Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Персидская миниатюра из Шахнаме шаха Тахмаспа : Рустам спит, а его конь Рахш убивает льва, фол. 118р.
Девушка с зеркалом . Искусство династии Каджаров .

Persianate общество представляет собой общество, которое основано на или под сильным влиянием персидского языка , культуры , литературы , искусства и / или личности. [1] : 6

Термин «персидский народ» - это неологизм, приписываемый Маршаллу Ходжсону . [2] В своей книге 1974 г. «Предприятие ислама: распространение ислама в средние периоды» он определил это так: «Возвышение персидского языка имело не только чисто литературные последствия: оно послужило носителем новой общей культурной ориентации в исламском мире. .... Большинство более местных языков высокой культуры, которые позже возникли среди мусульман ... полностью или частично зависели от персидского как своего литературного источника. Мы можем назвать все эти культурные традиции, переданные на персидском языке или отражающие персидское вдохновение, "Персидский" в расширении ". [3] : 293–94 [примечания 1]

Термин обозначает этнических персов, но также и общества, которые, возможно, не были этнически персами, но чья языковая, материальная или художественная культурная деятельность находилась под влиянием персидской культуры или основывалась на ней. Примерами персидских обществ до XIX века были сельджуки , [4] [5] [6] Тимуриды , [7] [8] Моголы , [9] [10] и османские династии, [11] [12] [13 ] ] [14], а также карматыкоторые поддерживали персидские представления о циклическом времени, хотя они не ссылались на иранские генеалогии, в которых сходились эти заповеди. «Персидский народ» - это многорасовая культурная категория, но иногда кажется, что это религиозная категория расового происхождения. [15] : 54

Список исторических персидских (или персоязычных) государств / династий [ править ]

Базируется в Великом Иране [ править ]

  • Газневиды
  • Империя Гуридов
  • Империя Саманидов [а]
  • Великая Империя Сельджуков
  • Хорезмийская династия
  • Ильханат
  • Империя Тимуридов
  • Династия Буидов
  • Ак Коюнлу
  • Кара Коюнлу
  • Ширваншах
  • Империя Сефевидов
  • Афшаридская династия
  • Династия Занд
  • Династия Каджаров

Базируется в Малой Азии [ править ]

  • Султанат Рума
  • Сельджукская Империя
  • Османская империя

Базируется в Южной Азии [ править ]

  • Делийский султанат
    • Мамлюкский султанат (Дели)
    • Династия Халджи
    • Династия Туглаков
    • Династия Сайидов
    • Династия Лоди
  • Бенгальский султанат
  • Династия Кутб Шахи (султанат Голконда)
  • Империя Великих Моголов
  • Sur Empire
  • Хайдарабад

История [ править ]

Персидская культура процветала почти четырнадцать веков. Это была смесь персидской и исламской культур, которая в конечном итоге претерпела персификацию и стала доминирующей культурой правящих и элитных классов Большого Ирана , Малой Азии и Южной Азии . [17]

Когда народы Великого Ирана были завоеваны исламскими силами в 7-8 веках, они стали частью империи, намного большей, чем любая предыдущая империя под персидским правлением. [17] Хотя исламское завоевание привело к арабизации языка и культуры на бывших византийских территориях, этого не произошло в Персии. Скорее, новая исламская культура, развивающаяся там, была в значительной степени основана на доисламских персидских традициях этого региона [18], а также на исламских обычаях, которые были привнесены в регион арабскими завоевателями. [19]

Персидская культура, особенно среди элитных классов, распространилась по мусульманским территориям в западной, центральной и южной Азии, хотя население этого обширного региона имело противоречивые пристрастия (сектантские, местные, племенные и этнические) и говорило на многих разных языках. Его распространяли поэты, художники, архитекторы, ремесленники, юристы и ученые, которые поддерживали отношения со своими сверстниками в далеких городах персидского мира, от Анатолии до Индии . [3]

Персидская культура включала в себя способы сознания, этос и религиозные обычаи, которые сохранялись в иранском мире против господствующих арабских мусульманских ( суннитских ) культурных построений. [15] : 23–32 Это сформировало кальцинированную персидскую структуру мысли и опыта священного, укоренившуюся на протяжении поколений, которая позже определила историю, историческую память и идентичность среди лоялистов Алидов и неортодоксальных групп, обозначенных шариатскими властями как гулат . В некотором смысле, наряду с понятием гетероглоссииПерсидская культура олицетворяет иранское прошлое и способы, которыми это прошлое смешалось с исламским настоящим или трансмутировалось. Исторические изменения произошли в основном на основе бинарной модели: борьба между религиозными ландшафтами поздней иранской античности и монотеистической парадигмой, представленной новой религией - исламом. [15] : 38

Эта двойственность символически выражается в шиитской традиции, Хусайн ибн Али , третий шиитский имам, был женат Шахр Бану , [20] дочь Йездигерд III , последнего сасанидского царя Ирана . Эта генеалогия делает более поздних имамов, потомками Хусейна и Шахрбану, наследников как исламского пророка Мухаммеда, так и доисламских царей Сасанидов .

Истоки [ править ]

После арабского мусульманского завоевания Ирана, пехлеви , язык доисламского Ирана , продолжал широко использоваться во втором исламском веке (8 век) в качестве средства управления на восточных землях халифата . [17] Несмотря на исламизацию государственных дел, иранцы сохранили большую часть своих доисламских взглядов и образа жизни, приспособленные к требованиям ислама. К концу 7-го века население начало возмущаться ценой содержания арабских халифов , Омейядов , и в 8-м веке всеобщее иранское восстание, возглавляемое Абу Муслимом Хоррасани, привело к появлению еще одной арабской семьи,Аббасидов на трон халифа.

При Аббасидах столица переместилась из Сирии в Ирак , который когда-то был частью империи Сасанидов и все еще считался частью иранской культурной области. Персидская культура и обычаи персидских визирей Бармакидов стали стилем правящей элиты. В политическом плане Аббасиды вскоре начали терять контроль над иранцами. Правители Хорасана , Тахириды , хотя и назначались халифом, были фактически независимыми. Когда персидские Саффариды из Систана освободили восточные земли, Буйидов , Зияридов иСаманиды в Западном Иране, Мазандаране и северо-востоке соответственно объявили о своей независимости. [17]

Отделение восточных территорий от Багдада выразилось в самобытной персидской культуре, которая стала доминирующей в западной, центральной и южной Азии и стала источником нововведений в других частях исламского мира. Персидская культура была отмечена использованием новоперсидского языка в качестве средства управления и интеллектуального дискурса, подъемом персидских турок к военному контролю, новым политическим значением неарабских улемов и развитием этнических групп. сложное исламское общество.

