1972 года «Патрик Карнеги Симпсон. Человек стиля». " [72] Этот вопрос стиля прежде всего очевиден в его письмах и публичных выступлениях. [107] [108] Многие из его современников отмечают не только его владение языком и широкую гуманистическую культуру, [109] но в равной степени ясность его аргументов. [110] [111] С его публичной харизмой тесно связаны две другие черты, а именно его справедливость в отношении противоположных мнений в дебатах, [112] и его неизменное чувство юмора, которое сыграло немалую роль в его успехе в качестве переговорщика. Юмор занимал в его системе ценностей более чем поверхностное место. [113] Этот «мерцающий око истины» [114], как он это называет, является одним из основных, если человек хочет сохранять «уравновешенный взгляд на вещи». [115] Даже в своих самых серьезных академических трудах он не может удержаться от насмешливых комментариев. [116] Одно из его любимых изречений, которое висело в рамке над его столом, было:
- "Non es sanctior si laudaris, nec vilior si vituperaris. Quod es, hoc es; nec melior dici vales quam Deo teste sis."
- (Хвала ничего не прибавляет к твоей святости, и осуждение ничего не снимает с нее. Ты такой, какой ты есть, и нельзя сказать, что ты лучше себя в глазах Бога .) [117]
Это может в некоторой степени объяснить, почему его остроумие временами охотно используется, чтобы указать на любые признаки претенциозности или самовозбуждения [118], и, если требуется, может быть язвительно едким. [119] При этом, по большому счету , его юмор был мягким и снисходительным [120], нередко выстраиваемым за счет духовенства [121] и очень часто самоуничижительным. [122]
Карнеги Симпсон, по общему мнению, обладал замечательным интересом к жизни. [123] Как он говорит в Essentials : «Путешествовать по этому широкому и чудесному миру - это хорошо и здорово». [124] Он восхищался многогранностью жизни, [125] красотой, присущей миру природы и литературы, [126] «спасительным идеализмом молодежи». [127] Ему нравились вызовы и действия [128], и он наслаждался «резким ударом» [129] дискуссий и дебатов. В то же время, однако, Карнеги Симпсон был, по словам профессора Хили, «глубоко религиозным человеком» [130], что отражено в его трудах его озабоченностью вечными вопросами страданий невинных [131] социальных несправедливость [132] и отчаяние. [133] Тем не менее, это не мешало ему наслаждаться определенной «озорной непочтительностью», уклоняться от ловушек слишком жесткого повиновения любой доксе. [134] Он ясно дает понять, что чувствует себя неуютно с религией, которая слишком поверхностна, слишком утешительна, которая сметает все сомнения. [135] Одной из его повторяющихся тем является то, что «религия не может ответить на все вопросы», и он настаивает на том, что «даже если человек, которого считают религиозным, является только религиозным, он неполноценен». [136] Эта дихотомия между верой и необходимым скептицизмом отражалась в жизни его хорошо известным пристрастием к смешению с другими, чем клерикальные круги. [137]
Критические суждения
Хотя несомненно, что Карнеги Симпсон наслаждался «Комедией человека» [138], наслаждаясь, как красиво выразился Хили, компанией мужчин и женщин всех мастей, «будь то в епископальных дворцах или в трактирах» [139]. Другая сторона медали в том, что его захватывающий стиль и громкие позиции не могли получить всеобщего одобрения. "Wee Frees" никоим образом не разделяет позицию, которую он занял во время шотландского церковного кризиса. Другие жаловались, что его поиски компромисса с англиканами и церковного единства не отражают мнение рядовых пресвитериан [140] и очевидное удовольствие, с которым Карнеги Симпсон рассказывает о своих встречах с " Kalos k'agathos " [141]. ] (Прекрасный и хороший) и другие мирские знакомства не всегда приходилось всем по вкусу; некоторым такая явная вежливость была не совсем уместна. [142] Другие критикуют его отсутствие ортодоксальности; рецензент в Biblica Sacra говорит о том, что он называет «нездоровым уклонением от общепринятых и проверенных способов выражения». [143] Ламсден [144] и «Словарь шотландской церковной истории и теологии» [145] сожалеют о тенденции к агиографии в его самой уважаемой книге «Жизнь директора Рэйни». Свентон более суров, он заходит так далеко, что предполагает, что Карнеги Симпсон «слишком тесно отождествлялся с Рейни, чтобы оценивать его характер и действия с желаемой объективностью». [146] Точно так же Карнеги Симпсон иногда высказывал мнения по этическим и политическим вопросам [147] или предавался широким обобщениям [148], которые, имея преимущество ретроспективного взгляда, мы можем сегодня рассматривать с косой.
Семья
Во время поездки в Норвегию Карнеги Симпсон познакомился со своей будущей женой, дочерью датского лютеранского пастора, на которой он женился в 1894 году. [149] Агнес Шмальц происходила из совершенно другой среды, из суровой пресвитерианской среды, в которой жил Карнеги Симпсон. был воспитан. Она была высококлассной пианисткой и певицей "Lieder" [150] и привыкла двигаться в космополитических и артистических кругах. [151] Одна из самых ранних публикаций Карнеги Симпсона, совместная публикация в сотрудничестве с его женой, представляет собой перевод с немецкого [152], посвященный жизни Рихарда Вагнера . У них был один ребенок, дочь Агнес Маргарет Карнеги Симпсон, которая была среди новаторского поколения женщин-врачей [153], окончивших Эдинбургский университет в 1924 году.
