Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Персеполис
Персеполис-books1and2-cover.jpg
Обложки английской версии книг 1 и 2 Персеполис
ДатаПерсеполис История детства : 2000
Персеполис История возвращения : 2004
ИздательL'Association
Творческий коллектив
СоздательМарджан Сатрапи
Оригинальная публикация
Дата публикации2000 , 2004
ISBN2844140580
Перевод
ИздательКниги Пантеона
Дата2003, 2004, 2005
ISBN0-224-08039-3

Персеполис является автобиографической серией из BANDE dessinées ( французские комиксы ) по Сатрапи , которая изображает свое детство до ее ранней взрослой жизни в Иране и Австрии во время и после Исламской революции . Название Персеполис является ссылкой на древние столицы в Персидской империи . [1] Графические мемуары, первоначально опубликованные на французском языкебыл переведен на многие другие языки, включая английский, испанский, каталонский, португальский, итальянский, греческий, шведский, финский, грузинский, китайский и другие. По состоянию на 2018 год было продано более 2 миллионов копий по всему миру. [2] Персеполис был написан в 2000 году, а Персеполис 2 - в 2004 году.

Французское издательство комиксов L'Association опубликовало оригинальный труд в четырех томах между 2000 и 2003 годами. Pantheon Books (Северная Америка) и Джонатан Кейп (Великобритания) опубликовали английские переводы в двух томах - один в 2003 году, а другой в 2004 году. на французском и английском языках последовал в 2007 году, что совпало с театральным выпуском экранизации .

Из-за его графического языка и изображений, есть разногласия по поводу использования Персеполиса в классных комнатах в Соединенных Штатах. [ необходима цитата ] Персеполис был включен в список десяти самых сложных книг Американской библиотечной ассоциации в 2014 году. [3]

Краткое изложение сюжета [ править ]

Примечание. Краткое содержание английских изданий романа разделено на два раздела, по одному для каждой книги.

Персеполис 1: История детства [ править ]

Персеполис1 начинается с представления Марджи, десятилетней главной героини. Действие романа происходит в 1980 году, и в нем рассказывается о ее взрослении во время Исламской революции в Иране. В ее истории подробно рассказывается о влиянии войны и религиозного экстремизма на иранцев, особенно на женщин. Марджи принадлежит к семье высшего среднего класса и имеет доступ к различным образовательным материалам, таким как книги и радио, которые знакомят ее с западной политической мыслью в очень юном возрасте. Открывая для себя идеи многочисленных философов, Марджи размышляет о своих классовых привилегиях и стремится узнать о политическом прошлом своей семьи. Это расследование вдохновляет ее на участие в народных демонстрациях против режима шаха, во время которых люди просят его изгнание, чтобы защитить свои права. К сожалению, после ухода шаха,Марджи замечает рост религиозного экстремизма в ее обществе и недовольна этим. Визит ее дяди Ануша углубляет ее интерес к политике, когда он рассказывает ей истории о заключении в тюрьму как коммунистического революционера. Его рассказы побуждают ее ценить идеи равенства и сопротивления. Затем новое правительство начинает реформировать иранское общество, особенно заставляя женщин прикрываться на публике и ограничивая социальные свободы. Семья Марджи начинает опасаться за свою жизнь, поскольку многие из их друзей и тысячи иранцев бежали от нового режима в Европу или США, но они решают остаться. Ануш снова арестован и обвинен в шпионаже. Его казнят за политические убеждения. Марджи расстроена тем, что Бог ничего не сделал, чтобы помочь ее дяде, и отвергает ее веру.Визит ее дяди Ануша углубляет ее интерес к политике, когда он рассказывает ей истории о заключении в тюрьму как коммунистического революционера. Его рассказы побуждают ее ценить идеи равенства и сопротивления. Затем новое правительство начинает реформировать иранское общество, особенно заставляя женщин прикрываться на публике и ограничивая социальные свободы. Семья Марджи начинает опасаться за свою жизнь, поскольку многие из их друзей и тысячи иранцев бежали от нового режима в Европу или США, но они решают остаться. Ануш снова арестован и обвинен в шпионаже. Его казнят за политические убеждения. Марджи расстроена тем, что Бог ничего не сделал, чтобы помочь ее дяде, и отвергает ее веру.Визит ее дяди Ануша углубляет ее интерес к политике, когда он рассказывает ей истории о заключении в тюрьму как коммунистического революционера. Его рассказы побуждают ее ценить идеи равенства и сопротивления. Затем новое правительство начинает реформировать иранское общество, особенно заставляя женщин прикрываться на публике и ограничивая социальные свободы. Семья Марджи начинает опасаться за свою жизнь, поскольку многие из их друзей и тысячи иранцев бежали от нового режима в Европу или США, но они решают остаться. Ануш снова арестован и обвинен в шпионаже. Его казнят за политические убеждения. Марджи расстроена тем, что Бог ничего не сделал, чтобы помочь ее дяде, и отвергает ее веру.Этот визит углубляет ее интерес к политике, когда он рассказывает ей истории о заключении в тюрьму как коммунистического революционера. Его рассказы побуждают ее ценить идеи равенства и сопротивления. Затем новое правительство начинает реформировать иранское общество, особенно заставляя женщин прикрываться на публике и ограничивая социальные свободы. Семья Марджи начинает опасаться за свою жизнь, поскольку многие из их друзей и тысячи иранцев бежали от нового режима в Европу или США, но они решают остаться. Ануш снова арестован и обвинен в шпионаже. Его казнят за политические убеждения. Марджи расстроена тем, что Бог ничего не сделал, чтобы помочь ее дяде, и отвергает ее веру.Этот визит углубляет ее интерес к политике, когда он рассказывает ей истории о заключении в тюрьму как коммунистического революционера. Его рассказы побуждают ее ценить идеи равенства и сопротивления. Затем новое правительство начинает реформировать иранское общество, особенно заставляя женщин прикрываться на публике и ограничивая социальные свободы. Семья Марджи начинает опасаться за свою жизнь, поскольку многие из их друзей и тысячи иранцев бежали от нового режима в Европу или США, но они решают остаться. Ануш снова арестован и обвинен в шпионаже. Его казнят за политические убеждения. Марджи расстроена тем, что Бог ничего не сделал, чтобы помочь ее дяде, и отвергает ее веру.особенно когда женщины прикрываются в общественных местах, и налагают ограничения на социальные свободы. Семья Марджи начинает опасаться за свою жизнь, поскольку многие из их друзей и тысячи иранцев бежали от нового режима в Европу или США, но они решают остаться. Ануш снова арестован и обвинен в шпионаже. Его казнят за политические убеждения. Марджи расстроена тем, что Бог ничего не сделал, чтобы помочь ее дяде, и отвергает ее веру.особенно когда женщины прикрываются в общественных местах, и налагают ограничения на социальные свободы. Семья Марджи начинает опасаться за свою жизнь, поскольку многие из их друзей и тысячи иранцев бежали от нового режима в Европу или США, но они решают остаться. Ануш снова арестован и обвинен в шпионаже. Его казнят за политические убеждения. Марджи расстроена тем, что Бог ничего не сделал, чтобы помочь ее дяде, и отвергает ее веру.Я не делаю ничего, чтобы помочь своему дяде, и отвергает ее веру.Я ничего не делаю, чтобы помочь дяде, и отвергает ее веру

