Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Пол Гудман, см. Пол Гудман (значения) .

Пол Гудман
Пол Гудман.jpg
Родившийся( 1911-09-09 )9 сентября 1911 г.
Нью-Йорк , США
Умер2 августа 1972 г. (1972-08-02)(60 лет)
Нью-Гэмпшир , США
Альма-матерГородской колледж Нью-Йорка , Чикагский университет
Род занятийПисатель, педагог
Активные годы1941–1972 гг.
ИзвестенСоциальная критика, художественная литература
Известная работа
Взросление, абсурд , Communitas , гештальт-терапия

Пол Гудман (1911–1972) был американским писателем и общественным интеллектуалом, наиболее известным своими работами социальной критики 1960-х годов . Гудман родился в еврейской семье в Нью-Йорке , воспитывался тетками и сестрой и учился в Городском колледже Нью-Йорка . Как начинающий писатель, он писал и публиковал стихи и художественную литературу, прежде чем поступил в аспирантуру в Чикаго. Он вернулся к писательской деятельности в Нью-Йорке и время от времени занимался написанием журналов и преподаванием, многие из которых он потерял из-за своей внешней бисексуальности и военного сопротивления во время Второй мировой войны . Гудман открыл анархизм и писал статьи для либертарианских журналов. Он стал одним из основателейгештальт-терапия и проводила пациентов через 1950-е годы, продолжая при этом плодотворно писать. Его книга социальной критики 1960 года « Взросление абсурда» подтвердила его значимость как известного теоретика культуры. Гудман стал известен как «философ Новых левых », и его анархические настроения оказали влияние на контркультуру 1960-х и движение за бесплатную школу . Его известность не продлилась далеко за его пределами, но Гудмана помнят за его принципы, необычные предложения и видение человеческого потенциала.

Жизнь [ править ]

Пол Гудман родился в Нью-Йорке 9 сентября 1911 года в семье Огасты и Барнетт Гудман. [1] Его предки- сефарды-евреи эмигрировали в Нью-Йорк из Германии за столетие до восточноевропейской волны . [2] Его дед участвовал в Гражданской войне в США [3], и его семья была «относительно благополучной». [2] Несостоятельный отец Гудмана покинул семью до его рождения, сделав Пола их четвертым и последним ребенком после Алисы (1902–1969) и Персиваля (1904–1989). [1] [4] Их мать работала продавщицей женской одежды., Который оставил Гудман быть поднят в основном его тетки и сестры в Нью - Йорке в [1] Вашингтон Хайтс с мелкобуржуазных ценностей. [2] Он посещал еврейскую школу и городские государственные школы, где преуспел и стал идентифицировать себя с Манхэттеном . [1] Гудман хорошо зарекомендовал себя в литературе и языках в свое время на Таунсенд Харрис Холл средней школы , которую окончил в 1927 году он начал в Городском колледже Нью - Йорке в том же году, где он специализировался в области философии, под влиянием философа Моррис Рафаэля Коэна , и нашел как друзей на всю жизнь, так и свой интеллектуальный круг общения. Он получил степень бакалавра в 1931 году, в начале Великой депрессии . [1]

Как начинающий писатель, Гудман писал и публиковал стихи, эссе, рассказы и пьесы, живя со своей сестрой Алисой, которая его поддерживала. [5] У него не было постоянной работы [1], но он читал сценарии для Metro-Goldwyn-Mayer [6] и преподавал драму в сионистском молодежном лагере летом 1934-1936 гг. [1] Не мог позволить себе обучение, Гудман. проходил аудит выпускных курсов Колумбийского университета и посещал некоторые занятия в Гарвардском университете . [7] Когда профессор философии Колумбийского университета Ричард МакКеон переехал в Чикагский университет , он пригласил Гудмана присутствовать на нем и читать лекцию.[7] С 1936 по 1940 год Гудман был аспирантом по литературе и философии, научным сотрудником и преподавателем по совместительству. Он сдал предварительные экзамены в 1940 году [1], но был вынужден отчислить за «нонконформистское сексуальное поведение» - обвинение, которое неоднократно повторялось в его педагогической карьере. [7] Гудмен был женат и активным, вне и открытая бисексуалка этой частью своей жизни. [1]