Пехлеви был лингва-франка Сасанидской империи до арабского вторжения, но к концу 7-го и началу 8-го веков арабский язык стал средством литературного выражения. В IX веке появился новый персидский язык как язык управления и литературы. Династии Тахиридов и Саффаридов продолжали использовать персидский в качестве неформального языка, хотя для них арабский был «языком для записи всего стоящего, от поэзии до науки» [21], но Саманиды сделали персидский языком обучения и формального дискурса. Язык, появившийся в IX и X веках, был новой формой персидского языка, производным от [ требуется пояснение ] среднеперсидский доисламских времен, но богатый арабской лексикой и написанный арабским шрифтом.

Персидский язык, согласно [22] , чтобы Маршалл Ходжсон в его Авантюре ислама , был сформировать главную модель для подъема еще других языков на литературный уровень. Как и турецкий , большинство местных языков высокой культуры, которые позже возникли среди мусульман, зависели от персидского ( ярким примером является урду ). Эти традиции, переданные на персидском языке или отражающие персидское вдохновение, можно назвать «персидскими» в более широком смысле. Похоже [23], что это происхождение термина « персидское государство» .

Распространение [ править ]

Великий монгол Шахнаме , 1330-е годы, Бахрам Гур убивает волка, Художественный музей Гарвардского университета

Иранская династия Саманидов начала записывать свои придворные дела как на персидском, так и на арабском языках, и самые ранние великие стихи на новоперсидском языке были написаны для двора Саманидов. Саманиды поощряли перевод религиозных сочинений с арабского на персидский. Кроме того, известные авторитеты ислама, улама , начали публично использовать персидский лингва-франка . Венцом литературного достижения в раннем новоперсидском языке была Шахнаме (Книга царей), представленная ее автором Фирдоуси двору Махмуда Газни.(998–1030). Это было своего рода возрождение иранского национализма: Фирдоуси стимулировал персидские националистические настроения, ссылаясь на доисламские персидские героические образы и воплощая в литературной форме самые ценные народные сказки. [17]

« Шахнаме » Фирдоуси пользовалась особым статусом в иранской придворной культуре как историческое, так и мифическое повествование. Мощное воздействие, которое этот текст оказал на поэтов этого периода, отчасти объясняется той ценностью, которую ему придавали как узаконивающую силу, особенно для новых правителей в восточно-исламском мире:

В персидской традиции Шахнаме считался чем-то большим, чем литература. Это был также политический трактат, поскольку он обращался к глубоко укоренившимся концепциям чести, морали и законности. Его иллюстрированные версии считались желательными как выражение устремлений и политики правящих элит иранского мира. [24]

Персидская культура, возникшая при Саманидах в Большом Хорасане , на северо-востоке Персии и на окраинах Туркестана, открыла для турок персидскую культуру; [25] Таким образом, в Хорасане началось включение турок в основную часть ближневосточной исламской цивилизации, за которым последовали Газневиды ; «жители Хорасана не только не уступили языку кочевых захватчиков, но и навязали им свой собственный язык. Этот регион мог даже ассимилировать тюркских Газневидов и Сельджуков (XI и XII века), Тимуридов (XIV и XV века). веков) и каджаров (19 и 20 века). [26]

Газневиды, соперники и будущие преемники Саманидов, [ необходимо разъяснение ] правили юго-восточными оконечностями территорий Саманидов от города Газни . К их двору стекались персидские ученые и художники, а Газневиды стали покровителями персидской культуры. Газневиды унесли с собой персидскую культуру, покорив Западную и Южную Азию. Помимо Фирдоуси, Руми , Абу Али Сина , Аль-Бируни , Унсури Балхи, Фаррухи Систани , Санайи Газнави и Абу Сахл Тестари были среди великих иранских ученых и поэтов того периода под патронажем Газневидов.

Персидская культура была перенесена сменяющими друг друга династиями в Западную и Южную Азию, в частности персианизированными сельджуками (1040–1118 гг.) И их государствами-преемниками, которые правили Ираном , Сирией и Анатолией до 13 века, а также Газневидами, которые в тот же период господствовал в Большом Хорасане и некоторых частях Индии . Эти две династии вместе потянули центры исламского мира на восток. Эти институты стабилизировали исламское общество до такой формы, которая будет существовать, по крайней мере, в Западной Азии , до 20 века. [17]

Газневиды перенесли свою столицу из Газни в Лахор на территории современного Пакистана , который они превратили в еще один центр исламской культуры. Под их патронажем в Лахоре собирались поэты и ученые из Кашгара , Бухары , Самарканда , Багдада , Нишапура , Амола и Газни. Таким образом, персидский язык и персидская культура глубоко проникли в Индию [27] и получили дальнейшее развитие в 13 веке. Сельджуки одержали решительную победу над Газневидами и вторглись в Хорасан; они принесли персидскую культуру на запад в Западную Персию, Ирак, Анатолию и Сирию. Собственно Иран вместе со Средней Азией стал центром персидского языка и культуры.

Когда сельджуки стали доминировать в Западной Азии, их дворы были персианизированы на западе до Средиземного моря . Под их правлением были возрождены многие доисламские традиционные искусства Ирана, такие как сасанидская архитектура, и покровительствовали великим иранским ученым. [ требуется разъяснение ] В то же время исламские религиозные институты стали более организованными, а суннитская ортодоксия - более систематизированной . [ необходима цитата ]

Персидский юрист и богослов Аль-Газали был среди ученых при дворе сельджуков, которые предложили синтез суфизма и шариата , который стал основой более богатого исламского богословия. Формулируя суннитскую концепцию разделения между светскими и религиозными властями, он обеспечил теологическую основу для существования султаната , светского учреждения наряду с халифатом , которое в то время было просто религиозным учреждением. Основным институциональным средством достижения консенсуса улемов по этим догматическим вопросам было Незамия , более известное как медресе , названное в честь его основателя Низама аль-Мулька., персидский визирь сельджуков. Эти школы стали средством объединения суннитских улемов , узаконивших правление султанов. Бюрократия состояла из выпускников медресе, поэтому и улама, и бюрократия находились под влиянием уважаемых профессоров медресе . [17] : 14 [21] : 224–30

Влияние Шахнаме и утверждение персидской культуры [ править ]

В результате влияния персидской литературы, а также дальнейших политических амбиций, для правителей персидских земель стало обычаем не только заказывать копию Шахнаме , но и иметь свой собственный эпос, что позволяло придворным поэтам пытаться чтобы достичь уровня Фирдоуси:

Таким образом, как и любой другой исторический труд, Шахнаме можно оценивать как исторический источник на двух уровнях: во-первых, по его вкладу в запас основных фактических знаний за определенный период, и, во-вторых, по свету, который он излучает, намеренно или намеренно. иначе, о современной мысли и политике.