После внезапного семейного отпуска в Европе Марджи возвращается в Иран, где узнает от бабушки, что правительство объявило войну Ираку.. Когда ее родной город Тегеран подвергается нападению, она находит безопасность в своем подвале, который одновременно служит бомбоубежищем. Однажды вечером семья слышит по телевизору исполнение государственного гимна Ирана, от чего они плачут. Позже выяснилось, что правительство освободило из тюрьмы солдат и летчиков, которые сидели за решеткой за протесты. Солдаты согласились драться при условии, что по общественному телевидению будет звучать Государственный гимн страны. Среди хаоса продолжающейся войны ее семья тайно восстает против нового режима, устраивая вечеринки и употребляя алкоголь, что запрещено в стране. Два года войны вынуждают Марджи исследовать свою мятежную сторону: пропускать занятия, зацикливаться на мальчиках и посещать черный рынок, выросший из-за нехватки ресурсов, вызванных войной и репрессиями.

Когда война усиливается, Марджи однажды мчится домой и обнаруживает, что баллистическая ракета большой дальности поразила ее улицу. Ее семья ускользает от ракеты, когда она попадает в соседнее здание, в котором жили их (очень редкие) еврейские соседи Бабы Леви. Травмированная видом трупа своей подруги, она выражает свой гнев против иранской политической системы. Ее семья начинает беспокоиться о ее безопасности и решает отправить ее в Австрию для дальнейшего изучения и спасения от войны. Роман заканчивается ее отъездом в Европу.

Персеполис 2: История возвращения [ править ]

Действие второй части сериала происходит в Вене, где Марджи начинает новую жизнь в пансионе, потому что подруге ее матери нет для нее места в ее собственной квартире. Поскольку по прибытии она не говорит по-немецки, Марджи трудно общаться, но со временем она преодолевает это и заводит друзей. Она ассимилируется с культурой, празднуя Рождество и ходя на мессу со своим соседом по комнате. Вдали от дома иранская идентичность Марджи усиливается, и ее исключают из школы после словесной ссоры с монахиней, которая делает ксенофобные комментарии в адрес Марджи.

Больше не учится в школе, Марджи начинает жить со своей подругой Джули и ее матерью. Здесь она испытывает еще больший культурный шок, когда Джули рассказывает о своих сексуальных стремлениях, учитывая, что такие темы запрещены в Иране. Достаточно скоро она претерпевает физическую и идеологическую трансформацию, злоупотребляя наркотиками и меняя свою внешность, продолжая переезжать из дома. Марджи наконец поселяется в комнате с фрау доктором Хеллер, но их отношения нестабильны. Проблемы также возникают во многих отношениях Марджи, в которых она находит утешение в наркотиках. Она устанавливает отношения с Маркусом, но расстается с ним, когда обнаруживает, что он ей изменяет. Марджи покидает дом доктора Хеллера после того, как обвиняет Марджи в краже ее броши.Она проводит день на скамейке в парке и понимает, что ей некуда пойти, и в итоге два месяца живет на улице. Когда она заболевает бронхитом, она чуть не умирает, но ее спасают и отправляют в больницу. Марджи обращается к своим родителям, которые организуют ее переезд, и, таким образом, прожив в Вене 4 года, она возвращается в Тегеран.