Тоска по дому [5] и отсутствие докторской степени, Гудман вернулся к писательской деятельности в Нью-Йорке [7], где он был связан с литературным авангардом. Гудман работал над своей диссертацией, хотя на ее публикацию потребовалось 14 лет. Не найдя работы учителем [5], он делал обзор фильмов в « Партизанском обозрении» и в следующие два года опубликовал свою первую книгу стихов (1941) и роман ( «Рояль» , 1942). [7] Он преподавал в прогрессивной школе-интернате Манумит в 1943 и 1944 годах, но был отпущен за «гомосексуальное поведение». [8] Партизанский обзор тоже удалил Гудмана за его бисексуальность и пропагандистская деятельность сопротивления . [7] (Гудман был отложен и отклонен из проекта Второй мировой войны . [8] ) Вторая мировая война политизировала Гудмана из авангардного автора в вокального пацифиста и децентралиста. [9] Его исследования анархизма побудили его публиковаться в либертарианских журналах New York's Why? Группа и Дуайт Макдональд «s политика . [7] [8] Собрание анархистских эссе Гудмана того периода, « Майская брошюра », подкрепляет либертарианскую социальную критику, которую он будет преследовать всю оставшуюся жизнь. [7]

Гештальт-терапия [ править ]

Помимо анархизма, конец 40-х годов ознаменовал экспансию Гудмана в психоаналитическую терапию и городское планирование. [10] В 1945 году Гудман заключил второй гражданский брак, который продлился до его смерти. [8] Помимо преподавания в вечерней школе Нью-Йоркского университета и лета в колледже Блэк-Маунтин , семья жила в бедности на зарплату его жены. [5] К 1946 году Гудман был популярной, но «маргинальной» фигурой в богемии Нью-Йорка и начал участвовать в психоаналитической терапии. [8] Через контакт с Вильгельмом Райхом он начал самопсихоанализ. [5]Примерно в то же время Гудман и его брат, архитектор Персиваль, написали « Коммунитас» (1947). В нем утверждалось, что сельская и городская жизнь не была функционально интегрирована и стала известна как основная работа городского планирования после возможной знаменитости Гудмана. [11]

Прочитав статью Гудмана о Райхе, Фриц и Лор Перлз связались с Гудманом и начали дружбу, которая привела к движению гештальт-терапии . Гудман написал теоретическую главу своего соавтора « Гештальт-терапия» (1951). [5] В начале 1950-х годов он продолжил свои психоаналитические сеансы и время от времени начал свою собственную практику. [8] Он продолжал заниматься этим до 1960 года, [8] принимая пациентов, бегая в группах и руководя занятиями в институтах гештальт-терапии. [12]

В течение этого психоаналитического периода Гудман продолжал считать себя, прежде всего, художником и много писал, даже когда его решимость ослабла его отсутствие широкого признания. [5] Перед тем, как начать гештальт-терапию, Гудман опубликовал роман « Состояние природы» , книгу анархических и эстетических эссе « Искусство и социальную природу» и академическую книгу «Молитва Кафки» . В 1948 и 1949 годах он писал в Нью-Йорке и опубликовал «Распад нашего лагеря» , рассказы о своем опыте работы в летнем лагере . [8] Он также продолжал писать и издавать два романа: «Мертвая весна» 1950 года и «День родителей» 1951 года .[8] Он вернулся к своей письменной и терапевтической практике в Нью-Йорке в 1951 году [8] и получил докторскую степень. в 1954 году из Чикагского университета, который в том же году опубликовал его диссертацию «Структура литературы» . [4] Живой театр поставил его театральную работу. [8]

В середине десятилетия Гудман вошел в колею, когда издатели не хотели его эпического романа «Эмпайр-сити» , новый закон о лицензировании терапевтов исключил Гудмана, а его дочь заболела полиомиелитом. Он отправился в Европу в 1958 году, где, размышляя о социальных бедах Америки и уважая швейцарский патриотизм, Гудман стал ревностно заботиться об улучшении Америки. Он прочитал отцов-основателей и решил написать патриотическую социальную критику, которая понравилась бы его согражданам, а не критиковала бы со стороны. [13] В конце 1950-х годов Гудман продолжал публиковаться в журналах, включая Commentary , Dissent , Liberation (для которых он стал неофициальным редактором[14] ) и The Kenyon Review . Его «Город Империи» был опубликован в 1959 году [8]. До этого момента его работа приносила мало денег или славы. [14]

Социальная критика [ править ]

Исследование Гудмана 1960 года об отчужденной молодежи в Америке, Growing Up Absurd , подтвердило его важность как основного теоретика культуры и столпа левой мысли в период контркультуры . [4] Книга социальной критики заверила молодых, что они правы, чувствуя разочарование по поводу того, что они выросли в обществе без значимого сообщества, духа, секса или работы. [15]Он предлагал альтернативы по темам из гуманистического спектра, от семьи, школы и работы до СМИ, политической активности, психотерапии, качества жизни, расовой справедливости и религии. В отличие от нравов современников, Гудман восхвалял традиционные простые ценности, такие как честь, вера и призвание, а также гуманистическую историю искусства и героев, как вселяющих надежду на более значимое общество. Откровенное оправдание Гудмана и его авторитет аутсайдера нашли отклик у молодежи. В шестидесятые годы Гудман направил свою работу на них [15] и стремился развивать молодежные движения, такие как « Студенты за демократическое общество» , которые восприняли бы его политическое послание. [16] Поскольку новые левые родились сБлагодаря активному и демократическому диалогу Движения за свободу слова Беркли [17] Гудман стал известен как его философ. [3]