-  [28]

Иранские и персидские поэты приняли Шахнаме и стали копировать себя по его образцу. Муртазави также формулирует три категории таких произведений: поэты, взявшие материал, не охваченный эпосом, поэты, восхвалявшие своих покровителей и своих предков в форме маснави за денежное вознаграждение, и поэты, написавшие стихи для правителей, которые считали себя героями Шахнаме. , [29] повторяя более раннюю тенденцию Саманидов покровительствовать Шахнаме для легитимации текстов. [30]

Во- первых, персидские поэты пытались продолжать хронологию на более поздний период, как, например Zafarnamah из Ильханидов историка Hamdollah Mostowfi (d. 1334 или 1335), которая занимается с иранской истории от арабского завоевания до монголов и длиннее , чем работа Фирдоуси . [31] Литературную ценность этих произведений следует рассматривать на индивидуальной основе, как предостерегает Рыпка: «Все эти многочисленные эпосы нельзя оценивать очень высоко, не говоря уже о тех произведениях, которые по существу (или буквально) являлись копиями Фирдоуси. однако исключения, такие как Зафар-наме Хамдууллы Мустауфи, исторически ценное продолжение Шах-намы » [32] и Шаханшахнама(или Чангизнама ) Ахмада Тебризи в 1337–1338 годах, это история монголов, написанная для Абу Саида.

Во-вторых, поэты за вознаграждение стихотворяли историю современного правителя, например « Газаннаме», написанную в 1361–1362 гг. Нур ад-Дином ибн Шамс ад-Дином. В-третьих, герои, не упомянутые в « Шахнаме», и те, кто играет в нем второстепенные роли, стали предметами их собственных эпосов, таких как Гаршаспнаме 11-го века Асади Туси . Эта традиция, в основном тимуридская , привела к созданию исламских эпосов о завоеваниях, о которых говорил Марджан Моле. [33] См. Также классификацию, использованную З. Сафа для эпосов: милли (национальные, вдохновленные эпосом Фирдоуси), тарихи (исторические, написанные в имитации Искандарнама Низами) идини для религиозных произведений. [34] Другим источником вдохновения для персидской культуры был другой персидский поэт, Низами , наиболее уважаемый, иллюстрированный и подражаемый писатель романтических маснави . [35]

Наряду с Фирдоуси и произведений Низами, Амира Хосрова Dehlavi «s khamseh стали пользоваться огромным авторитетом, и несколько его копий были произведены в Persianized судах. У Сейллера есть полезный каталог всех известных копий этого текста. [36]

Монгольское нашествие [ править ]

Культура персидского мира XIII, XIV и XV веков ненамеренно извлекла выгоду из вторжения ордов из Азии. В монголах под Чингисханом (1220-58) и Тимур ( Тамерлан , 1336-1405) стимулировали развитие Persianate культуры в Центральном и Западной Азии, из - за новые концентрации специалистов высокой культуры , созданных нашествиями. Многие иранцы искали убежища в нескольких безопасных убежищах, особенно в Индии, где смешивались ученые, поэты, музыканты и ремесленники; из-за широкого мира, обеспеченного имперскими системами, установленными Ильханидами и Тимуридами, ученые и художники, идеи и навыки, а также прекрасные книги и артефакты свободно распространялись по обширной территории. Ильханиды и Тимуриды были покровителями персидской высокой культуры. Под их властью были разработаны новые стили архитектуры, основанные на доисламских иранских традициях, поощрялась персидская литература, а в Герате , Тебризе и Исфахане были созданы школы миниатюрной живописи и производства книг . [ необходима цитата ]

В 16 веке персидская культура резко отличалась от арабского мира на западе, разделительная зона приходилась на Евфрат . В социальном плане персидский мир был отмечен системой этнологически определенных статусов элиты: правители и их солдаты были неиранцами по происхождению, но административные кадры и литераторы были иранцами. Культурная жизнь была отмечена характерным образцом использования языка: новый персидский язык был языком государственных дел, науки и литературы, а арабский язык - языком религии. [27]

Сефевиды и возрождение иранства в Западной Азии [ править ]

Династия Сефевидов стала преобладать в Иране в 16 веке - это первая коренная иранская династия со времен Буйидов . [37] [38] [39] Сефевиды, которые имели смешанное курдское , тюркское , грузинское , черкесское и понтийское греческое происхождение, переселились в регион Ардебиль в 11 веке. Они вновь утвердили персидскую идентичность во многих частях Западной и Центральной Азии, основав независимое персидское государство [40] и покровительствуя персидской культуре [17]. Они сделали Иран духовным оплотом шиизма.против нападений ортодоксального суннитского ислама и хранилище персидских культурных традиций и самосознания персидской идентичности. [41] : 228

Основатель династии Шах Исмаил принял титул персидского императора Падишах-и Арана с его неявным понятием иранского государства, простирающегося от Афганистана до Евфрата и Северного Кавказа и от Оксуса до южных. территории Персидского залива. [41] : 228 Преемники шаха Исмаила пошли еще дальше и приняли титул Шаханша (царь царей). Цари Сефевидов считали себя, как и их предшественники сасанидскими императорами, худайган (тень Бога на земле). [41] : 226 Они возродили сасанидскую архитектуру, [41] : 226строить великие мечети и элегантные сады чарбагов , собирать книги (у одного из правителей Сефевидов была библиотека из 3000 томов) и покровительствовать «Людям пера» [42] : 105 Сефевиды принесли шиизм в Персию, чтобы отличить персидское общество от османов , их Сунниты - главные соперники на западе. [3]