В аэропорту она понимает, насколько Иран отличается от Австрии. Еще раз надевая вуаль, чтобы выйти на улицу, она видит 65-футовые фрески с изображениями мучеников, лозунги мятежников и улицы, переименованные в честь мертвых. Дома ее отец рассказывает ей об ужасах войны, и они до глубокой ночи говорят о том, что она упустила. Услышав, через что прошли ее родители, пока она была в Вене, она решает никогда не рассказывать им о своем пребывании там. Однако травма, полученная в Австрии, заставила ее впасть в депрессию, вынудив ее дважды совершить самоубийство. Когда она выживает, она воспринимает это как знак жизни и начинает процесс выздоровления, заботясь о своем здоровье и устраиваясь на работу. Она также занимается художественными классами в местном университете. Однако из-за ограничений на показ женской наготы Марджи и ее друзья посещают секретные собрания и вечеринки.подальше от любопытных глаз религиозной полиции.

По возвращении в Иран Марджи встречает Резу, тоже художника, и вскоре они начинают встречаться, но религиозная полиция не одобряет это. Их ловят, держась за руки, а их семьи вынуждены платить штраф, чтобы избежать избиения плетью. В 1991 году Реза предлагает Марджи выйти замуж, и после некоторого размышления она соглашается. Ее мать, Таджи, предупреждает ее, что она слишком рано вышла замуж, и вскоре она понимает, что чувствует себя в ловушке роли постоянной жены. Позже, в 1994 году, брак распался, и Марджи признается своему другу Фарназу, что больше не любит Резу и хочет развода. Фарназ советует ей оставаться вместе, потому что разведенные женщины презираются обществом, но бабушка убеждает ее развестись. После долгих размышлений Марджи решает расстаться с сопротивляющимся Реза.Она идет к своим родителям и рассказывает им о разводе между ней и Резой, и они комментируют, как гордятся ею, и предлагают ей навсегда покинуть Иран и жить лучшей жизнью в Европе. Марджи посещает вечеринку, но кто-то предупреждает их о религиозной полиции. Они быстро выбрасывают алкоголь, и женщины укрываются, когда полиция входит в здание. Мужчины сбегают, прыгая с крыши, но подруга Марджи Нами колеблется и падает насмерть.Мужчины сбегают, прыгая с крыши, но подруга Марджи Нами колеблется и падает насмерть.Мужчины сбегают, прыгая с крыши, но подруга Марджи Нами колеблется и падает насмерть.

В конце 1994 года перед отъездом в Европу Марджи посещает сельскую местность за пределами Тегерана. Она также посещает Каспийское море , могилу своего деда и здание тюрьмы, где похоронен ее дядя Ануш. Осенью Марджи вместе со своими родителями и бабушкой едут в аэропорт Мехрабад, чтобы попрощаться с ними в последний раз, когда она уезжает жить в Париж. Затем Марджи сообщает, что ее бабушка умерла в 1996 году. Книга заканчивается сообщением: «Свобода имеет цену».

Список персонажей [ править ]

  • Персеполис: история детства
    • Марджейн (главная героиня): по прозвищу Марджи, жизнь Марджан изображена с раннего детства. Выросшая в Иране во время ирано-иракской войны, Марджейн выросла в семье, которая участвовала в политических беспорядках в Иране. Это влияет на ее мировоззрение о притеснении и последующем восстании. В конце концов, ее семья отправляет ее в Вену в надежде избежать беспорядков в своем доме. На протяжении всего пути она растет и взрослеет, сохраняя при этом свой бунтарский характер, что иногда доставляет ей неприятности. Ее семья решает, что она должна покинуть Иран навсегда, и в конце своего рассказа она поселяется в Париже. [4]
    • Г-жа Сатрапи (мать Марджан): Таджи - страстная женщина, которая недовольна тем, как идут дела в Иране, включая лишение личных свобод и жестокие нападения на невинных людей. Она активно участвует в работе местного самоуправления, посещая акции протеста.
    • Мистер Сатрапи , Эби или Эби (отец Марджейн): Он также принимает участие во многих политических протестах вместе с Таджи. Он фотографирует беспорядки, что было незаконным и очень опасным, если его поймали. И мистер, и миссис Сатрапи происходят из среднего класса. Это важно отметить в политическом и социальном контексте их действий, ценностей и влияний на их мятежную дочь.
    • Бабушка Марджейн: Бабушка Марджейн развивает близкие отношения с Марджейн. Ей нравится рассказывать Марджейн истории о своем прошлом и дедушке Марджейн.
    • Дядя Ануш : брат отца Марджейн . Он казнен новыми исламскими революционными властями. Его казнь служит представлением миллионов активистов, убитых при этом режиме. [4]
    • Мехридия : горничная Марджейн , которая подружилась с Марджейн в детстве. У нее были тайные отношения с соседским мальчиком, который был из более высокого социального класса. Мальчик влюбляется в нее, но бросает ее, когда узнает о ее социальном происхождении.
    • Хосро : Человек, который делает поддельные паспорта. Отец Марджейн обратился к нему, когда один из дядей Марджейн страдал от болезни сердца и нуждался в операции в Англии, но директор больницы отказался отправить его на борт. Хосро приютил свою родственницу Нилуфар, разыскиваемую за ее коммунистические убеждения. К сожалению, Нилуфар был замечен, арестован и казнен, а Хосро был вынужден бежать в Турцию и не смог закончить паспорт дяди Марджан. Затем Хосро поселился в Швеции.
  • Персонажи только в Персеполисе: История возвращения
    • Джули : подруга-подросток и одноклассница Марджейн, которая забирает ее, когда ее выгнали из католического интерната в Вене. Воспитанная матерью-одиночкой, Джули на четыре года старше Марджейн, и они стали близкими друзьями. Джули уже ведет активную половую жизнь с разными мужчинами и очень открыта, прямолинейна и прямолинейна в отношении секса, в отличие от Марджейн-подростка, которая сексуально робка и все еще девственница.
    • Фрау доктор Хеллер : бывшая учительница философии, снимающая Марджейн комнату в своем доме. У нее нестабильный характер, и она обвинила Марджейн в краже ее броши, из-за чего Марджейн ушла.
    • Маркус : Любовник Марджейн, который ей изменяет, и она расстается с ним.
    • Реза : муж Марджан, с которым у нее были социально напряженные отношения. Они развелись после двух лет совместной жизни. [5]