Продолжая писать для «маленьких журналов», Гудман теперь достиг основной аудитории и начал зарабатывать деньги. Несколько издателей были заняты переизданием его книг, восстановлением его накопившихся неопубликованных художественных произведений и публикацией его новых социальных комментариев. Он продолжал публиковать не менее одной книги в год до конца своей жизни [14], включая критику образования ( «Сообщество ученых и обязательное неправильное образование» ), трактат о децентрализации ( люди или персонал ), «мемуарный роман». ( Making Do ), а также сборники стихов, очерки и предыдущие статьи. [18] Он подготовил сборник критических передач, которые он дал в Канаде какКак завоеванная провинция . [18] Его книги этого периода повлияли на движение за свободный университет и школу . [19]

Гудман преподавал в различных академических учреждениях. Он был первым приглашенным научным сотрудником Института политических исследований до того, как несколько раз работал в университетах на семестр [14] в Нью-Йорке, Лондоне и на Гавайях. [20] Продолжая лекции, Goodman участвовал в 1960 - х год контркультура войны протестов и проект сопротивления , [18] , в том числе первого массового сожжения проекта-карте . [19] Гудман регулярно выступал в кампусах и обсуждал тактику со студентами. [14] Он прилетел в Беркли в начале движения за свободу слова , которое он определил как анархистского по характеру.[14] и стал первымпрофессором Государственного колледжа Сан-Франциско, нанятым студентами. [19] Сын Гудмана,студент Корнельского университета , также принимал активное участие в военном сопротивлении и находился под следствием ФБР до его смерти в результате несчастного случая в альпинизме в 1967 году [21], в результате чего Гудман впал в длительную депрессию. [18] Несмотря на ранний интерес к движению, Гудман не был так связан с молодежными активистами движения за гражданские права . [22]

К концу десятилетия Гудман использовал свой статус в СМИ, чтобы побудить американцев вернуть джефферсоновский анархизм как свое наследие. Радикальные передовые отряды, истолковавшие это как попытку подавить свой революционный пыл, начали критиковать и очернять Гудмана. Гудман обычно преуспевал в полемике, и их реакция не влияла на него, но он не соглашался с поворотом движения к повстанческой политике. [21] В начале 70-х Гудман написал работы, обобщающие его опыт, такие как « Новая реформация» и « Маленькие молитвы и конечный опыт» . [23] Его здоровье ухудшилось из-за сердечного приступа, и Гудман умер от сердечного приступа в Нью-Гэмпшире 2 августа 1972 года. Его незавершенные работы ( Маленькие молитвы)и Собрание стихотворений ) были опубликованы посмертно. [18]

Литературные произведения [ править ]

Основные статьи: Художественная литература Пола Гудмана и поэзия Пола Гудмана

Хотя он был плодовитым во многих литературных формах и тематических категориях [24], как гуманист, он думал о своих произведениях как о служении одной общей теме - «организму и окружающей среде» - и одной общей прагматической цели: чтобы письмо должно было влиять на перемена. [4] Действительно, поэзия, художественная литература, драма, литературная критика, городское планирование, психологические, культурные и образовательные теории Гудмана затрагивали тему обязанностей отдельного гражданина в обществе в целом, особенно ответственности за свободу действий и творчество. [4] В то время как его художественная литература и поэзия были отмечены в его время, после « Growing Up Absurd »Успех, он отвлек свое внимание от литературы и провел последнее десятилетие, преследуя социальную и культурную критику, которая сегодня составляет основу его наследия. [4]

Мысль [ править ]

Регулярные темы в работах Гудмана включают образование, «возвращение на землю», сообщество, гражданское планирование, децентрализацию и саморегулирование, гражданские свободы и мир. [25] Творчество Гудмана обращалось к гуманизму в целом по множеству дисциплин и социально-политических тем, включая искусство, гражданские права, децентрализацию, демократию, образование, этику, СМИ, технологии и войну. [26] Когда его критиковали за то, что он ставил широту важнее глубины, Гудман отвечал, что его интересы не разделялись четко на дисциплины и что его работы касались общих тем о человеческой природе и сообществе, вытекающих из его конкретного опыта. [27]

