Фан Сич Лонг , также известный как Хонг Лонг , урожденный Фан Фат Сань (1893–1916), был вьетнамским мистиком и геомантом 20 века, который утверждал, что он император Вьетнама . Он попытался использовать религию как прикрытие для своих политических амбиций, основав свою якобы религиозную организацию. Утверждая, что он является потомком императора Хам Нги , Лонг устроил церемонию коронации, прежде чем попытаться захватить власть в 1913 году, начав вооруженное восстание против колониального господства французского Индокитая . Его сторонники атаковали Сайгон.в марте 1913 года они пили зелья, которые якобы делали их невидимыми, и закладывали бомбы в нескольких местах. Восстание против французской колониальной администрации провалилось, когда ни одна из бомб не взорвалась, а предполагаемые невидимые сторонники были задержаны.
Фан Ксич Лонг 潘 赤 龍 | |
---|---|
Родившийся | 1 января 1893 г. |
Умер | 22 февраля 1916 г. | (23 года)
Другие названия | Хонг Лонг, Фан Пат Сань |
Организация | Государство Великий Мин (самопровозглашенный) |
Заметки | |
Утверждается, что он император Вьетнама |
Французские власти заключили в тюрьму Лонга и многих его сторонников, которые открыто признали свою цель свержения французских властей на суде. Во время восстаний Кочинчины против французского правления в 1916 году многие сторонники Лонга пытались вырвать его из тюрьмы. Французы легко отразили атаку на тюрьму, подавив движение Лонга. После попытки побега Лонг и его ключевые сторонники были казнены. Многие из остатков его базы поддержки присоединились к тому, что позже стало Cao ài , крупной религиозной сектой во Вьетнаме.
Ранняя карьера
Фан родился в 1893 году на юге Вьетнама как Фан Фат Сань . Его место рождения оспаривается; историки Р. Б. Смит и Хуэ-Там Хо Тай говорят, что он был из Чолона , китайского делового района Сайгона , [1] [2], в то время как Оскар Чапуис отмечает Тан Ан как место своего рождения. [3] Отец Саня был офицером полиции. [1] [2] [3] [4], и было высказано предположение, что семья имела китайское происхождение. [2] Он начал как слуга во французской семье, прежде чем отправиться в регион Того Сына ( Семь гор ) на крайнем юге Вьетнама, регион, который был известен как рассадник мистицизма. Там долго обучались мистике. [2] В юности Сань путешествовал из Вьетнама в Сиам , зарабатывая на жизнь гаданием и геомантом . [3] [4]
В середине 1911 года Сань сформировал тайное общество под непроверенным предлогом, что он был потомком Хама Нги , [4] мальчика-императора 1880-х годов. Во главе с Тон Тэт Туйет и Фан Динь Фунг -Два высокопоставленных мандаринов - Хам Нги «s движение Cần Vương сражались против французской колонизации в десятилетие , приводя к 1895. Их целью было изгнать французские власти и установить Ham Nghi как император независимого Вьетнама. Это не удалось, и французы сослали мальчика-императора в Алжир , заменив его братом Унг Ханхом . [4] С тех пор французы сохранили монархию династии Нгуен , изгоняя любых императоров, восставших против колониального господства, и заменяя их более готовыми к сотрудничеству родственниками. [5] Сань также заявил о своем происхождении от династии Ле , правившей Вьетнамом в 15 и 16 веках. Он был сильным воином, [6] далее представляя себя в качестве основателя Китая «s династии Мин . [7]
Во время деятельности Саня в 1910-х годах было два члена династии Нгуен, пользовавшиеся уважением среди вьетнамских монархистов. Первым был мальчик-император Дуй Тан , который сам был депортирован в 1916 году после восстания. [8] Дед Дуй Тана, император Докок , был приемным сыном бездетного императора Тоха , последнего независимого императора Вьетнама. [5] Второй фигурой, которую вьетнамцы видели в качестве возможного лидера независимой монархии, был принц Чонго . Чанг был прямым потомком императора Зя Лонга , который основал династию Нгуен и объединил Вьетнам в его современном государстве. Чонго был известным антиколониальным активистом, который жил в изгнании в Японии. [4]
Двумя главными помощниками Саня были Нгуен Хуу Три и Нгуен Ван Хип, которых он встретил в Тан Чау в провинции Чау Ок (ныне в провинции Ан Зян). Трио согласилось организовать восстание против французов под прикрытием религиозной секты. [1] Генезис их сотрудничества неясен, но, возможно, оно началось до середины 1911 года. [1] Три и Хип, как говорили, были в трепете, когда Сан достал золотую табличку с надписью «наследник престола». [3] Мужчины согласились, что географическими центрами их движения будут Чолон и Тан Ан во Вьетнаме и Кампот в Камбодже. [1] Трио решили моделировать свои действия на восстание, которое произошло в Кампот в 1909. По этому случаю, группа камбоджийцев китайского происхождения были вошли в город , одетый в белые одежды, которые утверждают, что последователи Баттамбанга -На Камбоджийский принц, который свергнет французское правление и приведет их к независимости. [1] После образования секты Сань временно переехал за границу, проводя время в Сиаме и Камбодже . [2] [3] За это время он изучил колдовство и магию, дополнив свое мистическое образование военным. Он изучил пиротехнику для изготовления фейерверков и бомб. [3]