Фон [ править ]

Использование Марджан Сатрапи графических романов для изображения событий ее собственной жизни сделало ее чтение легко доступным для людей во всем мире. [6] В статье под названием «Почему я написал Персеполис » Сатрапи говорит: «Изображения - это способ письма. Когда у вас есть талант писать и рисовать, кажется позором выбирать только один. Я думаю, что это лучше сделать и то, и другое ". Ее первый роман из этой серии, Персеполис: История детства, описывает ее детские переживания в Иране во время Исламской революции, а ее последующий роман Персеполис 2: История возвращения описывает ее школьные годы в Вене , Австрия . Персеполис 2также включает в себя возвращение Сатрапи в Иран, где она учится в колледже, выходит замуж, а затем разводится перед переездом во Францию. Следовательно, сериал - это не только мемуары , но и Bildungsroman . На протяжении обеих книг она сосредотачивается на идее «свидетельствования». Это означает, что мотивация ее написания включает в себя описание своей жизни с точки зрения человека, рассматривающего политический и социальный хаос. Это отображает аспект «выживания», стоящий за Сатрапи как молодой девушкой и, в конечном итоге, молодой женщиной в этом контексте. [4]Влияние прошлого образования Сатрапи в Иране и Европе, особенно немецкого импрессионизма, также можно почувствовать в ее произведениях и рисунках. Она стремится создать визуальный контекст не только для жителей Запада, но и для жителей Ближнего Востока из-за отсутствия физической оптики для этого важного исторического периода. [4]

Оба описывают ее жизненный опыт иранца и то, как революция повлияла на ее жизнь и жизнь ее друзей и семьи. Роман повествует «антиисторические рассказы, которые в большинстве своем неизвестны западной читающей публике». [4] Важно отметить, что ее семья принадлежит к высшему среднему классу и даже происходит из иранской династии Каджаров. Хотя она не считает это важным , это можно иметь в виду, пытаясь понять ее точку зрения. [1]

Сатрапи выбрал имя Персеполис, происходящее от древнегреческого термина для Ирана, чтобы передать сообщение о том, что нынешнее состояние Ирана исходит из тысячелетней истории, а не только недавних враждебных событий. [7]

После написания и публикации Персеполиса, сама Сатрапи превратилась в дипломата своей родной страны Ирана. [6] Она «стала представительницей большей свободы [в Иране] и голосом против войны и межкультурного взаимопонимания». [6]

Жанр и стиль [ править ]

Персеполис - автобиография, написанная как графический роман, основанный на жизни Сатрапи. Жанр графических романов восходит к 1986 году, когда Арт Шпигельман изобразил Холокост с помощью мультипликационных изображений мышей и кошек. Позже такие писатели, как Аарон МакГрудер и Хо Че Андерсон, использовали графические романы для обсуждения таких тем, как суданские сироты и движения за гражданские права. Этот жанр стал подходящим форумом для изучения критических вопросов с использованием иллюстраций для обсуждения чужих тем, например, обсуждаемых в Персеполе . [7] Ярлык «графический роман» - это не столько единое мышление, сколько коалиция интересов, которые пришли к единому мнению - комиксы заслуживают большего уважения. [8]Нима Нагиби и Эндрю О'Мэлли, английские профессора Университета Райерсона, считают, что Персеполис является частью более широкого движения автобиографических книг иранских женщин. [9] Сатрапи написал Персеполис в черно-белом формате: «диалог, в котором присутствуют ритмы будничных семейных разговоров и яркое любопытство детских вопросов, часто затемняется тяжелыми черно-белыми рисунками». [10] Использование графического романа стало намного более преобладающим после таких событий, как «арабская весна» и «зеленое движение», поскольку этот жанр использует как литературу, так и образы для обсуждения этих исторических движений. [5] В интервью под названием «Почему я написал Персеполис» [11]Марджан Сатрапи сказала, что «графические романы не являются традиционной литературой, но это не значит, что они второсортные». [11]

Персеполис использует визуальную грамотность в своих комиксах, чтобы усилить послание текста. Визуальная грамотность проистекает из убеждения, что картинки можно «читать». Согласно определению Энциклопедии социальных и культурных основ образования, "визуальная грамотность уходит своими корнями в лингвистическую грамотность, основанную на идее о том, что обучение людей пониманию кодов и контекстов языка приводит к способности читать и понимать письменную и устную речь. вербальная коммуникация." [12]