Библиография
Публикации Карнеги Симпсона
(Неисчерпывающий список)
Книги
- 1900. Факт Христа. Цикл лекций . Лондон: Ходдер и Стоутон.OCLC - 263027230
- 1902. Любовь никогда не исчезает. Эмоция, затронутая моралью . Нью-Йорк - Чикаго - Торонто: Компания Флеминга Х. Ревелла.OCLC - 26666401
- 1909. Жизнь директора Рейни (2 тома) . Лондон: Ходдер и Стоутон.OCLC - 2200112
- 1913. Факты жизни по отношению к вере . Лондон - Нью-Йорк - Торонто: Hodder & Stoughton.OCLC - 9471082
- 1923. Принципы церкви . Лондон: Ходдер и Стоутон.OCLC - 6103331
- 1926 г. Часовня Вестминстерского колледжа, Кембридж. Дар сэра. У. Дж. Ноубл, Барт и Леди Ноубл . Ньюкасл-апон-Тайн: Эндрю Рид и Ко, 1926.OCLC - 17163357
- 1927. Пересмотренный молитвенник и резервирование . Лондон.OCLC - 314672565
- 1929. Церковь и государство (Серия "Живая церковь") . Лондон: Джеймс Кларк.OCLC - 2159415
- 1930. Основы. Несколько простых очерков о главном . Лондон: Ходдер и Стоутон.OCLC - 2609144
- 1934. Евангелическая католическая церковь (Тринадцатая серия лекций Чалмеров) . Лондон: Ходдер и Стоутон.OCLC - 2857891 ( Примечание. Американское издание этой книги было опубликовано в 1935 году под названием: The Fact of the Christian Church. New York: Fleming H. Revell company. OCLC - 1224335 )
- 1943. Воспоминания: в основном церковные, но иногда и человеческие . Лондон: Nisbet and Co.OCLC - 16912074
Публикации в книгах, журналах, конференциях ...
- 1893 (1893). «Свободная церковь Шотландии - лекция» . (Отпечатано по запросу) . Эдинбург: Макнивен и Уоллес.CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )OCLC - 316629061 Дата обращения : 22 марта 2015 г.
- 1894. Воспоминания Рихарда Вагнера - Первоначальное название: « Erinnerungen an Richard Wagner » барона Ганса фон Вольцогена (перевод Агнес и Патрика Карнеги Симпсонов) . Байройт: К. Гиссель.OCLC - 28592294
- 1894. «Реалист среди учеников» . Экспонент . 4 : 429–438.CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) Дата обращения: 22 января 2015.
- 1898. «Борьба Иакова - человек и его судьба» . Экспонент . 8 : 391–400.CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) Дата обращения: 22 января 2015.
- 1904. "Есть ли жизнь после смерти?" В: Вопросы веры: серия лекций о Символе веры. Эд. Карнеги Симпсон. Лондон: Ходдер и Стоутон. OCLC - 14245621
- 1904. «Самуил». В: Люди Ветхого Завета: от Каина до Давида . Эд. Джордж Миллиган. Лондон: Джеймс Робинсон.
- 1904. «Матерь Господа нашего». В: Женщины Библии: Ревекка Присцилле. Эд. Льюис, Хауэлл Элвет и др. Манчестер: Робинсон.
- 1905. «Иуда Искариот». В: Люди Нового Завета: от Матфея к Тимофею . Эд. Джордж Миллиган. Манчестер: Джеймс Робинсон. OCLC - 4168896
- 1907. Сайт Союза. Несколько простых слов по вопросу об учреждении в Шотландской церкви. Лондон: Христианский союз. OCLC - 314672569
- 1908. «Агностицизм в догме, методе и жизни» .В кн . : Религия и современный разум. (Лекции, прочитанные перед университетским обществом Св. Ниниана в Глазго, с вступительным словом Дональд Макалистер.) Лондон: Ходдер и Стоутон .OCLC - 17493812 Проверено 3 апреля 2015 г.
- 1922 год, «Католицизм и пресвитерие». (Обращение, данное в Бристольском соборе по приглашению англиканской церкви) . В: The Lambeth Joint Report on Church Unity: a Discussion. Лондон: Ходдер и Стоутон. С. 105–125. OCLC - 17493812
- 1923. «Его откровение во Христе». В кн . : Христианское единство и Евангелие . Ред. Кеннет Ингем, Генри Уэйс, Карнеги Симпсон ... Лондон: Ходдер и Стоутон.
- 1925. "Два церковных движения: англиканское и шотландское. Сравнение англо-католического возрождения и свободной церкви Шотландии". Пресвитерианское историческое общество Англии. Третья ежегодная лекция . Манчестер: Айкман.OCLC - 32957798
- 1927. «Континентальный протестантизм и английская реформация». Фредерик Дж. Смитен. (Предисловие Карнеги Симпсона.) Лондон: Джеймс Кларк и C ° Ltd. OCLC - 877709
- 1930. "Ламбет 1920 - Бесплатное церковное представление". В: Призыв к христианскому единству: вызов мировой ситуации . Ред. В. Ф. Сторр, Г. Х. Харрис. Лондон: Ходдер и Стоутон.
- 1932. «Христос и бессмертие» (трансляция). В: Христос в меняющемся мире . Г. Т. Роджерс и др. Лондон: Ходдер и Стоутон.OCLC - 314617844
- 1933. Проблема боли. Документы Латтерворта. № 20 . Кембридж: Lutterworth Press.OCLC - 32709787
- 1937. "Характер пресвитерии". Пресвитерианское историческое общество Англии, Ежегодная лекция. № 13 . Манчестер: Р. Айкман и сын.OCLC - 37954675
- 1945. «Критика и министерство». (Обвинение, данное при введении пресвитерией Северного Лондона Джона Янга Кэмпбелла, DD на кафедру языка Нового Завета, литературы и теологии Вестминстерского колледжа в Кембридже) . Кембридж: Фойстер и Джагг.