Интеллектуальное развитие Гудмана проходило в три этапа. Его опыт работы в маргинальных подсообществах, небольших анархистских публикациях и богемном Нью-Йорке на протяжении 1940-х годов сформировал его основные радикальные принципы, такие как децентрализация и пацифизм. [28] Его первая трансформация произошла в психологической теории, когда Гудман отошел от теорий Вильгельма Райха и вместе с Фрицем Перлзом разработал гештальт-терапию. [29] Его вторая трансформация открыла его подход к социальной критике. [28] Он решил писать о реформе позитивно, патриотично и доступно для более широкой аудитории, а не просто сопротивляться конформизму и «проводить черту» между собой и общественным давлением. Этот подход был основой построения Новых левых. [29]

Политика и общественная мысль [ править ]

Внешний звук
значок аудио Лекция Гудмана Месси 1966 года о достойном обществе, полезных технологиях, восстановлении сельских районов и американской демократии

Гудман был наиболее известен как политический мыслитель и социальный критик. [3] После его восхождения с « Growing Up Absurd» (1960) его книги обратились к молодым радикалам, которых он призвал вернуть радикальную демократию Томаса Джефферсона как их анархистское первородство. [3] Анархистская политика Гудмана сороковых годов оказала влияние на загробную жизнь в политике новых левых шестидесятых. [14] Его эссе времен Второй мировой войны о проекте, моральном законе, гражданском долге и сопротивлении насилию были перенаправлены на молодежь, борющуюся с войной во Вьетнаме. [14]Даже когда в конце 60-х годов прошлого века в Соединенных Штатах все более и более проявлялось насилие, Гудман сохранял надежду, что новый популизм, почти религиозный по своей природе, приведет к консенсусу в отношении более гуманной жизни. [21] Его политические убеждения мало изменились за всю его жизнь, [23] хотя его идеи как социального критика подпитывались его опытом работы гештальт-терапевтом до 1960 года и неудовлетворенностью своей ролью художника. [30]

Будучи децентралистом, Гудман скептически относился к власти и считал, что человеческая способность ошибаться требует деконцентрации власти, чтобы уменьшить ее вред. [19] Его «крестьянский анархизм» был не столько догмой, сколько предрасположенностью: он считал, что мелочи в жизни (небольшая собственность, еда, секс) имеют первостепенное значение, в то время как поклонение власти, централизованное планирование и идеология опасны. Он отверг грандиозные схемы реорганизации мира [23] и вместо этого выступал за децентрализованные контр-институты в обществе, чтобы уменьшить масштабы общественной организации. [19] Гудман обвинил политическую централизацию и правящую элиту в увядании популизма и создании «психологии бессилия». [31]Он выступал за альтернативные системы порядка, которые избегали «направления сверху вниз, стандартных правил и внешних вознаграждений, таких как зарплата и статус». [19] Гудман часто ссылался на классическую республиканскую идеологию, такую ​​как импровизированное принятие политических решений на местном уровне, и на такие принципы, как честь и мастерство . [32] Он любил Нью-Йорк и думал, что сочетание людей, обычаев и образованности Манхэттена способствует росту его жителей. [33]

Гудман следовал традициям рационализма Просвещения . Как Кант в " Что такое просвещение"? (одно из любимых эссе Гудмана), Гудман структурировал свои основные убеждения вокруг автономии, а не свободы, этой способности человека реализовывать собственную инициативу и доводить ее до конца. [34] Под влиянием Аристотеля Гудман дополнительно выступал за самоактуализацию через участие в общественном дискурсе, а не за использование политики исключительно для выбора лидеров и разделения ресурсов. [31] Он придерживался Джон Дьюи «s прагматизмаи рассказал о его незаконном присвоении в американском обществе. Гудман восхвалял бесклассовые, повседневные, демократические ценности, связанные с американской пограничной культурой . [35] Он восхвалял американских радикалов, которые отстаивали такие ценности. Гудман интересовался радикализмом, присущим Соединенным Штатам, таким как популизм и анархо-пацифизм Рэндольфа Борна , и дистанцировался от марксизма и европейского радикализма. [32]

Гудман связан с кругом нью-йоркской интеллигенции светских евреев с высшим образованием [36] [37] [38] [39], несмотря на его политические разногласия с группой. Анархистская политика Гудмана отчуждала его от его сверстников-марксистов в 1930-х и 40-х годах [40], а также позже, когда их мысли становились все более консервативными. Он критиковал интеллектуалов за то, что они сначала продались коммунизму, а затем «организованной системе». [41] Связь Гудмана с нью-йоркской интеллигенцией во многом обеспечила его ранние издательские связи и успех, особенно когда он увидел отказ со стороны литературного истеблишмента. [38]Гудман обнаружил более сильное товарищество среди анархистов и экспериментаторов, таких как «Почему? Группа и Живой театр . [40] Роль Гудмана как деятель культуры Нью - Йорк Интеллектуального был сатирический вместе со своим кружком в Delmore Шварц «s The World Is Свадьба [42] и namechecked в Вуди Аллен » s Энни Холл . [43] [44]