Из-за характера художественного выбора, сделанного в Персеполисе в силу того, что это иллюстрированные мемуары, читатели столкнулись с трудностями при отнесении его к жанру. Термин «роман» чаще всего относится к художественным книгам. Таким образом, есть некоторые разногласия по поводу того, как классифицировать жанр Персеполиса , поскольку это научно-популярная литература. Нима Нагиби и Эндрю О'Мэлли иллюстрируют это тем, что у книжных магазинов были проблемы с размещением Персеполиса на полках под одним лейблом. [9] Более того, такие ученые, как Хиллари Чут, утверждают, что « Персеполис» , как и другие подобные книги, следует называть «графическим повествованием», а не «графическим романом». [13]Она утверждает, что рассказы, содержащиеся в этих произведениях, уникальны сами по себе и бросают вызов популярным историческим повествованиям. [13] Чут объясняет, что графические повествования бросают вызов условностям изображения сложных повествований о травмах, подчеркивают другой подход к обсуждению вопросов «невыразимости, невидимости и неслышимости», которые, как правило, характеризуют недавнюю теорию травм, а также культуру, основанную на цензуре в целом. ” [13] Она добавляет, что эта техника раскрытия невидимого является влиятельным феминистским символом. [13] Чут утверждает, что Персеполис подчеркивает это «невидимое», выглядя визуально упрощенным, чтобы привлечь внимание к интенсивным политическим событиям, происходящим в истории. [13]

Профессор Лиора Голомб из Университета Оклахомы рассказывает о Персеполе и связанных с ним книгах; «Со временем комиксы по-прежнему имели тенденцию к автобиографичности, но рассказывание историй приобрело значение. Большинство женщин, создающих комиксы сегодня, все еще делают это с точки зрения женщины, но их целевая аудитория кажется более универсальной. [14]

Статья из журнала о многокультурном образовании, написанная об обучении Персеполису в классе средней школы, признает решение Сатрапи использовать этот жанр литературы как способ для «учеников разрушить одномерный образ Ирана и иранских женщин». [15] Таким образом, история побуждает студентов обходить стену нетерпимости и участвовать в более сложном разговоре об истории Ирана, политике США и гендерных интерстиях войны ». [15] Сатрапи использует комбинацию текста и сопроводительные рисунки, представляющие иранскую и европейскую культуру через изображения и язык, утверждает Мари Отсби в статье для Американской ассоциации современного языка, опубликованной в 2017 году [15].

Анализ [ править ]

Персеполис напоминает читателям о «ненадежности выживания» в политических и социальных ситуациях. [4]

Феминизм на Востоке [ править ]

Графические мемуары Сатрапи содержат темы, касающиеся феминистских идеалов и гегемонистской власти государства. Сатрапи использует контекст иранской революции, чтобы критиковать лицемерие социального давления со стороны государства, направленного на разжигание насилия. [16] Во время иранской революции государство национализировало мученичество, чтобы побудить молодых мужчин участвовать в революции [17], и строгие социальные правила были навязаны женщинам и оправдывались как защита. [16] Рассказ Сатрапи о ее преследованиях как мужчинами, так и женщинами-членами Стражей Революции из-за ее нетрадиционного поведения и одежды является примером лицемерия государственных убеждений. [16]Хотя Сатрапи критикует социально-политическое давление, она не полностью отвергает свою иранскую идентичность. [16] Марджи изо всех сил пытается найти свою идентичность, потому что она разрывается между глубокой связью со своим иранским наследием и культурой и политическим и религиозным давлением со стороны государства. [16] Борьба Сатрапи с давлением общества основана на ее убеждении, что исламское государство угнетает женщин, когда регулирует их самовыражение и диктует их убеждения. [16]

Дженнифер Уорт, адъюнкт-профессор колледжа Вагнера, утверждает, что Сатрапи использует вуаль как метафору для описания желания контролировать женщин. [18] Уорт предлагает, чтобы Стражи Революции использовали культурный символизм вуали для подавления социальных свобод женщин, в то время как сама Марджи надевает символические вуали преображения в Австрии, чтобы избежать социальной остракизации за свою иранскую идентичность. [18] Используя вуаль как символ сокрытия скрытой борьбы, Сатрапи утверждает, что путаница, связанная с переходом Марджи во взрослую жизнь, проистекает из ее сложных убеждений и чувств по поводу ее иранского наследия. [18]

Изображение вуали в Персеполе также использовалось для борьбы с западным представлением о том, что вуаль является исключительно символом угнетения. [19] Восприятие подвергается сомнению в первой главе « Персеполя», аналогичной названной «Покров», где Сатрапи изображает девочек, играющих в школьном дворе со своими вуалью. [19] Лиза Ботшон, профессор английского языка, и Мелинда Пластас, профессор женских и гендерных исследований, комментируют, что изображения вуали Сатрапи проливают свет на западную аудиторию о размахе ближневосточной женской активности. [19] Изображения бросают вызов западному представлению о том, что женщины, носящие чадру, беспомощны и жертвы жестокого социального угнетения. [19]

История публикаций [ править ]

Оригинальная французская серия была издана L'Association в четырех томах, по одному тому в год, с 2000 по 2003 год. Мари Остби, профессор Коннектикутского колледжа, отметила, что Дэвид Бошар, соучредитель L'Association, стремился: « создать форум для более культурно информированной, саморефлексивной работы, «особенно состоящей из писательниц». [5] L'Association опубликовала Persepolis как один из трех своих «прорывных политических мемуаров». [5] Персеполис, том 1 заканчивается началом войны; Персеполис, том 2 заканчивается тем, что Марджи садится на самолет, направляющийся в Австрию; Персеполис, том 3 заканчивается тем, что Марджи надевает вуаль, чтобы вернуться в Иран; Персеполис, том 4завершает работу. Когда сериал получил признание критиков, его перевели на множество языков. В 2003 году Pantheon Books опубликовали части 1 и 2 в одном томе на английском языке (с новой обложкой) под названием Persepolis, который был переведен Блейком Феррисом и Маттиасом Рипа, мужем Сатрапи; части 3 и 4 (также с новой обложкой) последовали в 2004 году как Persepolis 2 в переводе Анджали Сингха. В октябре 2007 года Pantheon переупаковал два тома на английском языке в единый том (с обложкой фильма) под названием The Complete Persepolis . На обложках публикаций из обеих стран представлены работы самого Сатрапи; однако французское издание гораздо менее украшено, чем аналог в США.[5]