Статьи в общей прессе
- 1907. "Директор Рейни" . Времена. (16 декабря 1907 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- 1916. "Борющийся Бог". (Комментарии к книге Г. Дж. Уэллса «Мистер Бритлинг доводит дело до конца».) The British Weekly. (28 декабря 1916 г.).
- 1916. «Мы должны продолжать любить справедливость больше мира ...» (Отчет о проповеди) The Times . (18 декабря 1916 г.).
- 1920. "Напряжение сочувствия - комментарий Ламбета". Британский еженедельник. (26 августа 1920 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- 1922. «Единство». Британский еженедельник. (6 июня 1922 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- 1926. "Христианское правление в промышленном тупике". Британский еженедельник. (Июнь 1926 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- 1929. «Обращение за средствами для лечения психического здоровья» . Времена. (29 июня 1929 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- 1932. «Воссоединение - взгляд вольной церкви» . Зрительский архив. (11 ноября 1932 г., стр.8.) .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) Дата обращения: 22 января 2015.
- 1935. «Недоверие к свободе». (Репортаж с обращения) The Times. (22 октября 1935 г.).
- 1945. "Архиепископ Лорд Лэнг: Благодарность" . Времена. (12 августа 1945 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- 1945. «Атомная бомба» . Британский еженедельник. (стр. 275. 1945).CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- 1946. «Так это брак». Слушатель. (1 августа 1946 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- 1946. "Последние слова Герберта Уэллса". Британский еженедельник. (29 августа 1946 г.).CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
Рекомендации
- Аноним (1928). «Патрик Карнеги Симпсон, Массачусетс, ДД». Журнал пресвитерианского исторического общества Англии . I. № 4. стр. 3–5
- Барбур, GF (1923). Жизнь Александра Уайта . Лондон: Hodder & Stoughton, Ltd.
- Белл, ГКА (1948). «Письмо доктору Харкусу». Журнал пресвитерианского исторического общества Англии . IX. № 1.
- Коллекция Бостонского колледжа (1904 г.). «Решение Палаты лордов» . Обзор Святого Сердца .п. 6 Дата обращения: 2 апреля 2015 г. Vol. 32 № 9.
- Британская история онлайн. Город Кембридж: теологические колледжи . Дата обращения: 31 марта 2015.
- Браун, PH (1911). История Шотландии до настоящего времени . Издательство Кембриджского университета.п. 386
- Кембелл, Ян. (1999). «Церковь Шотландии 1840-1940 гг. Обзор» . Quodlibet . 1. № 8. Дата обращения: 31 марта 2015.
- Кембрийские новости . (1927). цитируется Maiden, 2007 . Дата обращения: 23 января 2015.
- Каррутерс, SW (1935). «Евангелическая католическая церковь». Журнал пресвитерианского исторического общества Англии . V. №4. стр. 236–237
- Каррутерс, SW (1948). «Дань Карнеги Симпсону как организатору Делового комитета». Журнал пресвитерианского исторического общества Англии . IX. № 1. стр. 8–9
- Чейн, AC (1996). Новый колледж, Эдинбург, 1846-1996 гг. - The Spirit of New College Проверено: 31 марта 2015 г.
- Закон о церквях (Шотландия). (1905). Дата обращения: 17 апреля 2015.
- Чёрчмен (1928). Примечания и комментарии: «Наша изменяющаяся церковь». Лондон: Церковное общество, Элиот Сток. OCLC - 750947240 .
- Чёрчмен (1929). «Церковь и государство». п. 240 [1] Лондон: Церковное общество. Дата обращения: 28 марта 2015.
- Чёрчмен (1935). Рецензия на: "Евангельская католическая церковь" . Лондон: Церковное общество, Элиот Сток. Vol. 49 с. 145 OCLC - 750947240 Дата обращения : 28 марта 2015 г.
- Кэмерон, Райт, Лахманн и Мик. (1993). Словарь шотландской церковной истории и теологии . Эдинбург: T&T Clark.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )п. 774 OCLC - 46919752
- Британская энциклопедия. «Свободная церковь Шотландии» . Дата обращения: 12 марта 2015.
- Британская энциклопедия. «Пресвитерианство» . Дата обращения: 22 марта 2015.
- Британская энциклопедия. «Пресвитерианский» . Дата обращения: 22 марта 2015.
- Британская энциклопедия. «Федеральный совет свободной церкви» . Дата обращения: 2 марта 2015.
- Евангелические свободные церкви (1921 г.). Свободные церкви и апелляция Ламбета: отчет комитета, назначенного Федеральным советом евангелических свободных церквей Англии и Национальным советом свободных церквей . Лондон: РТС. Национальный совет евангелических свободных церквей в Англии и Уэльсе.
- Файнберг, Чарльз, Л. (1936). Рецензия на: « Факт христианской церкви» . Bibliotheca Sacra. Vol. BSAC 093: 369
- Гастингс, Адриан (1986). История английского христианства, 1920–1985 . Лондон: Коллинз.
- Хэй Коллиган, Дж. (1938). «Преподобный профессор Патрик Карнеги Симпсон, MADD». Журнал пресвитерианского исторического общества Англии . VI. № 3.
- Хили, Ф.Г. (1961). У истоков веры: три века несоответствия, 1662-1962 гг . Независимая пресса.
- Хили, Ф.Г. (1972). «Патрик Карнеги Симпсон. Человек стиля 1865-1947». Журнал пресвитерианского исторического общества Англии . XIV. № 5.