Психология [ править ]

Дополнительная информация: Гештальт-терапия

Радикализм Гудмана был основан на психологической теории, которая развивалась на протяжении всей его жизни. Он первым принял радикальный фрейдизм, основанный на фиксированных человеческих инстинктах и ​​политике Вильгельма Райха. Гудман считает , что естественный человеческий инстинкт (сродни Фрейда ид ) служил для помощи людям противостоять отчуждению, реклама, пропаганда, и будет соответствовать. [45] Он отошел от рейхианской индивидуалистической психологии ид в сторону взгляда на несогласное Я, интегрированное с обществом. Это изменение ускорило несколько факторов. Во-первых, Райх, марксист, раскритиковал анархистскую интерпретацию Гудмана его работы. Во-вторых, как последователь Аристотеля, вера в душу, преследующую свой внутренний телос.лучше соответствуют идее социализации Гудмана, чем фрейдистская модель конфликта. В-третьих, как последователь Канта, Гудман верил в себя как в синтезированное сочетание внутренней природы человека и внешнего мира. Примерно в это же время Гудман встретил Фрица Перлза. Пара вместе бросила вызов Райху и разработала теорию гештальт-терапии на основе черт радикального фрейдизма Райха. [46]

Гештальт-терапия подчеркивает живое настоящее над прошлым и сознательную деятельность над бессознательностью снов. Терапия основана на поиске и решении нерешенных проблем в привычном поведении и социальной среде, чтобы стать более истинной, более самосознательной версией самого себя. [47] Это побуждает клиентов принимать спонтанность и активное участие в их нынешней жизни. [48]В отличие от молчаливого фрейдистского аналитика, Гудман играл активную конфронтационную роль терапевта и считал, что его роль заключалась не столько в лечении болезней, сколько в том, чтобы приспосабливать клиентов к их реальности в соответствии с их собственными желаниями, раскрывая их заблокированный потенциал. Гудман считал, что терапевт, действуя как «согражданин», несет ответственность за отражение общих социальных источников этих блокировок. Эти темы, сегодняшняя вовлеченность и обязанность выявлять общие беды, обеспечили теорию человеческой природы и сообщества, которая стала политической основой нового левого видения Гудмана и последующей карьеры в социальной критике. [49] Сеансы коллективной терапии Гудмана функционировали как взаимная критика наравне с общинными собраниями самосовершенствования сообщества Онейда . [30]

Образование [ править ]

Внешнее видео
значок видео Гудман обсуждает роль государственных школ с Уильямом Ф. Бакли-младшим на линии огня , 1966 г.

Мысли Гудмана об образовании исходили из его интереса к прогрессивному образованию и его опыта работы с Движением за свободу слова в Беркли и движением за свободные университеты . [50]

Гудман не предлагает единого определения человеческой натуры и предполагает, что она не нуждается в определении для других, поскольку некоторые виды деятельности противоречат ей. [51] Он утверждает, что люди - животные со склонностями и что «человеческая природа» образует между человеком и окружающей средой, которую он считает подходящей: постоянно переосмысленное «свободное» общество с культурой, развивающейся из и для поиска человеческих сил. [52] Когда отрицают этот беспрепятственный рост, человеческая природа скована, культура очищена, а образование невозможно, независимо от физических институтов обучения. [52]

По мнению Гудмана, образование направлено на формирование единого человечества и, в свою очередь, на создание «стоящего» мира. [53] Он полагал, что «естественное» человеческое развитие преследует аналогичные цели [54] , то есть образование и «взросление» идентичны. [53] Однако, как указано в « Взрослении абсурда» , недостаток «достойных возможностей» в обществе препятствует как образованию, так и взрослению. [53] Гудман утверждал, что отсутствие общности, патриотизма и чести тормозит нормальное развитие человеческой натуры и приводит к «смиренной или фаталистической» молодежи. Эта отставка побуждает молодежь «разыгрывать» ожидаемые от нее качества. [55]

В « Обязательном неправильном образовании» Гудман объясняет «неправильное образование» как процесс, не относящийся к спектру образования, а скорее как процесс «промывания мозгов», отстаивающий единое мировоззрение, «смешение» личного опыта и чувств, а также страх и незащищенность. к другим мировоззрениям. [56] Книги Гудмана по образованию превозносят средневековый университет и выступают за альтернативные учебные заведения. [19] Он считал себя продолжающим работу, начатую Джоном Дьюи . [57]

Личная жизнь [ править ]