Прием [ править ]

После выхода графический роман получил высокую оценку, но также был встречен критикой и призывами к цензуре. Журнал TIME включил Персеполис в список "Лучшие комиксы 2003 года". [20] Эндрю Арнольд из TIME описал Персеполис как «иногда забавный, иногда грустный, но всегда искренний и откровенный». [21] Кристин Андерсон из The оксфордского Обзора книг из Бейллиола колледжа , Оксфордский университет сказал: « В то время как Персеполис«Смелость и творчество отдают дань уважения как самой Сатрапи, так и современному Ирану, и если ее цель - очеловечить свою родину, эти любезные, сардонические и очень откровенные мемуары не могут быть лучше» [22]. Персеполис получил множество наград. , в том числе один для текста на премии Международного фестиваля комиксов в Ангулеме за сценарий в Ангулеме , Франция, а другой - за критику авторитаризма в Витории, Испания. Мари Остби отмечает, что «работа Сатрапи знаменует собой переломный момент в глобальной истории мира. графический роман », примером которого является недавнее увеличение использования графического романа как« кросс-культурной формы представления Ближнего Востока двадцать первого века ». [5]

Несмотря на споры вокруг романа, Персеполис превратился в важный литературный материал, соединяющий западный и иранский мир. Графический роман был присужден Newsweek " Десять Лучшего список художественных книг s, и был создан в кино в 2007 году [23] Чтение Персеполиса «поддается обсуждение литературных стратегий и обучение визуальной грамотности, а также более широкого обсуждения культурные различия в том виде, в каком они созданы в искусстве и средствах массовой информации, и как они переживаются в жизни ". [23] При этом преподавание этой книги способствует дальнейшему развитию обучения студентов, особенно изучению иностранной культуры, потому что Персеполиссодержит фактическую информацию из реального жизненного опыта Сатрапи, выросшего в Иране. Кроме того, роман позволяет читателям-студентам критически осмыслить феномен войны, одновременно исследуя возможности мира.

Благодаря простому языку и изображениям, а также понятному характеру Сатрапи Персеполис стал легко доступной книгой, которую студенты могут читать, изучать и взаимодействовать. Как и любой другой подросток, Марджи попадает в неприятности, но при этом она умна и стремится учиться. Она слушает музыку, читает и боготворит знаменитостей, что позволяет читателям-подросткам мгновенно идентифицировать ее качества.

Фрире и Маседо утверждают, что обучение Персеполису в классе средней школы оказалось полезным для развития у учащихся грамотности и навыков критического мышления, которые необходимы, чтобы помочь им интерпретировать окружающий мир. [15] В журнальной статье о том, как преподавать Персеполис в классе после 11 сентября, Лиза Ботшон и Мелинда Пластас из Университета Иллинойса утверждают, что Персеполис предлагает студентам платформу для того, чтобы подвергнуть сомнению западные стереотипы и страхи, связанные с Ближним Востоком. Другое проведенное исследование также показало, что Персеполиссильно повлиял на навыки мышления учеников средней школы, которые изучали его в классе ELA. Несмотря на изображения и легко читаемый текст, Персеполис также часто преподают на уровне старшей школы, потому что ученики старшего школьного возраста смогут взять полученную информацию и тщательно обсудить ее, чтобы улучшить свои литературные навыки. [23] Из-за того, что Сатрапи пишет о своей жизни и о людях в ней, она также отрицает типичные предположения, сделанные миром о западно-иранских женщинах. [23] Фрире и Маседо считают, что то, как женщины и иранское общество в целом представлены в книге, может помочь студентам усомниться в их восприятии чувства национальной незащищенности, когда дело касается Ближнего Востока. [19]

Несмотря на положительные отзывы, Персеполис столкнулся с некоторыми попытками цензуры в школьных округах США. В марте 2013 года государственные школы Чикаго распорядились убрать копии « Персеполиса» из классов седьмого класса после того, как генеральный директор государственных школ Чикаго Барбара Берд-Беннетт определила, что книга «содержит графический язык и изображения, не подходящие для общего пользования». [24] [25] [26] Услышав о предлагаемом запрете, старшеклассники средней школы Lane Tech High School в Чикаго собрались в библиотеку, чтобы проверить Персеполис.и организовали демонстрации протеста. CPS вернула книгу в школьные библиотеки и классы. [27]

В 2014 году книга столкнулась с тремя различными проблемами по всей стране, что привело к тому, что она заняла 2-е место в списке «Десять самых сложных книг 2014 года» от ALA. [3] Первый из этих споров произошел в школьном округе Три-Риверс штата Орегон , где один из родителей настаивал на удалении книги из школьных библиотек из-за «грубого языка и сцен пыток» [28] . Библиотеки без каких-либо ограничений после собраний школьного совета, чтобы обсудить эту проблему. Еще один случай цензуры возник в школьном округе Болл-Чатем в центральном Иллинойсе, где родитель учащегося заявил, что книга не подходит для указанной возрастной группы. Родитель также поинтересовался, почему Персеполисбыл назначен ученикам для чтения 11 сентября. [28] Несмотря на это возражение, школьный совет единогласно проголосовал за сохранение книги как в школьных библиотеках, так и в рамках учебной программы. Третий случай произошел в Смитвилле, штат Техас, где родители и члены школьного сообщества оспорили книгу, которую изучали в классе мировой географии средней школы Смитвилла . Они выразили обеспокоенность по поводу «недавно представленной исламской литературы, доступной для студентов». Школьный совет собрался, чтобы обсудить этот вопрос на встрече 17 февраля 2014 г. после того, как Чарльз Кинг подал официальную жалобу на Персеполис . Совет 5: 1 проголосовал за сохранение романа. [28]