- Хоршам, Австралия: Исторические записи пресвитерианской церкви Хоршема. (1858 - 1908) с. 11
- Хаф, Л., Х. (1962). «Всемирные экологические конференции» . Читатель христианского века. Эд. Фей и Фрейкс . Нью-Йорк: Association Press. Фонд христианского века.п. 155
- Хантер, TW (1902). Рецензия на: «Любовь никогда не угасает» . Чикаго Дейли Трибьюн. 28 июня 1902 г.
- Айвз, К. «Истории Кейта Личности, биографии, события из истории Церкви для размышлений и понимания» . Дата обращения: 11 ноября 2014.
- Kempis, Thomae, A. "De Imitatione (11. VI. 3.) De laetitia bonae Sovientiae" . Дата обращения: 20 марта 2015.
- Ламсден, К., К. (2012). «Класс, пол и христианство в Эдинбурге 1850–1905: исследование деноминационализма» (PDF) . Эдинбургский университет. Кандидатская диссертация. Дата обращения: 15 марта 2015.
- МакЛауд, Дж. Л. (2000). Второй разрыв: свободная церковь в викторианской Шотландии и происхождение свободной пресвитерианской церкви . Ист-Линтон, Шотландия: Tuckwell Press. OCLC - 46919752
- Мартель, JD "Споры о молитвенниках 1927 - 1928 гг." (PDF) . Даремские тезисы . Даремский университет. Дата обращения: 15 марта 2015.
- Мэтьюз, Шейлер (1901). "Рецензия на" Факт Христа "." Библейский мир " , Vol. 18. Издательство Чикагского университета. Дата обращения: 11 марта 2015.
- Морган, Д. Денсил (2012) (12 августа 2010 г.). Барт Прием в Британии . Лондон: Т. и Т. Кларк Интернэшнл. ISBN 9780567031860.п. 312
- Национальный архив. Закон о церквях Шотландии (1905 г.).
- Парламентские дебаты (Официальный отчет). 69H. 5с, столбцы 972-973. Цитируется в Martel, JD.
- Радио Таймс. Графики 1923 - 2009 гг . BBC
- Рейни, Роберт (1904). «Шотландский церковный кризис - интервью» . Обзор обзоров . 30 (июль – декабрь): 591–593. Дата обращения: 8 марта 2015.
- Церковь Ренфилд - Празднование 150-летия. Церковь Святого Иоанна-Ренфилда 1819-1969 гг . Напечатано компанией Pillans and Wilson Ltd, Глазго и Эдинбург.п. 25
- Синклер и Маккей (1999). "Юбилейная история пресвитерианской церкви Святого Андрея в Карлтоне" . Quodlibet . 1. № 8. Дата обращения: 30 марта 2015.
- Смитен, FJS (1930). «Церковь и государство - Обзор». Журнал пресвитерианского исторического общества Англии . IV. № 3. стр.182 - 184
- Зритель (1927). «Парламент и молитвенник» . Зрительский архив .29 октября 1927 г. с. 4 Дата обращения: 7 апреля 2015.
- Зритель (1927). «Парламент и молитвенник» . Зрительский архив .24 декабря 1927 г. с. 4 Дата обращения: 7 апреля 2015.
- Зритель (1935). «Религия и свобода» . Зрительский архив .22 ноября 1935 г. с. 18 Проверено: 22 марта 2015.
- Зритель (1936). «Церковь и государство» . Зрительский архив .7 февраля 1936 г. с. 8 Дата обращения: 13 апреля 2015.
- St James Gazette . 25 октября 1904 г.
- Свэнтон, Роберт (1971). «Патрик Карнеги Симпсон». Реформатское богословское обозрение . 30. №2.
- Таймс (1947). Некролог. Лондон: 23 декабря 1947 года.
- Смитен, FJ (1948). «Церковный историк и учитель». Журнал пресвитерианского исторического общества Англии . IX. № 1.
- Табличка, (1901). Рецензия на: «Факт Христа» . 15 июня 1901 г.
- Видлер, AR (1971). Церковь в эпоху революции: с 1789 г. по настоящее время . Хармондсворт: Книги Пингвина. OCLC - 750947240
- Уорд Р. и Прентис М. (2003). Пресвитерианские министры в Австралии 1822–1901: Биографический реестр. Нью-Мельбурн Пресс.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- Уайтхорн, Р. Д. (1948). «Доктор Карнеги Симпсон и разговоры о Ламбете». Журнал пресвитерианского исторического общества Англии . IX. № 1.
- «Кто есть кто в Австралии 1921-1950» . Herald & Еженедельный Ltd . Дата обращения: 19 января 2015.
Заметки
- ↑ Межконфессиональные переговоры о более тесном сотрудничестве в результате англиканского «Обращения ко всем христианам» на Ламбетской конференции 1920 года .
- ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 68.
Карнеги Симпсон получил степень магистра в Эдинбурге и впоследствии получил почетную степень магистра Кембриджского университета. - ^ Кто есть кто в Австралии, 1921-1950. Проверено 19 января 2015.
- ^ Синклер и Маккей . Проверено 27 апреля 2015 г.
Многие из этих миссионеров-пионеров, такие как брат Патрика Симпсона Арчибальд, были отправлены в Австралию под эгидой «Колониального комитета церкви Шотландии». - ^ Первый поселенецкак сообщается, прибыли в Horsham, Австралия в 1842 году.
- ^ Swanton 1971, стр. 48.