Османы [ править ]

Османская рукопись Сулеймана (Книга Сулеймана ) Челеби в стиле Ширази с персидскими текстами

В начале 14 века османы стали преобладать в Малой Азии. Османы покровительствовали персидской литературе на протяжении пяти с половиной веков и привлекали большое количество писателей и художников, особенно в 16 веке. [43] Одним из самых известных персидских поэтов при османском дворе был Фетхуллах Арифи Челеби , также художник и историк и автор « Сулейманнама» (или Сулейман-нама ), биографии Сулеймана Великолепного . [44] В конце 17 века они отказались от персидского как придворного и административного языка, используя вместо этого турецкий; решение, которое шокировало сильно персианизированных моголов в Индии. [42]: 159 Османский султан Сулейман написал целый диван на персидском языке. [45] По словам Ходжсона:

Возникновение персидского (языка) имело не только чисто литературные последствия: он привнес новую общую культурную ориентацию в ислам. С тех пор, в то время как арабский язык оставался основным языком религиозных дисциплин и даже, в основном, естествознания и философии, персидский стал, во все большей части исламского мира, языком вежливой культуры; он даже вторгся в сферу науки с нарастающим эффектом. Он должен был сформировать главную модель появления других языков. Постепенно появился третий «классический» язык - турецкий, литература которого была основана на персидской традиции.

-  [22]

Оценка Тойнби роли персидского языка заслуживает более подробного цитирования из «Исследования истории» :

В иранском мире, прежде чем он начал поддаваться процессу вестернизации, новый персидский язык, который был превращен в литературную форму в могущественные произведения искусства ... получил распространение как lingua franca; и в самом широком смысле, на рубеже XVI и XVII веков христианской эры, диапазон его роли в этой роли без перерыва простирался на Юго-Восточную Европу и Юго-Западную Азию от османского пашалыка Буды, который был возведен на обломках Западно-христианского королевства Венгрии после победы Османской империи при Мохаче в 1526 г. н.э., на территории мусульманских «государств-преемников», которые были вырезаны после победы деканских мусульманских князей при Таликоте в г. н.э. 1565 год, из останков уничтоженной индуистской империи Виджаянагар.Для этой обширной культурной империи новый персидский язык был обязан вооружению тюркоязычных строителей империи, воспитанных в иранских традициях и, следовательно, очарованных новоперсидской литературой, чья военная и политическая судьба должна была обеспечить единое целое. универсальное государство для православного христианского мира в виде Османской империи и еще одно для индуистского мира в виде тимуридского могольского владычества. Эти два универсальных государства иранского строительства на основе православных христиан и индуизма были должным образом присоединены, в соответствии с культурной близостью их строителей, к первоначальной области нового персидского языка на родине иранской цивилизации на Иранском плато и в других странах. Бассейн Окса и Яксарта; и в период расцвета Великих Моголов, Сафави,и османские режимы Новый персидский язык покровительствовал как языкliterae humaniores правящим элементом всего этого огромного царства, в то время как он также использовался в качестве официального языка управления в тех двух третях его царства, которые лежали в пределах границ Сафави и Великих Моголов.

-  [46]

EJW Гибб является автором стандартной «Литературной истории османской поэзии» в шести томах, название которой вошло в важную серию публикаций арабских, персидских и турецких текстов, серию «Мемориал Гибба» . [47] Гибб классифицирует османскую поэзию между «старой школой», с 14 века до середины 19 века, в течение которых персидское влияние было доминирующим; и «Современная школа», возникшая в результате западного влияния. Согласно Гиббу во введении (том I):

турки очень рано присвоили всю персидскую литературную систему до мельчайших деталей, причем таким же беспрекословным и искренним образом, каким они уже приняли ислам.

По словам того же автора, у салджуков было:

достигли очень значительной степени культуры благодаря целиком персидскому наставничеству. Примерно в середине XI века они [то есть салджуки] захватили Персию, когда, как это часто случалось, завоеватели-варвары переняли культуру своих цивилизованных подданных. Турки-сельджуки быстро продвинули свое завоевание на запад, всегда неся с собой персидскую культуру ... [s] o, когда около ста пятидесяти лет спустя сын Сулеймана [лидер османов] ... проник в Малую Азию, они [ Османы] обнаружили, что, хотя сельджукский турецкий язык был повседневным языком людей, персидский язык был языком двора, в то время как персидская литература и персидская культура господствовали. Именно сельджукам, с которыми они таким образом слились, османы, собственно так называемые, обязаны своим литературным образованием;следовательно, это был персидский язык по необходимости, поскольку сельджуки не знали другого. Турки не удовлетворились тем, что у персов научились выражать мысли; они пошли к ним, чтобы узнать, что и как думать. В практических вопросах, в делах повседневной жизни и в правительственных делах они предпочитали свои собственные идеи; но в сфере науки и литературы они ходили в школу с персидским языком, намереваясь не просто овладеть его методом, но и войти в его дух, обдумать его мысли и почувствовать его чувства. И в этой школе они продолжали жить до тех пор, пока был учитель, который их учил; поскольку шаг, сделанный таким образом вначале, превратился в практику; у турецких поэтов стало правилом всегда искать руководства в Персии и следовать любой моде, которая там царит.Таким образом, на протяжении веков османская поэзия продолжала отражать, как в зеркале, несколько этапов, через которые прошла Персия ... Первые османские поэты и их последователи на протяжении многих поколений стремились изо всех сил. написать на турецком языке то, что есть немного, кроме персидской поэзии. Но это не было их целью сознательно; о национальном чувстве в поэзии они не мечтали; Поэзия была для них единой и неделимой, язык, на котором она написана, - не более чем несущественная случайность.о национальном чувстве в поэзии они не мечтали; Поэзия была для них единой и неделимой, язык, на котором она написана, - не более чем несущественная случайность.о национальном чувстве в поэзии они не мечтали; Поэзия была для них единой и неделимой, язык, на котором она написана, - не более чем несущественная случайность.