Коронация
Сань вернулся в южный Вьетнам и начал одеваться как буддийский монах . Он путешествовал по шести провинциям в районе дельты Меконга . [4] Его соратники Хиеп и Три нашли пожилого человека из Чолона в Сайгоне и представили пожилого человека населению как « живого Будду ». [9] [10] После того, как некоторые местные старейшины возразили против их действий, они переехали в центр Чолона. [2] Старик поселился у Саня, и крестьяне и торговцы вскоре начали стекаться в их импровизированный храм, расположенный в доме на улице Туан Кьеу в Чолоне. [9] [10] Поскольку их храм находился в известном торговом районе, группа начала собирать больше средств. Жертвователи сделали пожертвования из золота и серебра, причем некоторые индивидуальные пожертвования достигли 1500 пиастров . [4] Когда «живой Будда» неожиданно умер в феврале 1912 года, он был похоронен в семейной святыне известного последователя. Стратеги Саня заявили, что перед смертью старик назвал Саня законным императором Вьетнама. [4] Тем временем останки старика стали объектом почитания, обеспечивая дополнительное прикрытие для политических заговоров и сбора средств, когда посетители приходили засвидетельствовать свое почтение. [10] После завершения погребальных обрядов Сань и его последователи устроили импровизированную церемонию коронации в Баттамбанге в октябре 1912 года. [9] Сань взял имя Фан Сич Лонг и был также известен как Хонг Лонг , что означает: Красный дракон". [4]
Огромные толпы местных жителей начали собираться, чтобы воздать должное Лонгу, пообещав внести свой вклад в работу и финансы, чтобы изгнать французов из Вьетнама и сделать Лонга независимым монархом. К этому времени Лонг утверждал, что получил письмо от Куонг Де, которое якобы подтвердило его королевское происхождение. Последователи Лонга не пожалели денег на украшение Лонга королевскими атрибутами. Они сделали медальон с надписью «Phan Xích Long Hòang Đế» (Император Phan Xích Long) и королевскую печать с головой дракона со словами «i Minh Quốc, Phan Xích Long Hòang Đế, Thiên tử» ( Государство Великих Мин, Император Фан Сич Лонг, Сын Неба ). Слова «i Minh» были интерпретированы либо как произвольно скопированные с лозунгов местных китайских вьетнамских тайных обществ, либо как стратегическая уловка, призванная призвать имена династии Мин и обратиться к китайцам, эмигрировавшим во Вьетнам после падения Вьетнамской империи. Мин. Сторонники Лонга достали меч с надписью «Tiên đả hôn quân, hậu đả loạn thần» ( первый удар распутного короля, затем предательских чиновников ) и кольцо с надписью «Dân Công» ( народная дань ). [4] С тех пор Лонг представился императором и подписал документы под королевским титулом. [6]
Стратегия Лонга провозглашать себя потомком королевской семьи или утверждать, что обладает сверхъестественными способностями, чтобы мобилизовать поддержку в политических целях, не была новой; он неоднократно использовался на протяжении всей истории Вьетнама. В 1516 году, человек , называющий себя Trần CaO восстали против династии Lê , претендующие быть потомком свергнутой династии Тран и перевоплощение из Индры . [11] В 19 веке произошло возрождение буддизма, и многие люди маскировались под монахов, утверждая, что обладают сверхъестественными способностями. Эти ложные монахи часто могли создавать новые религиозные движения и тайные общества, основанные на милленаризме . Быстро собрав большое количество учеников, они организовали восстания как против вьетнамских имперских, так и против французских колониальных армий. Однако эти восстания, как правило, были бессвязными и вызвали минимальный ущерб правящим властям. [12] [13] С другой стороны, французов часто беспокоили движения сопротивления в южном Вьетнаме, которые возглавлялись более традиционно мотивированными националистическими боевиками, такими как партизанские отряды Транг Ына и Нгуен Чунг Трока . [14] [15]
Военное наращивание