Хотя Гудман придерживался более крупных традиций - человека эпохи Возрождения , гражданина мира, «дитя Просвещения » и литератора [26], он также считал себя американским патриотом, [ цитата необходима ] ценив то, что он провинциальные добродетели национального характера страны, такие как послушание, бережливость, честность, расчетливость и уверенность в своих силах. [3] Он также ценил любопытство, похоть и готовность нарушать правила ради очевидного блага. [2]

Оба брака Гудмана были гражданскими ; [58] ни один из государственных. [5] Гудман был женат на Вирджинии Миллер между 1938 и 1943 годами. Их дочь Сьюзан (1939) родилась в Чикаго. [5] [1] Между 1945 и своей смертью Гудман был женат на Салли Дукстен. Их сын, Мэтью Риди, родился в 1946 году. [8] Они жили за чертой бедности на ее зарплату секретарем, которую дополняли эпизодические педагогические задания Гудмана. [5] На выручку от Growing Up Absurd (1960) его жена оставила работу [14], а Гудман купил фермерский дом за пределами Северного Стратфорда, штат Нью-Гэмпшир., который они использовали как случайный дом. [8] Его третий ребенок, Дейзи, родился в 1963 году. [18]

На протяжении всей своей жизни Гудман терял работу по причинам, связанным с его сексуальностью. [7] К тому времени он был в Чикаго , и женился, Гудман был вне , открытая бисексуалка , которые курсировали бары и парки для мужчин. [5] Его уволили с преподавательской должности за то, что он не отправился в круиз за пределы кампуса. [5] Он был исключен из Партизанского обозрения , [5] прогрессивной школы-интерната Манумит и колледжа Блэк Маунтин по причинам, связанным с его гомосексуальностью или бисексуальностью. [8]

Прием и влияние [ править ]

В свое время Гудман был выдающимся американским интеллектуалом, выступавшим за немарксистский, западный радикализм. В интеллектуальном сообществе он был tertium quid . [59] Написав о смерти Гудмана, Сьюзен Зонтаг описала его интеллект как недооцененный [60], а его литературный голос как наиболее «убедительный, подлинный и необычный» со времен Д. Г. Лоуренса . [61] Она сетовала на то, что «Гудмана всегда воспринимали как должное даже его поклонники», хвалила его литературную широту и предсказывала, что его поэзия в конечном итоге найдет широкое признание. [62] Зонтаг назвала Гудман «самым важным американским писателем» последних двадцати лет. [62]

Гарвардский университет «s Houghton Library приобрел документы Гудмана в 1989 году [63] Хотя известен своей социальной критики в его жизни, литературный исполнитель Гудмана Тейлор Stoehr писал , что будущие поколения, скорее всего , оценят Гудман всего для его поэзии и художественной литературы, которые также являются работами для которого Гудман хотел быть известным. [27] Спустя годы Стоер подумал, что стихи, некоторые рассказы и «Эмпайр-сити» будут иметь наибольшую ценность в будущем. Хотя Стоер считал социальный комментарий Гудмана «таким же свежим в девяностых, как ... в шестидесятых», все, кроме « Коммунитас» и « Взросление абсурда»ушел из печати. Странная знаменитость Гудмана была связана с его физическим присутствием, а не с харизмой его платформы или личностью овода. В то время как его известность покинула общественное распространение так же быстро, как и появилась, его принципы и необычные предложения сохранили свой статус как видение человеческого потенциала. [23]

Избранная библиография [ править ]

Основная статья: Библиография Пола Гудмана

См. Также [ править ]