Первоначально отец Карнеги Симпсона был министром в Белфасте (ныне Порт-Фейри) до переезда в Хоршэм в 1862 году. - ^ Существует некоторая путаница относительно точной даты его возвращения. Для Хэя Коллигана, 1938. стр. 3. и впоследствии Healy, 1972 p. 179., он вернулся в 1867 году, тогда как Уорд и Прентис, 2003. в пресвитерианских священниках в Австралии 1822 - 1901: Биографический реестр. укажите, что Патрик Симпсон был министром в Хоршэме до 25 мая 1968 года.
- ^ Исторические записи пресвитерианской церкви Хоршема. 1858 - 1908 гг . С. 11.
Сообщается, что он «страдает сердечным поражением и размягчением мозга». - ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 13.
Была «Церковь… дважды в воскресенье…« мирские »развлечения, такие как танцы или походы в театр…… не одобрялись… узкое, но здоровое воспитание». - ↑ Карнеги Симпсон, 1943, стр. 20–24.
Среди прочего, он был в студенческом представительном совете, организатором «большого базара» в создании студенческого союза, писал статьи для Oxford Magazine и был политическим деятелем. активен на либеральном фронте сторонников Гладстона на выборах ректора. Позже, когда он был в Нью-Холле, он был президентом Теологического общества. - ^ а б в г д Хили 1972, стр. 179.
- ↑ В то время Германия была в авангарде новой «высшей» библейской критики , и многие ведущие шотландские церковники второй половины XIX века завершили там свое образование. См. Кэмпбелл 1999. Архивировано 6 июля 2015 года в Wayback Machine. Среди них можно упомянуть А.Б. Дэвидсона , Джорджа Адама Смита и Уильяма Робертсона Смита , которых впоследствии обвиняли в неортодоксальных и еретических рассуждениях более непримиримые традиционалисты Свободы. Церковь.
- ^ «Кэмпбелл 1999» . Архивировано из оригинала 6 июля 2015 года . Дата обращения 14 мая 2015 .
- ^ Хьюм Браун 1911, стр. 386.
- ↑ Cheyne 1996.
«Но именно теологическая трансформация, осуществленная Дэвидсоном и Рэйни при содействии в течение последнего десятилетия века Маркуса Додса, принесла Колледжу широкое признание (и известность) и сделала его таким захватывающим местом, где учиться." - ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 42.
- ^ The Times , Лондон . 23 декабря 1947 г.
- ^ а б «Симпсон, преподобный Патрик Карнеги (1865–22 декабря 1947), почетный профессор церковной истории Вестминстерского (теологического) колледжа, Кембридж» . www.ukwhoswho.com . 2007. DOI : 10.1093 / ww / 9780199540884.013.u231787 . Дата обращения 2 февраля 2019 .
- ^ Hay Коллигана, 1938. р. 10. Цитируя «Письма Моффатта директору Денни»,
Денни писал о Карнеги Симпсоне: «Он понимает историю и принципы нашей Церкви так же, как немногие люди, имеет реальный инстинкт к общественным делам; и я не думаю, что у меня есть когда-либо разговаривал с ним, ничего не узнав от него ". - ^ «Денни, преподобный Джеймс (5 февраля 1856–12 июня 1917), директор, а с 1897 года профессор языка, литературы и богословия Нового Завета, Объединенный колледж свободной церкви, Глазго» . www.ukwhoswho.com . 2007. DOI : 10.1093 / ww / 9780199540884.013.u195536 . Дата обращения 2 февраля 2019 .
- ^ Денсил Морган 2012, стр. 98.
По словам Денсила Моргана, Вестминстерский колледж был «интеллектуальным центром» английского пресвитерианства с выдающимися преподавателями, в том числе: Джоном Скиннером (Ветхий Завет), К. Андерсоном Скоттом (Новый Завет), Джоном Оманом (систематическое богословие) и Карнеги. Симпсон, (История Церкви) ". - ↑ Именно на Ламбетской конференции 1920 года архиепископ Рэндалл Дэвидсон выступил с англиканским «Обращением ко всем христианам» с целью большего сотрудничества и союза между Англиканской церковью и нонконформистскими деноминациями.
- ^ Хили 1972, стр. 185.
Примечание: Карнеги Симпсон в своей книге «Воспоминания» ошибочно утверждает, что он помог создать Федеральный совет свободной церкви (сформированный в 1940 году). Хили указывает, что это фактическая ошибка. - ↑ The Times , Лондон , 23 декабря 1947 г.
- ^ a b Смитен 1948, стр. 4.
- ^ Джеймс Gazette 25 октября 1904 .
Эти трения включали случаи насильственного захвата и забаррикадирования церквей, просьбы о защите со стороны полиции и распространение Библии внутри церкви. - ↑ Переговоры об объединении двух церквей были впервые начаты в 1863 году и окончательно завершены в 1900 году. См .: Объединенная пресвитерианская церковь Шотландии.
- ^ Vidler 1962.
Союз был объявлен 31 октября 1900 года. В Собрании свободной церкви проголосовали 643 за / 27 против. - ^ Маклеод 2000.
«течение пятидесяти лет между 1843 и 1893 пришлоболее очевидный разрыв существует в Свободной Церкви между конгрегациями горной и равнинной. .... Особенно это было так по таким вопросам, как библейская критика и пересмотр Вестминстерского исповедания веры ". - ^ См .: Объединенная свободная церковь Шотландии.
- ^ Коллекция Бостонского колледжа: Обзор Священного Сердца, Vol. 32, № 9 .
- ↑ Карнеги Симпсон 1909, Том 2. С. 269 - 354.
- ^ Закон о церквях Шотландии. (1905)
- ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 52.