В 2015 году Колледж Крафтон Хиллс в Юкайпе, Калифорния, также столкнулся с проблемой включения Персеполиса в его курс английского языка по графическим романам. После ее завершения класса, Тара Шульц описал Персеполь , как порнографические и не хватает качества. Администрация Crafton Hills выступила с заявлением, в котором выразила решительную поддержку академической свободы, и роман был сохранен. [28]

В 2019 году графический роман занял 47 - е место в списке 100 лучших книг 21 века The Guardian . [29]

Другое [ править ]

Фильм [ править ]

Основная статья: Персеполис (фильм)

Персеполис была адаптирована в анимационный фильм , от Sony Pictures Classics . Режиссерами фильма стали Марджан Сатрапи и Винсент Паронно. [30] Его озвучили Катрин Денев , Кьяра Мастроянни , Даниэль Дарье и Симон Абкарян . Дебютировав на Каннском кинофестивале 2007 года , «Персеполис» получил приз жюри, но также получил жалобы от правительства Ирана перед его показом на фестивале. [31] [32] Он был номинирован на премию Оскар.в 2007 году за лучший полнометражный анимационный фильм. Фильм также получил высокие награды, в частности, в 2007 году, когда он был назван официальным французским отбором за лучший фильм на иностранном языке. [33]

Персеполис 2.0 [ править ]

Основная статья: Интернет-активность во время протестов на выборах 2009 года в Иране

Персеполис 2.0 - это обновленная версия истории Сатрапи, созданная разными авторами, которые объединили иллюстрации Сатрапи с новым текстом о президентских выборах в Иране 2009 года . Всего на десяти страницах Персеполис 2.0 рассказывает о переизбрании президента Махмуда Ахмадинежада 12 июня 2009 года. Созданный с разрешения Сатрапи, авторами комикса являются два художника иранского происхождения, которые живут в Шанхае и называют свои имена только Payman. и Сина. [34] Авторы использовали оригинальные рисунки Сатрапи, изменив текст там, где это необходимо, и вставив один новый рисунок, на котором Марджан говорит своим родителям прекратить читать газету и вместо этого переключить свое внимание на Twitter во времяпротесты ."Персеполис 2.0" был опубликован в Интернете, первоначально на веб-сайте " Распространение Персеполиса "; архивная версия доступна на Wayback Machine .

