Персоналистическому труда Революционная партия ( вьетнамский : МОЖЕТЕ Лаосской Нян vı Кать Манг Dang или Đăng Cần лао Нян vı ), часто называют просто Can Лао партии , была вьетнамская политическая партия , образованная в начале 1950 - х годов президент Южного Вьетнама Нго Динь Diem и его брат и советник Нго Ын Нху .
Персоналистическая рабочая революционная партия C lan lao Nhân vị Cách Mạng Ðảng | |
---|---|
Официальный лидер | Нго Динь Дием |
Генеральный секретарь | Нго Динь Нху |
Основан | 8 августа 1954 г. |
Растворенный | 1 ноября 1963 г. |
Штаб-квартира | Сайгон |
Газета | «Социально» ( Xã hội ) |
Молодежное крыло | «Молодежная революция» |
Женское крыло | «Движение солидарности женщин» |
Членство (1962 г.) | 1,368,757 |
Идеология | Теория достоинства личности Вьетнамский национализм |
Цвета | Зеленый |
Лозунг | Труд - Революция - Персонализм ( Cần lao - Cách mạng - Nhân vị ) |
Основанная на массовых организациях и секретных сетях в качестве эффективных инструментов, партия Кан Лао сыграла значительную роль в создании политической основы для власти Дима и помогла ему контролировать всю политическую деятельность в Южном Вьетнаме. [1] Доктрина партии якобы основан на Нго Динь Ню в Person Достоинство теории или персонализм (вьетнамский: Thuyết Нян vı ) и Эммануэль Мунье «s персонализма .
Формирование
По словам Нго Динь Нху , основателя партии, Кон Лао был «сплавом» групп, основанных им в начале 1950-х годов. В Северном Вьетнаме он сотрудничал с Троном Чунг Зунгом, католическим активистом, который затем стал заместителем министра обороны Южного Вьетнама . В центральном Вьетнаме его опорой была сеть лоялистов Нго Динь Кона. В начале 1954 года Кон создал основные группы сторонников внутри армии и государственной службы Вьетнама . В Южном Вьетнаме Нху создал группу, которая в основном служила круглым столом для политических дебатов интеллектуалов, связанных с журналом «Дух» (вьетнамский: Tinh Thần ). В 1953 году Нху объединился с Труном Куок Буу, профсоюзным деятелем, возглавлявшим Вьетнамскую конфедерацию христианских рабочих, насчитывающую десять тысяч членов. Они начали издавать журнал под названием «Общество» (вьетнамский: Xã hội ), который одобрял создание рабочих и фермерских кооперативов и права на объединение в профсоюзы промышленных рабочих в Сайгоне. Благодаря союзу с Буу Миллер утверждает, что программа Can Lao следует за профсоюзным движением и выступает за совместное управление национальной промышленностью со стороны представителей капиталистов и трудящихся, а также за участие рабочих в интересах и технологическом развитии отраслей. [2]
Согласно указу 116 / BNV / CT Республики Вьетнам, партия Кан Лао была создана 2 сентября 1954 года. [3] Нху стал Генеральным секретарем партии. Первоначально партия называлась «Персоналистическая революционная партия рабочих и крестьян» ( Nông Công Nhân vị Cách mạng Đảng ), затем это название было заменено на «Персоналистическая революционная партия труда» ( Cần Lao Nhân vị Cách mng ng ). [4] По словам Миллера, название «Кан Лао» показывает глубокую озабоченность Нху политическим потенциалом вьетнамских трудов, связанных с идеологией французского унионизма. [2] Лозунгом партии было: Труд - Революция - Персонализм.