Персидская культура Южной Азии [ править ]

Основная статья: индо-персидская культура

В целом, с самых ранних дней персидская культура была принесена на субконтинент (или в Южную Азию) различными персидскими тюркскими и афганскими династиями. [48] Южноазиатское общество обогатилось притоком персоязычных и исламских ученых, историков, архитекторов, музыкантов и других специалистов высокой персидской культуры, бежавших от монгольских разорений. Султаны Дели , которые были тюрко-афганскими корнями, строили свой образ жизни по образцу персидских высших классов. Они покровительствовали персидской литературе и музыке, но стали особенно известны своей архитектурой, потому что их строители черпали из ирано-исламской архитектуры, сочетая ее с индийскими традициями, чтобы создать множество мечетей., дворцы и гробницы не имеют себе равных в любой другой исламской стране. [27] Спекулятивная мысль того времени при дворе Великих Моголов , как и в других персидских дворах, склонялась к эклектическому гностическому аспекту суфийского ислама, имеющему сходство с индуистским ведантизмом , коренным бхакти и популярной теософией . [49]

В Моголов , которые были из тюрко-монгольского происхождения, укрепил индо-персидской культуры , в Южной Азии. На протяжении веков иранские ученые-чиновники иммигрировали в регион, где их опыт в персидской культуре и управлении обеспечил им почетную службу в Империи Великих Моголов. [ необходима цитата ] [50] : 24–32 Сети ученых мастеров и медресе обучали поколения молодых южноазиатских мужчин персидскому языку и литературе в дополнение к исламским ценностям и наукам. Кроме того, образовательные учреждения, такие как Farangi Mahall и Delhi Collegeразработала инновационные и интегрированные учебные программы для модернизации персоязычных жителей Южной Азии. [50] : 33 Они культивировали персидское искусство, привлекая к своему двору художников и архитекторов из Бухары, Тебриза , Герата , Шираза и других городов Великого Ирана. Тадж - Махал и его Charbagh были введены в эксплуатацию на императора Моголов Шах - Джаханом для своей иранской невесты.

Иранские поэты, такие как Саади , Хафез , Руми и Низами , которые были великими мастерами суфийского мистицизма из персидского мира, были любимыми поэтами Великих Моголов. [ необходима цитата ] Их работы находились в библиотеках Великих Моголов и считались ценным имуществом императоров, которое они передавали друг другу; Акбар и Джахангир часто цитировали их, показывая, что они в значительной степени впитали их. Записка с автографами Джахангира и Шаха Джахана на копии Гулестана Саади утверждает, что это было их самым ценным достоянием. [51] : 101, кат. нет. 36 акрПодарок из Gulestān сделал Шах Джаханом в Джаханара Бегум , инцидент , который записан ею с ее подписью. [51] : 332.38, Cat. нет. 136a.f Шах Джахан также счел ту же работу достаточно достойной, чтобы быть отправленной в качестве подарка королю Англии в 1628 году, которая в настоящее время находится в библиотеке Честера Битти в Дублине. Император часто вынул предзнаменование из копии Дивана из Хафиза , принадлежащего к деду, Хумаюно . Один такой случай записан его собственным почерком на полях копии дивана , хранящейся в настоящее время в Восточной библиотеке Худа Бахш, Патна . [52]Придворные поэты Назири , Урфи , Файзи , Хан-и Ханан , Зухури , Санаи , Кодси , Талиб-и Амули и Абу Талиб Калим были мастерами, проникнутыми схожим суфийским духом, следуя нормам любого персидского двора. [примечания 2]

Тенденция к суфийскому мистицизму через персидскую культуру в придворных кругах Великих Моголов также подтверждается описанием книг, которые хранились в библиотеке Акбара, и особенно упомянуты его историком Абу'л Фазлом в « Тин-и Акбари» . Некоторые из книг , которые были считаны постоянно императору включают masnavis Низами, произведения Амира Хусро Шараф Manayri и Джами, в Маснави я-Манави Руми, то JAM-я варенье из Аухади Марагаи , то Hakika о SANA «я , то Qabusnameh из Кей-Кавуса , Сайдите Gulestān и Бустан, И diwans из Хагани и Анварей . [53] [54]

Эта интеллектуальная симметрия сохранялась до конца XIX века, когда персидская газета Miftah al-Zafar (1897) провела кампанию за создание Анджуман-и Маариф, академии, посвященной укреплению персидского языка как научного языка. . [49]

СМИ персидской культуры [ править ]

Иллюстрация из Розового сада благочестивых Джами , датированная 1553 годом. Изображение сочетает в себе персидскую поэзию и персидскую миниатюру , что является нормой для многих произведений персидской литературы.

Персидская поэзия (суфийская поэзия) [ править ]

Основная статья: персидская поэзия

Примерно с XII века персидская лирическая поэзия обогатилась духовностью и религиозной глубиной, которых не было в более ранних произведениях. Такое развитие событий произошло из-за повсеместного распространения мистического опыта в исламе. Суфизм развивался во всех мусульманских странах, в том числе в сфере персидского культурного влияния. В противовес жесткости формального исламского богословия и закона исламский мистицизм стремился приблизиться к божественному через акты преданности и любви, а не через простые ритуалы и соблюдение. Любовь к Богу, являющаяся средоточием религиозных чувств суфиев, для них было естественным выражать ее в лирических терминах, а персидские суфии, часто обладающий исключительной чувственностью и наделенный поэтическим воодушевлением, не колеблясь делал это. Знаменитый суфий XI века Абу Саид из Мехны часто использовал свои собственные любовные катрены (как и другие), чтобы выразить свои духовные стремления, а у мистических поэтов, таких как Аттар и Ирак , мистицизм стал законным и даже модным предметом изучения. лирические стихи среди персидских обществ. Более того, по мере распространения суфийских орденов и центров ( Ханегха ) в персидских обществах персидская мистическая поэтическая мысль постепенно стала настолько частью общей культуры, что даже поэты, не разделявшие суфийский опыт, отваживались выражать мистические идеи и образы в своих произведениях. [55]

Шиизм [ править ]

Основная статья: шиитский ислам

Персидская живопись [ править ]

Основная статья: персидская миниатюра
Михр Али (иранец, работал ок. 1800–1830 гг.). Портрет Фатх Али Шаха Каджара , 1815 год. Бруклинский музей.
Принц Мухаммад-Бейк из Грузии , около 1620 г., Реза Аббаси , Музей исламистского искусства , Берлин .