«Думаю, я могу утверждать, что был одним из первых, кто настаивал на… духовной свободе…» - ^ Журнал пресвитерианского исторического общества Англии. (1928) стр. 3.
«Именно из-за последовавших за этим неприятностей доктор Симпсон научился церковному мастерству…» - ^ а б Хэй Коллиган 1938, стр. 5.
- ↑ Карнеги Симпсон, 1943, стр. 52-53.
Включая великое «собрание» Объединенной свободной церкви, состоявшееся в Эдинбурге 15 декабря 1904 года, чтобы решить, какую линию действий проводить. В созыве приняли участие якобы 10 000 человек. - ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 52.
- ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 57.
- ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 58.
«… по крайней мере отчасти, я чувствовал, что хочу совершить любое небольшое служение, которое смогу, в работе, более непосредственно связанной с религиозной истиной, чем церковная политика». - Перейти ↑ Carnegie Simpson 1909, Preface p. vii.
«Подготовка этой работы… .. неизбежно означала, что обязанности министра Ренфилд Черч… должны были быть выполнены ненадлежащим образом». - ^ Сент - Джонс - Renfield Церковь. Празднование 150-летия в 1969 году.
«Это… (перегрузка работы)… вероятно, одна из причин, почему членство резко упало во время последней части его (Карнеги Симпсона) служения». - ^ a b Хили 1972, стр. 180.
- ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 62.
- ^ Хили 1972, стр. 182.
«Симпсон… был широко известен как великий оратор, прекрасный лектор и автор прекрасной прозы». - ^ Смитен 1948, стр. 3.
Он не был так сильно… «озабочен мелочами… .. был в высшей степени успешным в определении основных направлений развития христианской мысли и практики и церковной политики… больше интересовался основами веры, чем мелкими деталями…» - ^ Hay Коллигана 1938, стр. 6.
- ^ Каррузерс 1948, с.9.
«… Его проницательность и ясность, его скрупулезная справедливость и глубокие познания наделили его редким авторитетом и доверием среди братьев, благодаря которым он добавил блеска службе». - ↑ Bell 1948, стр. 6.
Епископ Чичестерский комментирует конференции в Ламбете: «… он (Карнеги Симпсон), вне всякого сомнения, был одной из самых выдающихся фигур…» - ^ Карнеги Симпсон 1922, стр. 105.
См. Введение к его обращению «Католицизм и пресвитерие», сделанному в Бристольском соборе по приглашению англиканской церкви. В: « Совместный отчет Ламбета о церковном единстве: обсуждение ». - ^ Хили 1972, стр. 180.
- ↑ Martel 1974. Цитата из парламентских дебатов.
Архиепископ Лэнг отмечает: «… три выдающихся лидера Нонконформизма, Карнеги Симпсон, Гарви и Скотт Лиджетт, ………. Это трое мужчин, которые в настоящее время больше, чем кто-либо, отождествляются с желанием содействовать воссоединению с англиканская церковь ». - ^ Encyclopdia Britannica.
Дата обращения: 2 марта 2015. - Перейти ↑ Maiden 2007, p. 212.
- Перейти ↑ Hastings 1986, p.97.
(обращение) …. «выразил новый ветер, дующий по христианскому миру». - ^ Уайтхорн 1948, стр. 6 - 8.
«Его лидерство в беседах в Ламбете… было выдающимся». - Перейти ↑ Maiden 2007, p. 223.
Карнеги Симпсон «… был мастером риторики, что подчеркивалось в различных выступлениях во время полемики о пересмотре». - ^ Hay Коллигана 1938, стр. 7.
«Ни один священник Свободной церкви не имел такого личного знакомства с сановниками англиканской церкви, как доктор Симпсон в течение последних двадцати лет». - ^ The Times , Лондон. 23 декабря 1947 г.
- ↑ United Methodist 1927.
«... альтернативный Молитвенник частично предназначен для удовлетворения растущих потребностей общественного богослужения, а частично направлен на ограничение определенных беспорядочных практик, которые ставят под угрозу реформатский и протестантский характер англиканской церкви. " - ^ Поскольку англиканская церковь является официальной церковью, требовалось одобрение парламента.
- ^ Видлер 1962, Глава 14разных местах.
- ↑ The Spectator , октябрь 1927. стр. 4.
- ↑ См .: «Папская агрессия» 1850 г.
- ↑ The Cambrian News , 23 декабря 1927 г., стр. 3. цитируется Maiden 2007.
- ^ См .: Парламент Великобритании.
- Перейти ↑ Maiden 2007, p. 223.
- Перейти ↑ Maiden 2007, p. 223.
Пресвитериане были единственной деноминацией Свободной церкви, которая приняла резолюцию в пользу нового Молитвенника на том основании, что он «принесет мир и дисциплину в их сестринскую церковь». - Перейти ↑ Maiden 2007, p. 231.
- ^ Каррузерс 1948, стр. 8.
«... его замечательная личность преобразила офис ...». - ^ Кто есть кто в Австралии, 1921-1950.
- ^ a b Хили 1972, стр. 178.
- ^ Hay Коллигана 1938, стр. 6.
Карнеги Симпсон был в гостях у знати в 1915 году, когда военное министерство объявило о смерти их старшего сына. Хотя Карнеги Симпсон предложил немедленно уйти, дворяне настаивали на том, чтобы он оставался. В следующем году дворяне связались с Карнеги Симпсоном и выразили желание построить Мемориальную часовню в Вестминстерском колледже. - ^ Hay Коллигана 1938, стр. 8.
«... книга дала ему постоянную репутацию». - ^ По данным worldcat.org
- ^ Показания были запрограммированы, но на самом деле, возможно, не были получены. См .: BBC
- ↑ Табличка, 1901.