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Джонс, Малкольм. « „ Персеполис“, по Сатрапи - Лучший Вымышленные Книги - Newsweek 2010» . 2010.newsweek.com. Архивировано из оригинала на 2012-09-19 . Проверено 15 октября 2012 .
  2. ^ "Графический перевод Персеполя" . MotaWord - самая быстрая в мире платформа для деловых переводов . Проверено 24 апреля 2019 .
  3. ^ a b «Десять самых сложных списков книг» . Запрещенные и оспариваемые книги . Американская библиотечная ассоциация. 2013-03-27 . Проверено 5 декабря 2017 года .
  4. ^ Б с д е е Набизаде, Golnar (2016). «Видение и неопределенность в Персеполе Марджан Сатрапи». Женские исследования ежеквартально . 44 (1/2): 152–167. DOI : 10,1353 / wsq.2016.0014 . S2CID 147755252 . ProQuest 1790692619 .  
  5. ^ a b c d e f Остби, Мари (май 2017 г.). «Графика и глобальное инакомыслие: Персеполис Марджан Сатрапи, персидские миниатюры и многогранная сила комического протеста». ПМЛА . 132 (3): 558–579. DOI : 10,1632 / pmla.2017.132.3.558 .
  6. ^ a b c «Satrapi, Marjane | Gale Biographies: Popular People - Credo Reference» . search.credoreference.com . Проверено 24 апреля 2019 .
  7. ^ a b Джонс, Ванесса Э. (4 октября 2004 г.). «Жизнь в ярких деталях: воспоминания иранской изгнанницы привлекают читателей к ее опыту» . The Boston Globe . ProQuest 404932988 . 
  8. ^ Нел, Филипп; Пол, Лисса (2011). Ключевые слова для детской литературы . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  9. ^ а б Нагиби, Нима; О'Мэлли, Эндрю (2005). «Отстранение от знакомого:« Восток »и« Запад »в Персеполе Сатрапи». Английский язык в Канаде . 31 (2): 223–247. DOI : 10.1353 / esc.2007.0026 . S2CID 161983079 . 
  10. ^ Сатрапи, Марджан; Гард, Дейзи (2013). Риггс, Томас (ред.). «Персеполис». Литература пропаганды (1-е изд.).
  11. ^ a b Сатрапи, Марджан (2003). «Почему я написал Персеполис» (PDF) . Письмо! . С. 9–11.
  12. ^ Provenzo, Евгений Федорович (2008). Энциклопедия социальных и культурных основ образования . Публикации Sage.
  13. ^ а б в г д Хиллари Чут (2008). «Текстура ретракции в Персеполе Марджан Сатрапи». Женские исследования ежеквартально . 36 (1–2): 92–110. DOI : 10,1353 / wsq.0.0023 . S2CID 84339568 . 
  14. ^ Голомб, Liorah (18 января 2013). «За пределами Персеполя: библиографический очерк о графических романах и женских комиксах». Сборник . 32 (1): 21–30. DOI : 10.1108 / 01604951311295067 .
  15. ^ a b c d Солнце, Лина (2017). «Критические встречи в классе изучения английского языка в средней школе: использование графических новелл для обучения критическому мышлению и чтению для воспитания в духе мира». Поликультурное образование . 25 (1): 22–28. ЭРИК EJ1170198 . 
  16. ^ Б с д е е Friedman, Susan Stanford (2013). «Космополитизм военного времени: космофеминизм в« Трех гинеях »Вирджинии Вульф и« Персеполисе » Марджан Сатрапи » . Талса Исследования в женской литературе . 32 (1): 23–52. JSTOR 43653363 . 
  17. Рианна Петерсон, Скотт (14 февраля 2016 г.). «Чтобы привлечь молодежь Ирана, Исламская Республика добавляет националистический оттенок» . Монитор христианской науки .
  18. ^ a b c Уорт, Дженнифер (июль 2007 г.). «Открытие: Персеполис как воплощенный перформанс» . Theatre Research International . 32 (2): 143–160. DOI : 10.1017 / S0307883307002805 .
  19. ^ a b c d e Ботшон, Лиза; Пластас, Мелинда (2009). "Родина в / Безопасность: Обсуждение и семинар по обучению Персеполису Марджан Сатрапи ". Феминистский учитель . 20 (1): 1–14. DOI : 10.1353 / ftr.0.0068 . S2CID 143166411 . 
  20. ^ Арнольд, Эндрю. « Лучшее и худшее: комиксы 2003 года ». ВРЕМЯ . Проверено 15 ноября 2008 г.
  21. ^ Арнольд, Эндрю. " Иранское девичество . ВРЕМЯ . Пятница, 16 мая 2008 г."
  22. ^ Андерсон, Кристин. " От пророчества к панку, заархивировано 26 декабря 2008 г. в Wayback Machine ". Хилари 2005. Том 4, выпуск 2.
  23. ^ a b c d "Персеполис | Пропагандистская литература - Credo Reference" . search.credoreference.com . Проверено 24 апреля 2019 .
  24. ^ Wetli, Пэтти. « Мемуары « Персеполис »не подходят для семиклассников, - говорит босс CPS» . DNAinfo . Архивировано из оригинального 14 апреля 2015 года . Проверено 25 апреля 2015 года .
  25. ↑ Ахмед-Уллах, Норин; Боуин, Лолли (15 марта 2013 г.). «CPS говорит школам игнорировать приказ о создании графического романа» . Чикаго Трибьюн . Проверено 25 апреля 2015 года .
  26. ^ Гомес, Бетси. «Из-за удаления ПЕРСЕПОЛИСА продолжается фурор» . Фонд правовой защиты комиксов . Проверено 25 апреля 2015 года .
  27. ^ «Библиотеки и школы». Информационный бюллетень по интеллектуальной свободе . 62 (3): 103–104. 2013. Хост EBSCO 90256161 . 
  28. ^ a b c d "Пример: Персеполис" . Фонд правовой защиты комиксов . Фонд правовой защиты комиксов . Проверено 5 декабря 2017 года .
  29. ^ «100 лучших книг 21 века» . Хранитель . 2019-09-21 . Проверено 22 сентября 2019 .
  30. ^ Gilbey, Райан (апрель 2008). «Дети революции: минималистичная анимация проливает свет на неразбериху современного Ирана» . Новый государственный деятель - через Центр литературных ресурсов.
  31. ^ Иран снимает фильм "Персеполис" на Каннском кинофестивале , http://www.monstersandcritics.com
  32. ^ .
  33. ^ Нель, Кэти. «Графические романы, больше, чем просто супергерои» . Геолог . Ежедневное блюдо Pro . Проверено 5 декабря 2017 года .[ требуется проверка ]
  34. ^ Ицкофф, Дэйв. «'Персеполис' обновлен для протеста против выборов», The New York Times , опубликовано 21 августа 2009 г., извлечено 28 августа 2009 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дэвис, Росио Г. (декабрь 2005 г.). «Графическое Я: Комиксы как автобиография в Персеполисе Марджан Сатрапи ». Прозаические исследования . 27 (3): 264–279. DOI : 10.1080 / 014403500223834 . S2CID  142617979 .
  • Малек, Эми (сентябрь 2006 г.). «Мемуары как культурное производство иранского изгнания: тематическое исследование серии Персеполис Марджан Сатрапи». Иранские исследования . 39 (3): 353–380. DOI : 10.1080 / 00210860600808201 . S2CID  161807564 .
  • Хендельман-Баавур, Лиора (2008). «Стражи новых пространств:« Дом »и« изгнание »в« Читающей Лолите в Тегеране »Азара Нафиси, сериале« Персеполис »Марджан Сатрапи и« Джихад губной помады »Азаде Моавени». Агарь . 8 (1): 45–62, 121–122. ProQuest 214408860 . 
  • Бхури, Аиша (2014). «Переосмысление оси зла» . Политическое обозрение Гарварда
  • Депол, Эми (5 февраля 2008 г.). «Человек со страной: Эми Депол берет интервью у Сейеда Мохаммада Маранди» . Герника . Нью-Йорк . Проверено 21 декабря 2013 года .

См. Также [ править ]

  • Автобиографические комиксы
  • Список феминистских комиксов
  • Изображение женщин в комиксах
  • Иранская революция
  • Графический роман
  • Комикс