Почти каждое персидское произведение искусства сопровождалось текстами. В конце 14-15 веков политический контроль в Иране перешел к Тимуридам , которые перенесли столицу из Тебриза на западе в Самарканд и Герат на востоке. В первой половине 15 века иранские художники, работавшие на султанов Тимуридов, разработали очень детализированный, похожий на драгоценный камень стиль живописи, характерный для персидской живописи, который стал известен как «Персидская школа Герата». [ необходима цитата ]

Когда Сефевиды пришли к власти в 1501 году и объединили восточную и западную части Ирана, восточные и западные стили персидской живописи смешались. Политическое единство при первых двух правителях Сефевидов Исмаиле I и Тахмаспе I , а также создание столицы Сефевидов в Тебризе на западе заставили персидских художников покинуть Герат. Один из самых известных иранских художников, Бехзад , известный как «мастер персидской живописи», оказал влияние на многих других персидских художников, в том числе Резу Аббаси и султана Мухаммеда. В конце концов он написал, пожалуй, самый необычный образец персидской живописи «Двор Гаюмар».из богатого издания Шахнаме, заказанного Шахом Тахмаспом ок. 1522–1525. На картине изображен легендарный двор Гаюмарса , первого шаха в эпосе. [ необходима цитата ]

В Анатолии во второй половине XV века при дворах тюркских правителей развивалась процветающая школа живописи. Стиль османских миниатюрных иллюстраций был заимствован из персидских моделей, особенно живописи Шираза. [56] Длительное правление османского султана Сулеймана позволило его преемнику Селиму (годы правления 1566–1574) наслаждаться удовольствиями дворца, не заботясь о военных завоеваниях. Картина султана Селима II, представленная на выставке, изображает его участвующим в одном из своих любимых занятий - выпивке, за что он получил прозвище «Селим Сот». [57]

К середине 16 века некоторые иранские художники из персидского двора Сефевидов иммигрировали в Стамбул. Другие отправились в Индию в свите императора Великих Моголов Хумаюна , который вернулся в Индию в 1555 году из ссылки в Иране. Однако именно при дворе сына и преемника Хумаюна Акбара ( годы правления 1556–1605) стиль живописи Великих Моголов нашел свое отражение. [ необходима цитата ]

Самым важным ранним проектом в этом новом стиле была 14-томная « Хамзанама», созданная группой индийских художников, мусульманских и индуистских, работающих под руководством Мир Сайида Али и Абд аль-Самада , двух художников- эмигрантов из Персии . Картины Акбари сочетают в себе точный, линейный стиль персидской живописи с динамизмом и яркой палитрой индейской живописи. С введением перспективы и моделирования в европейском стиле живопись Моголов становилась все более натуралистичной с 1580-х до середины 17-го века, но ядро ​​как османской, так и могольской живописи оставалось персидской. [ необходима цитата ]

Персидская музыка [ править ]

Основные статьи: Музыка Ирана и персидская традиционная музыка

Иранские празднования Навруза и Чахаршанбех-Сури [ править ]

Основная статья: иранские фестивали

Термин « новруз» впервые появился в персидских записях во II веке н. Э., Но это был также важный день во времена Ахеменидов (ок. 550–330 до н. Э.), Когда цари из разных народов под властью Персии дарили дары императору ( Шаханшах ) Персии [5]. Было высказано предположение, что знаменитый комплекс Персеполис или, по крайней мере, дворец Ападана и «Стоколонный зал» были построены специально для празднования Навруза. Однако в ахеменидских надписях нет упоминания о Наврузе (см. Рисунок). [ необходима цитата ] Позже он стал национальным праздником Парфянской империи., который правил Ираном (ок. 247 г. до н.э. - 224 г. н.э.). Есть конкретные упоминания о праздновании Новруза во время правления Вологасов I (51–78 гг. Н. Э.), Но они не содержат подробностей. [ необходима цитата ]

Обширные записи о праздновании Навруза появляются после воцарения Ардашира I из Персии, основателя Сасанидской империи (224–651 гг. Н. Э.). При сасанидских царях Навруз отмечался как самый важный день в году. Большинство королевских традиций Навруза, таких как публичные аудиенции, денежные подарки и помилование заключенных, были установлены в эпоху Сасанидов и сохранялись без изменений до наших дней. [ необходима цитата ]

Новруз вместе с Саде (отмечается в середине зимы) выжили в обществе после введения ислама в 650 году нашей эры. Другие празднования, такие как Гаханбар и Мехреган, в конечном итоге были отодвинуты на второй план или были продолжены только зороастрийцами , которые довели их до Турции. Однако Навруз чтили даже первые основатели ислама. Есть записи о том, что халифы Рашидунов председательствовали на праздновании Навруза, и он был принят в качестве главного царского праздника в период Аббасидов . [ необходима цитата ]

После распада халифата и последующего возрождения персидских династий, таких как Саманиды и Буйиды , Навруз получил еще более высокий статус. Буиды возродили традиции Сасанидов и восстановили множество более мелких праздников, которые были отменены халифатом. Даже турецкие и монгольские захватчики не пытались отменить Навруз в пользу какого-либо другого праздника. Таким образом, Новруз оставался главным праздником персидских земель как для официальных лиц, так и для народа. [ необходима цитата ]

Заключение [ править ]

Поскольку обширный культурный регион оставался политически разделенным, резкие антагонизмы между империями стимулировали появление вариаций персидской культуры. После 1500 г. иранская культура приобрела свои собственные отличительные черты с включением сильной доисламской и шиитской исламской культуры. Древние культурные отношения Ирана с Южным Ираком ( Шумером / Вавилонией ) оставались прочными и продолжались, несмотря на потерю Месопотамии от османов. Его древние культурные, генетические и исторические отношения с Кавказом сохраняются до наших дней, как это видно в Азербайджане , Армении , Грузии и некоторых частях страны.Северный Кавказ , даже после потери этих регионов Российской империей в результате русско-персидских войн в XIX веке. Культура народов восточного Средиземноморья в Анатолии, Сирии и Египте развивалась несколько независимо; Индия разработала яркий и совершенно особый южноазиатский стиль, практически без остатков некогда покровительствуемой индо-персидской культурой Великих Моголов. [58] [59] культура; и Центральная Азия, которая постепенно становилась все более изолированной, по сей день остается преимущественно персидской; [ необходима цитата ] Османская Турция развивалась по-разному, и турецкий национализм развивался с момента образования Турции.