- ^ Мэтьюз 1901.
- ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 53.
- ^ Swanton 1971, стр. 50.
- ^ Карнеги Симпсон 1909, Том 2 стр.163.
Сообщается, что Гладстон сказал о Рейни «… несомненно, величайшем из ныне живущих шотландцев». - Перейти ↑ Simpson 1909, Preface p. iii.
- ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 54.
Сэр А. Уорд, магистр Питерхауса, Кембридж, сказал об этом: «Эта книга очаровала меня больше, чем любая другая биография, которую я читал после Гладстона Морли». - Перейти ↑ Lyman 1914, p. 628.
- Перейти ↑ Simpson 1923, pp. 171-172.
- ^ British-history.ac.uk
- ↑ Латинское благословение или песнь, используемая в христианских религиозных орденах: Benedicite omnia opera Domini Domino…. (О все дела Господни, благословляйте Господа; славьте Его и возвеличивайте Его вовеки.)
- ^ Церковник 1929, стр. 240.
- ^ Карнеги Симпсон 1930, стр. 6.
- ^ "Вечерняя звезда восходит".
- ^ Карнеги Симпсон 1934, стр. 145.
- ^ Churchman 1935, стр. 145.
- ^ Айвз. « Истории Кейта Личности, биографии, события из истории Церкви для размышлений и понимания ». Проверено 11 ноября 2014 г.
- ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 49.
- ↑ Chicago Daily Tribune, 1902.
«Слишком много проповедей - религия и романтика обычно не могут прийти в гармонию». - ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 49.
«Это было неплохо - по крайней мере, я заработал на этом немного денег, что было больше, чем я ожидал, и больше, чем может сказать большинство романистов-любителей». - ↑ United Methodist , 24 июня 1926 г.
- ^ Карнеги Симпсон 1943 стр. 86.
- ^ The Times , Лондон. 29 июня 1929 г.
- ^ The Times , Лондон. 18 декабря 1916 г. (Отчет о проповеди).
- ↑ Слушатель , 1 августа 1946 года.
- ↑ The British Weekly , 28 декабря 1916 г.
- ↑ Британский еженедельник , стр. 275.1945.
- ^ The Times , Лондон. 16 декабря 1907 г.
- ↑ Хили, 1972, стр. 178.
- ^ Hay Коллигана 1938, стр. 9.
- ^ Хили 1972, стр. 180.
«Типичные судебные приговоры Карнеги Симпсона». - ↑ Maiden, 2007. стр. 212.
«… Карнеги Симпсон, государственный деятель с впечатляющим риторическим талантом и примирительным дипломатическим стилем». - ↑ Хили, 1972, стр. 183.
«…. Богатство его литературных ресурсов…» - Перейти ↑ Hough 1962, p. 155.
Говоря о выступлении Карнеги Симпсона во время «Всемирной экуменической конференции» в Стокгольме в 1925 году: «Иногда наступал момент возвышенной интеллектуальной перспективы, например, когда доктор Карнеги Симпсон привнес дисциплину высокоразвитого ума в анализ смысла. личности ". - ^ Каррузерс 1948, стр. 9.
«В его выступлениях почти не было лишнего слова, его комментарии никогда не были вымученными, его пункты были сформулированы четко».
Каррутерс 1935, стр. 236.
«Англичанин, почти такой же индивидуальный, как у Джонсона или Карлайла». - ↑ Епископ Чичестера, 1948.
«Он любил аргументы, но больше всего он любил принципы и истину…» - ^ Карнеги Simpson 1930 стр. 136-39.
«... (юмор) - вещь практически незаменимая, не только для снятия напряжения, но и для истинной жизненной философии ...» - ^ Карнеги Симпсон, 1930 стр. 137.
- ^ Карнеги Симпсон, 1930 стр. 136.
- ^ Карнеги Симпсон 1907 стр. 21.
Ссылаясь на отца директора Рэйни, чьи строгие кальвинистские стандарты считали в 1830-е годы «благосклонным», «не говорить своим детям, что они умны», Карнеги Симпсон говорит, используя один из своих любимых риторических инструментов, кривую литературную лексику. : «Их отец, возможно, не счел разумным говорить им, что они были умными, но не будет ничего плохого в том, чтобы сказать сейчас, что они, несомненно, не были скучными». - ^ De Imitatione (11, VI, 3). Thomae A Kempis, De laetitia bonae Sovientiae . См. Также: Carnegie Simpson 1943, p. 5.
- ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 18.
Он любил рассказывать историю того, что,как сообщается, сказал Пастер после выступления Лессепса :
«Речи Лессепса всегда состоят из трех частей - j'étais: je suis: je serai ». (Я был, я, я буду.) - ^ Карнеги Симпсон 1907, стр. 350.
Комментируя неуместность суждения лордов о шотландском кризисе из-за их незнания шотландской ситуации, он пишет:
«Люди, попавшие в аварию в месте, где у них нет бизнеса, имеют право на некоторые, но не много сочувствия ". - ^ Карнеги Симпсон 1943, стр. 18.
Он замечает одного из своих профессоров:
«... он был прекрасным учителем, хотя его изложения, возможно, были яснее, чем они должны были быть, учитывая их темы». - ^ Карнеги Симпсон 1913, стр. 25.
Карнеги Симпсон пишет:
«Не так много десятилетий назад ортодоксальная религия была в панике по поводу этого (дарвинизма). Епископы с трудом могли лечь спать из-за страха перед появлением (как выразилось чье-то юмористическое перо)« необычайно умного человека. обезьяна или необычно волосатый человек », и богословы не могли пройти мимо аптеки, не опасаясь какого-нибудь атеистически мощного атома, который мог бы обойтись без Творца ...» - ^ Карнеги Симпсон 1943 стр. 11.