  • Список борцов за мир

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j Widmer 1980 , p. 13.
  2. ^ a b c d Stoehr 1994b , стр. 510.
  3. ^ a b c d e Stoehr 1994c , p. 21.
  4. ^ Б с д е е г Smith 2001 , с. 178.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m Stoehr 1994b , p. 511.
  6. ^ Smith 2001 , стр. 178-179.
  7. ^ a b c d e f g h i Смит 2001 , стр. 179.
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Widmer 1980 , p. 14.
  9. ^ Мэтсон 2002 , стр. 106.
  10. Перейти ↑ Smith 2001 , pp. 179–180.
  11. Перейти ↑ Smith 2001 , p. 180.
  12. ^ Stoehr 1994b , стр. 511-512.
  13. ^ Мэтсон 2002 , стр. 112.
  14. ^ a b c d e f g h i Stoehr 1994b , p. 512.
  15. ^ a b Stoehr 1994b , стр. 509.
  16. ^ Мэтсон 2002 , стр. 117.
  17. ^ Мэтсон 2002 , стр. 118-119.
  18. ^ Б с д е е Видмера 1980 , с. 15.
  19. ^ a b c d e f g Stoehr 1994b , p. 513.
  20. Перейти ↑ Widmer 1980 , pp. 14–15.
  21. ^ a b c Stoehr 1994b , стр. 514.
  22. ^ Stoehr 1990 , стр. 491.
  23. ^ a b c d Stoehr 1994b , стр. 515.
  24. ↑ На момент смерти его работа находилась в 21 отделении публичной библиотеки Нью-Йорка . [4]
  25. ^ Пэчтер 1973 , стр. 60.
  26. ^ a b Stoehr 1994c , стр. 21–22.
  27. ^ a b Stoehr 1994c , стр. 22.
  28. ^ a b Мэттсон 2002 , стр. 107.
  29. ^ а б Мэтсон 2002 , стр. 107–108.
  30. ^ a b Мэттсон 2002 , стр. 110.
  31. ^ a b Мэттсон 2002 , стр. 100.
  32. ^ a b Мэттсон 2002 , стр. 99.
  33. ^ Мэтсон 2002 , стр. 104.
  34. ^ Мэтсон 2002 , стр. 97-98.
  35. ^ Мэтсон 2002 , стр. 98.
  36. Перейти ↑ Howe 1970 , p. 228 .
  37. ^ Подхорец 1967 .
  38. ^ а б Видмер 1980 , стр. 24.
  39. ^ Сорин, Джеральд (2003). Ирвинг Хоу: жизнь страстного несогласия . NYU Press. п. 67. ISBN 978-0-8147-4077-4.
  40. ^ a b Мэттсон 2002 , стр. 105.
  41. ^ Мэтсон 2002 , стр. 101.
  42. ^ Рубинштейн, Рэйчел (2004). «Шварц, Делмор» . В Кербеле, Соррель (ред.). Энциклопедия еврейских писателей ХХ века Рутледж . Рутледж. ISBN 978-1-135-45607-8.
  43. ^ Берман, Маршалл; Бергер, Брайан (2007). Нью-Йорк зовет: от затемнения к Bloomberg . Книги Reaktion. п. 40. ISBN 978-1-86189-338-3.
  44. ^ Коуи, Питер (1996). Энни Холл: нервный роман . Bloomsbury Academic. п. 49. ISBN 978-0-85170-580-4.
  45. ^ Мэтсон 2002 , стр. 102-104.
  46. ^ Мэтсон 2002 , стр. 108.
  47. ^ Мэтсон 2002 , стр. 108-109.
  48. ^ Мэтсон 2002 , стр. 109.
  49. ^ Мэтсон 2002 , стр. 109-110.
  50. ^ Мэтсон 2002 , стр. 121.
  51. Перейти ↑ Boyer 1970 , p. 41.
  52. ^ a b Boyer 1970 , стр. 54.
  53. ^ a b c Boyer 1970 , стр. 39.
  54. Перейти ↑ Boyer 1970 , p. 37.
  55. Перейти ↑ Boyer 1970 , p. 52.
  56. Перейти ↑ Boyer 1970 , pp. 37–38.
  57. Перейти ↑ Boyer 1970 , p. 40.
  58. Перейти ↑ Widmer 1980 , p. 13, 14.
  59. Перейти ↑ King 1972 , p. 78.
  60. ^ Зонтаг 1972 , стр. 276.
  61. ^ Зонтаг 1972 , стр. 275.
  62. ^ а б Зонтаг 1972 , стр. 277.
  63. ^ Stoehr 1994c , стр. 20.

Ссылки [ править ]