См. Также [ править ]

  • Персианизация
  • Турко-персидская традиция

Заметки [ править ]

  1. ↑ «Из обломков Персидской империи Саманидов Хорасана и Трансоксианы ...» [16]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Arjomand, Саид Амир (2004). Исследования персидских обществ . ISBN 978-81-7304-667-4.
  2. ^ Лоуренс, Брюс Б. (2009). «Ислам в Афро-Евразии: мост цивилизаций». В Питере Дж. Каценштейне (ред.). Цивилизации в мировой политике: плюралистические и плюралистические перспективы . Рутледж. С. 157–175. ISBN 978-0-203-87248-2. Персидское сословие - это новый термин, впервые введенный Маршаллом Ходжсоном, чтобы предложить иное объяснение ислама в мировой системе, чем экстраполированное из Валлерстайна. В то время как персидство изображает культурную силу, которая связана с персидским языком и самоидентификацией персов, персидский язык - это больше, чем язык или народ; в нем подчеркиваются элементы, которые персы разделяют с индоарийскими правителями, которые до мусульман на субконтиненте. Два элемента имеют первостепенное значение: иерархия ... (и) уважение.
  3. ^ a b c Ходжсон, Маршалл Г.С. (1974). Авантюра ислама . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  4. ^ Özgündenli, О. «персидские рукописи в Османской и современной турецкой библиотеки» . Энциклопедия Iranica (онлайн-изд.).
  5. ^ Лютер, КА "Альп Арслан" . Энциклопедия Iranica (онлайн-изд.). Деятельность салджуков всегда следует рассматривать как с точки зрения желаний султана, так и его хорасанских, суннитских советников, особенно Незам-ал-молка ...
  6. ^ "Сельджук" . Британская энциклопедия (онлайн-изд.). Поскольку у турецких сельджуков не было собственных исламских традиций или сильного литературного наследия, они переняли культурный язык своих персидских учителей ислама. Таким образом, литературный персидский язык распространился по всему Ирану, а арабский язык исчез в этой стране, за исключением религиозных научных работ.
  7. ^ "Тимуриды" . Колумбийская энциклопедия (шестое изд.). Нью-Йорк : Колумбийский университет . Архивировано из оригинала на 2006-12-05 . Проверено 8 ноября 2006 .
  8. ^ Дэвид Дж. Роксбург. Персидский альбом, 1400–1600: от рассылки до собрания. Yale University Press, 2005. стр. 130: «Персидская литература, особенно поэзия, играла центральную роль в процессе ассимиляции тимуридской элиты с персо-исламистской придворной культурой, и поэтому неудивительно, что Байсангур заказал новое издание книги. Шанаме Фирдоуси "
  9. ^ Леманн, Ф. «Захер уд-Дин Бабор - основатель империи Великих Моголов» . Энциклопедия Iranica (Интернет-изд.). Нью-Йорк : Центр иранских (персидских) исследований Колумбийского университета . С. 320–323. Архивировано из оригинала на 2007-10-13 . Проверено 7 ноября 2006 . Его происхождение, среда, образование и культура были пропитаны персидской культурой, и поэтому Бабор был в значительной степени ответственен за развитие этой культуры своими потомками, Моголами Индии, а также за расширение персидского культурного влияния на Индийском субконтиненте. литературные, художественные и историографические результаты
  10. ^ «Индо-персидская литературная конференция: SOAS: литературная культура Северной Индии (1450–1650)» . SOAS . Проверено 28 ноября 2012 года .
  11. ^ Özgündenli, О. «персидские рукописи в Османской и современной турецкой библиотеки» . Энциклопедия Iranica (онлайн-изд.).
  12. ^ "Персидский язык на службе государства: роль исторического письма персофонии в развитии османской имперской эстетики", Исследования персидских обществ , 2 , 2004, стр. 145–63
  13. ^ "Историография. Xi. Персидская историография в Османской империи". Энциклопедия Iranica . 12, фас. 4. 2004. С. 403–11.
  14. ^ Вальтер, Ф. "7. Выход Турции из музыкальной сферы" персидского " . Музыка Османского двора .
  15. ^ a b c Euben, RL (1999). Враг в зеркале: исламский фундаментализм и пределы современного рационализма: работа сравнительной политической теории . Принстон, США: Издательство Принстонского университета.
  16. ^ ACS Павлин, Великая Сельджукский (Edinburgh University Press, 2015), [1]
  17. ^ a b c d e f g h Кэнфилд, Роберт (1991). Турко-Персия в исторической перспективе . Издательство Кембриджского университета.
  18. ^ Шахбази, А. Шапур (2006). «Сасанидская династия» . Энциклопедия Iranica (онлайн-изд.). Архивировано из оригинала на 2010-01-09.
  19. ^ Бойс, Мэри (1967). Биби Шахрбану и Госпожа Парса . BSOAS. п. 30.
  20. ↑ Бойс, Мэри (декабрь 1989 г.). «Биби Сахрбану» . Энциклопедия Iranica . Проверено 10 октября 2013 года .
  21. ^ а б Фрай, RN (1975). Золотой век Персии: арабы на востоке. Лондон и Нью-Йорк: Вайденфельд и Николсон.
  22. ^ a b Ходжсон, Маршалл Г.С. (1974). «Распространение ислама в средние периоды». Авантюра ислама . 2 . Чикаго, США. п. 293.
  23. ^ Arjomand, Саид Амир (2008). «От редактора: Определение персидских исследований» . Журнал персидских исследований . 1 (4): 2.
  24. ^ Ленц, TW; Лоури, GD (1989). Тимур и княжеское видение: персидское искусство и культура в пятнадцатом веке . Вашингтон, округ Колумбия, США: Smithsonian Press. п. 126.
  25. Перейти ↑ Chambers, RL (2000). Османская Империя; Хронологический очерк . Чикагский университет.