Руководящая идеология
Персонализм был основой партии Кан Лао. Нго Динь Нху был основателем персонализма в Южном Вьетнаме, а Нго Динь Дым применил эту доктрину в качестве национальной идеологии - основы режима. Он также был назван «восточным персонализмом» (вьетнамский: Chủ nghĩa nhân vị phương Đông ) исследователями Республики Вьетнам и «духовным персонализмом» (вьетнамский: Chủ nghĩa Duy linh nhân vị ) исследователями-коммунистами. [5]
Вернувшись из Франции, Ню был увлечен персонализмом Эммануэля Мунье, выдающегося французского католического философа [6], и считал, что идеология Мунье, отвергавшая либерализм и коммунизм (материализм), могла бы быть «третьим путем», который можно было бы применить для социальное развитие (и спиритуализм) во Вьетнаме. Братья Нго также считали, что персонализм может хорошо сочетаться с их Третьей силой, что не соответствовало французскому колониализму или коммунизму Вьетминь. Для режима Дима персонализм рассматривался как единственная доктрина, которая восстанавливала лучшие традиционные ценности Азии и сочетала их с западными ценностями для инноваций в государстве и служения общественным интересам. Это может быть противовес коммунистической доктрине. [7]
С апреля 1952 года идеи Нху о персонализме были изложены в его речи во Вьетнамской национальной военной академии в Далате . Он утверждал, что изначально персонализм был католической идеологией, хотя он имел универсальное значение и был совместим с Вьетнамом, который пострадал от разрушительных войн. Для Нху персонализм был формой революции, которая была более преобразующей, чем марксистский социализм, и он называл себя сторонником «персоналистической революции». [8] Нго ình Diệm также понимал термин «Персонализм» в этимологии слова nhân vị , что могло означать либо «человечность», либо «человеческое существо». Братья Нго использовали термин « персоналистическая революция», чтобы сформулировать свои программы государственного строительства. [7] 26 октября 1956 года была обнародована Конституция Республики Вьетнам. В предисловии говорилось, что «Построение политики, экономики, общества, культуры для людей на основе уважения к персонализму». Одновременно режим Дима провозгласил политику преподавания персонализма в университетах и пропаганды этой доктрины в Южном Вьетнаме. [9]
Тем не менее, по мнению некоторых ученых, персонализм Нху был оценен как «расплывчатая мешанина идей» [10] или «мешанина» [11], потому что «это была смесь католических учений, персонализма Мунье, гуманизма Конфуция, некоторых из них. факторы капитализма и антикоммунистического спиритизма » [12], а его фактическое содержание было« до безумия непрозрачным ». [13] Таким образом, даже вьетнамские интеллектуалы не могли понять доктрину Нху; не могли и американцы, которые потратили много времени на изучение его доктрины и сдались. [14] В последнее время ценности персонализма ( Chủ nghĩa nhân vị ) братьев Нго были пересмотрены. Согласно Нгуен Нгок Тун, их персонализм, наряду с их демократическим этическим режимом, основанным на персонализме как сочетании квинтэссенции западных ценностей и азиатских ценностей, явился вкладом в политологию, особенно в решении проблемы демократизации в развивающихся постколониальных странах. , например, Вьетнам сегодня. [15] Нгуен Луп Дуй, с другой стороны, утверждал, что персонализм можно охарактеризовать как форму марксистского гуманизма. [16]
Деятельность
Первоначально партия действовала тайно, с сетями ячеек и членов, которые знали личности лишь нескольких членов; при необходимости партия могла заменить правительство. Он также включал любые факторы, которые могли помочь его агентам проникнуть в армию, национальное собрание, полицию, систему образования и средства массовой информации. [17] Фолл описывает партию как «государство в государстве» в собственном правительственном механизме, что и сделала бы коммунистическая партия. [18] В начале 1950-х Дим и Нху использовали партию для мобилизации поддержки политических движений Дима. В состав партии входили католические организации, такие как Союз католицизма, Католическая молодежь и Католическое общество, с католическими сановниками и последователями, офицеры в армии. Нго Синь Нху был генеральным секретарем Совета Центрального комитета, в состав которого входили Трун Чунг Зунг, Нгуен Тан Нгуен, Ли Чунг Зунг, Ха Ак Мин, Трун Куок Бу, Вы Нху Нгуен и Ле Ван Донг. [19]
Партия также провозгласила цели борьбы за революционную идеологию: персонализм; построение нации в четырех аспектах: дух, общество, политика и экономика. Принцип партии - централизованная демократия. В своем политическом манифесте он критиковал как капитализм, так и коммунизм. [19] Менее чем за год Цань Лао занял все ключевые посты в правительстве, такие как службы национальной безопасности и министерства обороны. При поддержке вооруженных сил Кан Лао начал правление доминирующей партии .
После 1954 года существование партии было признано, но ее деятельность была скрыта от общественности. В 1955 году Нху практиковал политику правительства, направленную на назначение 70% членов партии на важные посты в правительстве. 6 июля 1955 года Нху учредил Управление социальных и политических исследований во главе с Генеральным секретарем партии Трун Ким Туйон и специальную группу во главе с Ле Куанг Тунгом. 2 октября 1955 года Нху учредил Национальное революционное движение (вьетнамский язык: Phong trào cách mạng quốc gia ), в которое вошли члены партии, и назначил его президентом Трун Чан Тхань, министра информации. В организацию входят члены старше 21 года, принадлежащие к разным партиям и религиям. Эта организация сыграла важную роль в разработке и проведении политики Южного Вьетнама, помогла Дему победить на выборах 1955 и 1959 годов и президентских выборах 1961 года . Через эти организации была представлена деятельность партии. [20]
26 октября 1955 года Дим объявил о создании Республики Вьетнам. 29 октября 1955 года Дим обнародовал декрет 4-TPP об учреждении первого правительства, в которое вошло большинство членов партии Кан Лао, занимающих ключевые посты. В Национальном Собрании партия занимала 112/123 мест. [21] В 1956 году Дим и Нху основали Центр обучения персонализму в провинции Виньлонг , управляемый епископом Нго Мин Тхэк , для обучения ключевого персонала пропаганде персонализма в Южном Вьетнаме. [22] В административный и преподавательский состав входили католические священники и последователи. 31 декабря 1957 года Дим заставил административный и военный персонал в правительстве присоединиться к тренингам по Персонализму. С 1956 по 1963 год Центр подготовил около 25 000 сотрудников для правительства. [22]
В 1958 году партия создала свое молодежное крыло, «Революционная молодежь» во главе с Нху, которое приобрело сильное влияние в сельской местности. Также увеличилось количество членов: с 10 000 членов в 1955 г. до 1 500 000 человек. В 1962 году в партии было 1 386 757 членов. [23] В 1961 году партия сформировала женское крыло «Движение солидарности женщин», возглавляемое первой леди мадам Нху . Организация организовала также военную подготовку для женщин [24] и организовала благотворительные инициативы, такие как сдача крови , раздача лекарств в деревне и посещение солдат на передовой. [23]
Во время военного переворота в ноябре 1963 года Дим и Нху были убиты, после чего партия была запрещена и распущена.