  • Бойер, Джеймс (1970). Философский анализ произведений Пола Гудмана и Эдгара З. Фриденберга: критики американского государственного образования (ред.). Государственный университет Уэйна . OCLC  7486740 . ProQuest 302441859 . 
  • Хау, Ирвинг (1970). «Интеллектуалы Нью-Йорка» . Закат Нового . Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World. С. 211–265. ISBN 978-0-15-124510-9.
  • Кинг, Ричард Х. (1972). «Пол Гудман» . Партия Эроса: радикальная социальная мысль и царство свободы . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. С. 78–115. ISBN 978-0-8078-1187-0.
  • Костеланец, Ричард (1969). «Пол Гудман: стойкость и распространенность». Master Minds: портреты современных американских художников и интеллектуалов . Нью-Йорк: Макмиллан. С. 270–288. OCLC  23458 .
  • Мэттсон, Кевин (2002). «Пол Гудман, анархист-реформатор: политика децентрализации» . Интеллектуалы в действии: истоки новых левых и радикального либерализма, 1945–1970 гг . Издательство Пенсильванского государственного университета. С. 97–144. ISBN 978-0-271-05428-5. JSTOR  10.5325 / j.ctt7v4k3 .
  • Пахтер, Генри (осень 1973). "Пол Гудман - преподаватель топиана". Салмагунди (24): 54–67. JSTOR  40546799 .
  • Подгорец, Норман (1967). «Семейное древо». Делая это . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. С. 109–136. OCLC  292070 .
  • Росзак, Теодор (1969). «Изучение утопии: провидческая социология Пола Гудмана». Создание контркультуры: размышления о технократическом обществе и его молодой оппозиции . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. С. 178–204.
  • Смит, Эрнест Дж. (2001). «Пол Гудман». В Hansom, Пол (ред.). Американские теоретики культуры двадцатого века . Литературно-биографический словарь . 246 . С. 177–189. Гейл MZRHFV506143794 . 
  • Зонтаг, Сьюзен (21 сентября 1972 г.). «О Поле Гудмане» . Нью-Йоркское обозрение книг . 19 (4). п. 10, 12. ISSN  0028-7504 .Позже переиздан в книге Зонтаг « Под знаком Сатурна» . 1980. с. 3–10. OCLC 37858431 . 
  • Стоер, Тейлор (осень 1990 г.). «Взросление абсурдно - снова: перечитывание Пола Гудмана в девяностых» . Несогласие (37). С. 486–494. ISSN  0012-3846 .
  • - (1994b). «Пол Гудман». В ДеЛеоне, Дэвид (ред.). Лидеры из 1960-х: биографический справочник американского активизма . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press . С. 509–516. ISBN 978-0-313-27414-5.
  • - (октябрь 1994c). «Граффити и воображение: Пол Гудман в его рассказах» . Бюллетень Гарвардской библиотеки . 5 (3): 20–37. ISSN  0017-8136 .
  • Видмер, Кингсли (1980). Пол Гудман . Бостон: Туэйн . ISBN 0-8057-7292-8. OCLC  480504546 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Каррут, Хайден (1996). «Пол Гудман и великое сообщество» . Избранные очерки и обзоры . Порт Таунсенд, Вашингтон: издательство Copper Canyon Press. С. 231–282. ISBN 978-1-55659-107-5. OCLC  32666113 .
  • Эпштейн, Джозеф (февраль 1978 г.). «Пол Гудман в ретроспективе» . Комментарий . 65 (2). С. 70–73. ISSN  0010-2601 . ProQuest 85202473 . 
  • Джамбусо, Энтони (2007). "Место Пола Гудмана в американской радикальной традиции" . Выпускная сессия SAAP 2007 . 33-е ежегодное собрание Общества содействия развитию американской философии. Университет Южной Каролины: Общество содействия американской философии.
  • Грин, Максин (18 апреля 1974 г.). Пол Гудман тогда и сейчас: вопрос о релевантности . Ежегодное собрание Американской ассоциации исследований в области образования. Чикаго. OCLC  425078681 . ЭРИК ED091265 . 
  • Hannam, C; Стивенсон, Н. (23 апреля 1982 г.). «Праздник молодости». Приложение Times Educational (3434): 19.
  • Хентофф, Нат (февраль 1973 г.). «Гражданин Ва-р-оооооум! Памяти Пола Гудмана 1911–1972». Harvard Educational Review . 43 (1): 1–4. DOI : 10,17763 / haer.43.1.r478160n05005l52 . ISSN  0017-8055 . Хост EBSCO 19749212 . 
  • Каминский, Джеймс (2006). «Пол Гудман, 30 лет спустя: взросление абсурдно; принудительное неправильное образование и сообщество ученых; и новая реформация - ретроспектива» . Педагогический колледж Рекорд . 108 (7): 1339–1361. DOI : 10.1111 / j.1467-9620.2006.00696.x .
  • Либен, Мейер; Гарднер, Джеффри; Верно, Майкл; Уорд, Колин; Хорошо, Том (январь 1976 г.). «Относительно Пола Гудмана: очерки и библиография». Новые письма . 42 (2 и 3): 211–253. ISSN  0146-4930 .
  • Паризи, Питер, изд. (1986). Художник Актуального: Очерки Пола Гудмана . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-1843-9. OCLC  12418868 .
  • Радица, Лев (1974). «О Поле Гудмане - и гудманизме» . Обзор Айовы . 5 (3): 62–79. DOI : 10.17077 / 0021-065X.1663 . ISSN  0021-065X .
  • Штайнер, Джордж (август 1963). «Наблюдения: на Пола Гудмана». Комментарий . 36 (2). С. 158–163. ISSN  0010-2601 . ProQuest 199537518 . 
  • Стоер, Тейлор (27 сентября 1976 г.). «Что бы подумал Пол Гудман?». Хроника высшего образования . п. 32.
  • Вик, Дэвид (весна 1978 г.). «Ред. Рисования линии». Телос . 1978 (35): 199–214. DOI : 10.3817 / 0378035199 . ISSN  0090-6514 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Книги в общественном достоянии на HathiTrust
  • В поисках помощи видеоинтервью о Поле Гудмане в Колумбийском университете. Библиотека редких книг и рукописей.