  26. ^ Дафтари, Ф. «Сектантские и национальные движения в Иране, Хорасане и Трасоксании во времена Омейядов и раннего Аббасидов». Азимов М.С. CE Bosworth (ред.). История цивилизаций Центральной Азии . 4–1 . Издательство ЮНЕСКО, Институт исмаилитских исследований.
  27. ^ а б в Икрам, С. М. (1964). Мусульманская цивилизация в Индии . Нью-Йорк, США: Издательство Колумбийского университета.
  28. ^ Вудхед, C. (1983). «Эксперимент в официальной историографии: пост сехнамечи в Османской империи, около 1555–1605». Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes . 75 : 174.
  29. ^ Муртазави, Манучайр. «Мукаллидан-и Шахнама дар даура-йи Мугхул ва Тимури». Масаил-и аср-и Ильханан . Тебриз: Муассаса-и Тарих ва Фарханг-и Иран, SH / 1358. С. 554–555.
  30. ^ Мейсами, Джули С. (1999). Персидская историография до конца XII века . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. п. 37.
  31. ^ "акси аз ру-йи нусхах-и хатти-и муваррах-и хиджаб / 807, дар Китабхана-и Биритания (Ор. 2833)".Зафарнама-и Хамд Аллах Мустауфи : би-инзимам-и Шахнама-и Абу аль-Касим Фирдоуси (бих таших-и Хамд Аллах Мустауфи) . Тегеран, Иран: Марказ-и Нашр-и Данишгахи-и Иран; Вин: Акадими-и 'Улум-и Утриш. 1999 г.
  32. ^ Rypka. История иранской литературы . п. 165.
  33. ^ Моль, Марьян (1953). L'épopée iranienne après Firdosi . La Nouvelle Clio 5. С. 377–393.
  34. Перейти ↑ Safa, Z. (1990). Хамасахсарайи дар Иран . Тегеран, Иран: Амир Кабир.
  35. Перейти ↑ Quint, D. (1993). Эпос и Империя: Политика и общая форма от Вергилия до Мильтона . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 15.
  36. ^ Seyller, Джон (2001). Жемчуг попугая Индии: Художественный музей Уолтерса Хамса Амира Хусрова из Дели . Балтимор, США: Художественный музей Уолтерса. С. 143–58.
  37. ^ Чабер, Roger M. (2005). «Сефевиды». Энциклопедия ислама (онлайн-изд.).
  38. ^ Чабер, Роджер М. (1965). «Укрепление власти Сефевидов в Персии». Isl .
  39. ^ "Персиен (Geschichte des neupersischen Reichs)" . Meyers Konversations-Lexikon (на немецком языке). XII . п. 873.
  40. ^ Чабер, RM (1980). Иран при Сефевидах . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 3.
  41. ^ а б в г Хилленбранд Р. (1999). Исламское искусство и архитектура . Лондон, Великобритания. ISBN 978-0-500-20305-7.
  42. ^ a b Титли, Нора М. (1983). Персидская миниатюрная живопись и ее влияние на искусство Турции и Индии . Остин, США: Техасский университет.
  43. ^ Yarshater, Ehsan (1988). «Развитие иранской литературы». В Эхсане Яршатере (ред.). Персидская литература . Колумбийские лекции по иранистике. 3–37 . Олбани, США: Библиотека Персика и Государственный университет Нью-Йорка. п. 15.
  44. ^ Yazıcı, Тахсин . "Челеби" . Энциклопедия Iranica . Архивировано из оригинального 18 ноября 2007 года . Проверено 10 февраля 2007 года .
  45. ^ Халман, Талат С. "Сулейман Великолепный поэт" .[ постоянная мертвая ссылка ]
  46. ^ Тойнби, Арнольд Дж . Исследование истории . В . С. 514–15.
  47. ^ "МЕМОРИАЛЬНАЯ СЕРИЯ ГИББА - Энциклопедия Ираника" . www.iranicaonline.org . Проверено 27 января 2020 .
  48. ^ Зигфрид Дж. Де Лаэт. История человечества: ЮНЕСКО с седьмого по шестнадцатый век , 1994. ISBN 978-9231028137, стр. 734 
  49. ^ а б Ризви, С. (1993). "Глава 1". Движения мусульманского возрождения в Северной Индии в шестнадцатом и семнадцатом веках . Нью-Дели, Индия.
  50. ^ а б Фишер, MH (2001). «Персидский профессор в Великобритании: Мирза Мухаммад Ибрагим в колледже Ост-Индской компании, 1826–1844 гг.». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . Издательство Университета Дьюка. 21 (1–2): 24–32. DOI : 10.1215 / 1089201X-21-1-2-24 .
  51. ^ а б Судавар. Искусство персидских дворов .
  52. ^ Принц Khurram (Shahjahan) собственные образцы каллиграфических стихов Хафиза находится в Рампур Раза библиотеки , Рампур (далее RL) (Сиддики, Рампур Раза библиотека:. Пл 24).
  53. ^ Браун, EG (1951). Литературная история Персии . II и III. Кембридж.
  54. ^ Арберри, AJ (1958). Классическая персидская литература . Лондон.
  55. ^ «Развитие персидской поэзии» . Ирансага .
  56. ^ "Персидские источники по Анатолии и ранней истории османов". Исследования персидских обществ . 2 . 2004. С. 126–44.
  57. ^ "Селим II | Османский султан" . Британская энциклопедия . Проверено 27 января 2020 .
  58. ^ Шамиль, С. (2004). «Город красавиц в индо-персидском поэтическом пейзаже». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . Издательство Университета Дьюка . 24 .
  59. ^ Дельвуа, F. (1996). «Музыка в индо-персидских дворах Индии (14–18 века)» . Исследования в области художественного меценатства . Международный институт азиатских исследований (IIAS) .

Заметки [ править ]

  1. ^ Ходжсон говорит: «Можно даже сказать, что исламистская цивилизация исторически подразделяется в более центральных областях на более раннюю фазу« халифа »и более позднюю фазу« персидства »; с вариантами в отдаленных регионах - Магриб, суданские земли, южные районы. Моря, Индия, ... (стр. 294) "
  2. ^ О влиянии поэзии Руми на современную поэтику см. Schimmel, The Triumphal Sun: 374.78; о поэзии Великих Моголов см. Гани, История персидского языка и литературы; Рахман, персидская литература; Хасан, Поэзия Великих Моголов; Абиди, Талиб-И Амули; idem, .Qudsi Mashhadi .; Наби Хади, Талиб-и Амули; Браун, История литературы, т. IV: 241,67.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ассоциация изучения персидских обществ (ASPS)