Во время коронации в Баттамбанге Лонг организовал строительство пагоды в городе, а в декабре безуспешно подал заявку на концессию на землю. [1] [16] После коронации Лонг был доставлен в регион Того Сына в Чау-Оке , на крайнем юге дельты Меконга. Там крестьяне построили ему храм. Они использовали небольшой ресторан в соседней деревне в качестве приемного пункта для храма, поскольку храм все чаще использовался как военная база, где собирались бойцы, оружие и боеприпасы для восстания. [17] В деревне Тан Тхань местный лидер завербовал своих крестьян для восстания Лонга. Вождь деревни предсказал, что новый вьетнамский монарх спустится с неба в Чолоне в марте 1913 года [10], и что только роялисты переживут это чудо. [10]
Такие прокламации повторялись на юге Вьетнама и в Камбодже, а объявления были вывешены в Сайгоне, Пномпене , на дороге между городами, а также во многих общественных местах в сельских общинах. [18] Сторонники Лонга представили их в виде королевского указа на деревянных блоках, заявив о своем намерении атаковать французские военные объекты. [17] Они призвали людей восстать и свергнуть французское правление и сказали, что сверхъестественные силы помогут борцам за независимость, сказав, что неназванный монах прибудет с гор, чтобы возглавить их. [18] В то время южный Вьетнам был окружен большим спросом на барщинную рабочую силу, особенно в связи с продолжавшимися крупномасштабными дорожными работами. Это означало, что у крестьян было меньше времени на обработку своих земель, а восстания и забастовки были обычным явлением. [18] Закипающее недовольство рассматривается как причина способности Лонга за короткое время собрать такой уровень поддержки. [18] Сторонники Лонга призвали торговцев бежать и конвертировать свои колониальные банкноты в солидную медную наличность. [17] Слухи о планируемом восстании быстро распространились, что привело к значительному обесцениванию валюты. [18]
Лонг взял на себя инициативу в приготовлении взрывчатки, рассказывая своим последователям, что его опыт гадания, мистика и естественного целителя сделал его экспертом. Бомбы были сделаны из пушечной дроби, углерода , серы и селитры , которые затем были обернуты вместе. [17]
Неудачное восстание
22 марта французы арестовали Лонга в прибрежном городке Фантьет , примерно в 160 км к востоку от Сайгона. [1] [9] Его действия и воззвания привлекли внимание французских колониальных властей, и всего за несколько дней до этого житель Кампота посетил храм Баттамбанга и заметил коллекцию белых одежд, которые были похожи на униформу, которую носили во время войны. Восстание 1909 года. [10] Однако ученики Лонга не знали, что он был арестован, и продолжили свой заговор. [2] После наступления темноты 23 марта бомбы были доставлены в Сайгон и размещены в стратегических точках, а в непосредственной близости от них были установлены объявления. Ни одна из бомб не взорвалась. [4] Один источник сообщает, что бомбы не удались, потому что французские власти обезвредили их все после раскрытия заговора. [2]
28 марта началась вторая фаза операции, когда несколько сотен повстанцев вошли в Сайгон, одетые во все белое, [1] вооруженные только палками и копьями. [2] Перед маршем они проглотили зелья, которые якобы делали их невидимыми. Однако французские военные смогли захватить более 80 якобы невидимых повстанцев во время демонстраций против французского владычества. [1] [17] Полиция провела обыск в домах нескольких человек, которые, как известно, были причастны к заговору Лонга, что привело к большему количеству арестов. Они захватили большинство основных сторонников Лонга, сделав организацию бессильной. [1] Однако Три удалось сбежать. [10]
Суд и тюремное заключение
Причастные к этому предстали перед трибуналом в ноябре 1913 года, лидеры которого открыто заявили о своих намерениях свергнуть французский колониальный режим. Из 111 арестованных трибунал осудил 104 человека, 63 из которых были приговорены к тюремному заключению. [2] [10] [17] Во время судебного процесса некоторые лидеры общины написали генерал-губернатору Индокитая, обвиняя французское угнетение населения барщинным трудом и конфискацию земли в недовольстве, которое привело к восстанию. [19] Прокурор также раскритиковал методы работы колониальных властей. [19]
Antoine Жорж Amédée Эрнест Outrey , [20] Губернатор французы Cochinchina , южный регион Вьетнама, был известен за его поддержку колониального предприятия и жесткого правила колонии. Его не трогали заявления о том, что восстание было вызвано чувством несправедливости. [19] Он сказал
По отдельности у лидеров движения нет личных мотивов, которые можно было бы использовать для оправдания своих ксенофобских настроений. Некоторые из них - люди, которые остались проникнуты древним порядком вещей, существовавшим еще до французского завоевания, и которые непреклонно остались в рамках традиций и идей прошлого; другие - фанатики, убежденные в том, что они преданы благородному делу. [19]