На первых страницах « Воспоминаний » он пишет, что, возможно, его единственная претензия на что-то уникальное состоит в том, что, будучи младенцем, вернувшимся в Шотландию из Австралии в 1868 году, он, возможно, был самым старым из оставшихся в живых среди тех «людей, которые плыли. вокруг Рога ". (Обратите внимание: на самом деле пар не заменил парус полностью до нескольких лет спустя.) - ↑ Carnegie Simpson 1930, pp. 133 - 135.
«В жизни есть радости, от которых перехватывает дыхание; и печали, заставляющие сердце замереть…». - ^ Карнеги Симпсон, 1930 стр. 251.
- ↑ Карнеги Симпсон, 1930, стр. 133.
«Жизнь физическая и духовная, радостная и печальная; сладкая и горькая; плодотворная и тщетная; серьезная и смешная…». - ↑ Карнеги Симпсон, 1930, стр. 209.
Он говорит о «прокалывании красоты» фраза Данте из Божественной комедии: « Эра GIA l'Ora Che иль Disio Волга Ài navicanti е«ntenerisce иль ядро. »(Теперь был часкоторый тоска отсталые изгибается в тех которые плывут, и тают их сердца вздохами.) - ↑ Карнеги Симпсон, 1930, стр. 229.
- ↑ Карнеги Симпсон, 1943, стр. 53.
Он особо отмечает удовольствие, которое он получил от решения практических задач, связанных с ведением переговоров с арендодателями для получения земли и надзором за строительством временных церквей во время шотландского церковного кризиса. - ↑ Карнеги Симпсон, 1943, стр. 57.
«Я полностью наслаждался возбуждением дебатов в Ассамблее и даже столкновением стали в полемике». - ↑ Хили, 1972. стр. 181.
- ↑ Карнеги Симпсон, 1943, стр. 97.
В « Воспоминаниях» он останавливается на неизгладимых впечатлениях от окаменевшего ребенка, увиденного в Музее Помпеи, держащего руки в качестве щита от пылающего пепла Везувия. - ↑ Карнеги Симпсон, 1913. стр. 246.
«Мы, полухристианские народы, не поступили хорошо с работником или женщиной». - ↑ Личные архивы: Над столом Карнеги Симпсона висела гипсовая повязка « L'inconnue de la Seine » (Неизвестная женщина с Сены), молодой девушки, предположительно покончившей с собой. Улыбка девушки была такой навязчивой, что в морге сделали посмертную маску. На обратной стороне маски Карнеги Симпсон написал стихотворение на тему преданной невиновности. Эта маска стала объектом значительного интереса в литературных кругах на рубеже веков, вдохновив значительное количество писателей, в том числе Камю , Рильке и Набокова .
- ↑ Карнеги Симпсон, 1913. стр. 246.
«... И вы должны идти к этому (жизненному опыту) без теологических или церковных шор, которые закрывают большие области нежелательных фактов». - ↑ Карнеги Симпсон, 1943. стр. 97.
«… в природе и в жизни есть факты, которые никаким поверхностным оптимизмом или особыми мольбами невозможно совместить с идеей доброго и любящего Бога». - ↑ Карнеги Симпсон, 1943. стр. 45.
- ^ Hay Коллигана 1938, стр. 9.
«Ему… покровительствовали… дружба людей, которые обычно не обращаются за советом к священнослужителям». - ^ " Человеческая комедия "
- ↑ Хили, 1972. стр. 181.
- ↑ Maiden, 2007. стр. 225.
- ↑ Карнеги Симпсон, 1943. стр. 16.
- ↑ Хили, 1972. стр. 181.
«… он был несколько застенчивым… выставлял напоказ… несколько явно неклерикальных знакомых… и высокопоставленных друзей». - Перейти ↑ Feinberg, 1936.
- ^ Lumsden, 2012. стр. 26.
- ^ Словарь шотландской церковной истории и теологии, 1993. стр. 774.
«…. Биография с привкусом агиографии местами»…. (И)… «иногда пристрастный обзор истории шотландской церкви…» - ^ Swanton, 1971. р. 52.
- ^ The Times , Лондон. Декабрь 1916 г.
Ср. Его проповедь про войну в пресвитерианской церкви Святого Иоанна в Кенсингтоне. «… Мы должны продолжать любить право больше, чем мир, пока он не будет подтвержден». - ^ Маклеод, 2000.
Маклеод обвиняет Карнеги Симпсон культурного высокомерия и расовых оскорблений против горцев за тонаписано:
"... (они) люди, впечатлительный, не всегдакурсе, и уже, расовыми различиями нрава и привычки, склонных к выглядят странно и даже подозрительно через грампианс. " - ↑ Карнеги Симпсон, 1943. стр. 39.
- ↑ Карнеги Симпсон, 1943. стр. 39.Сообщается, что
Григ похвалил ее за исполнение его песен. - Перейти ↑ Carnegie Simpson, 1943. pp. 39-41.
Она была знакома с семьей Вагнеров, примадоннами и другими артистами и была поклонницей Байройтского фестиваля . - ↑ Фон Вольцоген, 1894.
- ^ Женщины были официально приняты в медицинский факультет в Эдинбурге в 1916 году , частично в результате нехватки военного времени кандидатовмужчин.
Внешние ссылки
- Вестминстерский колледж, Кембридж
- Работы Карнеги Симпсона: Worldcat