Избирательная история
Президентские выборы
Выборы | Кандидат партии | Голоса | % | Результат |
---|---|---|---|---|
1961 г. | Нго Динь Дием | 89% | Избранный |
Рекомендации
- ^ Цун Луан Нгуен (2012). Националист во Вьетнамских войнах: Воспоминания жертвы, ставшей солдатом . Издательство Индианского университета. п. 156. ISBN. 9780253005489.
- ^ a b Миллер, Эдвард (2013). Мезальянс: Нго Динь Зьем, США и судьба Южного Вьетнама . Бостон: Издательство Гарвардского университета, стр. 46-47.
- ^ Нгуен, Сюан Хоай (2011). Чо Вьет Нам цанг хоа ở миньан Нам Вьет Нам гай Йоạн 1955-1963 (Режим Республики Вьетнам в Южном Вьетнаме (1955-1963)), Диссертация . Хошимин: Университет социальных и гуманитарных наук - Хошимин. п. 43.
- ^ Trần Тхи Vui (2011), (режим Cần Лао партия Нго Динь Дьема 1954-1963) Đăng Cần лао Нян vı của Che DJO Нго Динь Diem (1954-1963), М. Тезис, Университет социальных и гуманитарных наук, Ho Chi Минь, стр.38.
- ^ Trần Thị Vui, стр. 42.
- ↑ Джон Хеллман, 1981, Эммануэль Мунье и новые католические левые , Торонто: Университет Торонто Press.
- ^ a b Миллер, стр. 44–45.
- ^ Нгуен, Дуй Лап (2020), «Невообразимое сообщество: империализм и культура в Южном Вьетнаме» , Невообразимое сообщество , Manchester University Press, стр. 83, ISBN 978-1-5261-4397-6, дата обращения 26 сентября 2020
- ^ Nguyễn, Сюань Хоай (2011). Chế N Việt Nam cộng hòa ở min Nam Việt Nam giai đoạn 1955-1963 (Режим Республики Вьетнам в Южном Вьетнаме (1955-1963), диссертация . Хошимин: Университет социальных и гуманитарных наук - Хошимин. 43–47.
- ^ Энтони Бускарен (1966), последний из мандаринов: Diem Вьетнама, Питсбург: Duquesne University Press, стр. 57.
- ^ Роберт Шеплен (1965), Потерянная революция: США во Вьетнаме, 1946-1966, Харпер и Роу, стр. 131.
- ^ Hoành Линх - DJO Мау (2001), TAM Форумчанин Туонг LUU вонг (доверия изгнанных вообще) , Công Нян зан, с.178.
- ^ Миллер, с.46.
- ^ Shaplen, с.131.
- ^ Nguyễn ,, Ngọc Tấn (2007). " CHỦ NGHĨA NHÂN VỊ Con ng Mới, Con ng của Tiến B (Персонализм - Новый и прогрессивный путь)". Hồn Việt .
- ^ Нгуен, Дуй Лап (6 декабря 2019 г.). Невообразимое сообщество: Империализм и культура в Южном Вьетнаме . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-1-5261-4398-3.
- ^ Джейкобс, Сет (2006). Мандарин холодной войны: Нго Динь Зием и истоки войны Америки во Вьетнаме, 1950–1963 . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, стр. 80.
- ↑ Падение, Бернард. (1967). Два Вьетнама . Издательство Praeger, стр.250.
- ^ a b Нгуен Сюан Хоай, стр.43.
- ^ Миллер, Эдвард (2013). Мезальянс: Нго Динь Зьем, США и судьба Южного Вьетнама . Издательство Гарвардского университета.
- ^ Нгуен Суан Хоай, p.44-46.
- ^ a b Нгуен Сюан Хоай, стр.47.
- ^ a b Демери, Моник (2013), В поисках Дамы-Дракона: Тайна Вьетнамской мадам Нху , Твердый переплет, стр. 129
- ^ Дункансон, Деннис Дж. (1968). Правительство и революция во Вьетнаме . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.