Губернатор продолжал критиковать французскую прессу за критику колониальной политики, утверждая, что она подняла моральный дух антиколониальных активистов. [19] Прокурор полагал, что движение Лонга было связано с Вьетнам Куанг Фок Хи (VNQPH), изгнанной монархической организацией, возглавляемой ведущими антиколониальными активистами Фан Буй Чау и Чанг О. [19] Подозрение было основано на том факте, что VNQPH напечатал свою собственную валюту и направил ее во Вьетнам в то же самое время, когда денежно-кредитная политика Лонга привела к обесценению официальной валюты. [18] Чонго также тайно вернулся на юг Вьетнама и путешествовал по сельской местности, когда в марте началось восстание Лонга. [20] Прокурор утверждал, что за заговором стояли активисты из северного и центрального Вьетнама, основного источника сторонников VNQPH. [19] Ответчики отрицали это, утверждая, что большинство участников были «неграмотными крестьянами» [21], в то время как в VNQPH доминировали представители знати. [19]
Французские намеревался депортировать долго Французскую Гвиану , [21] , но начало Первой мировой войны в 1914 году прервало свои планы. В результате Лонг остался в центральной тюрьме Сайгона [9], отбывая пожизненное заключение с каторжными работами. [6] Французы не знали, что Лонг все еще поддерживает контакты со своими сторонниками. [21] Восстание также привело к тому, что французы начали широкомасштабные репрессии и слежку за тайными обществами, в результате чего было задержано более 1500 подозреваемых. [16]
Попытка взлома и казнь
Со временем недовольство французским правлением снова возросло из-за Первой мировой войны. Колониальные власти вынудили каждую деревню отправить определенную квоту мужчин для службы на Западном фронте . Во Вьетнаме ходили слухи о том, что Франция близка к поражению. [21] Полагая, что колониальная власть была ослаблена напряжением войны в Европе, вьетнамские националисты были поддержаны. [21] В феврале 1916 года на юге Вьетнама вспыхнули восстания , когда повстанцы потребовали восстановления независимой монархии. Одной из многих их целей было добиться освобождения Лонга, разрушив тюрьму в Сайгоне [22], и это был самый заметный инцидент во время беспорядков. [21]
Нападения на тюрьмы не были редкостью во французском Индокитае, поскольку повстанцы часто рассматривали заключенных как источник подкрепления. Жорж Куле, известный как ведущий исследователь французского Индокитая по антифранцузским религиозным движениям, сказал, что «нападение на центральную тюрьму Сайгона было не просто попыткой освободить псевдоимператора Фан Сич Лонга, но и было направлено на освобождение всех заключенных». [23]
Перед рассветом 15 февраля 1916 года [9] [10] от 100 до 300 вьетнамцев в белых повязках на голове, белых брюках и черных топах, [6] вооруженных палками, сельскохозяйственными орудиями и ножами [10] [24] плыли по реке Арройо Шинуаз и высадка недалеко от центра Сайгона. [10] Они притворились, что работают в транспортной отрасли, доставляя фрукты, овощи и строительные материалы. [24] План состоял в том, что этот передовой отряд подаст сигналы большему отряду повстанцев, которые ждали на окраине Сайгона с большей частью оружия, чтобы они двинулись в город для основной части восстания. [24]
Затем передовая группа попыталась проследовать в Центральную тюрьму, чтобы принудительно освободить Лонга [10], крича «Освободим большого брата [Лонга]». [24] Лонг предоставил своим последователям подробную стратегию из своей тюремной камеры, и атаку возглавил лидер банды чолонов по имени Нгуен Ван Труок (также известный как Ту Мат) с помощью Три. [9] [10] [21] Труок был лидером могущественной банды преступного мира, связанной с Обществом Неба и Земли . [21]
Французы предвидели неприятности, и полиция, присутствие которой было увеличено вдоль водных путей, [24] прибыла быстро, с легкостью разогнав последователей Лонга. [22] Хотя некоторые из учеников добрались до тюрьмы, никому не удалось прорвать ее защиту. Десять людей Лонга были убиты, а один часовой погиб. Французы арестовали на месте 65 повстанцев, в том числе Три. [10] Из них 38 были приговорены к смертной казни. [9] [24] Лонг был приговорен к смертной казни за участие в восстании, и он был казнен 22 февраля 1916 года. [25] Французский генерал-губернатор Индокитая написал французскому министру колоний, описав инцидент как «серьезная попытка осуществить обширный заговор, тщательно и долго подготовленный тайным обществом, которое вместе с профессиональными бандитами сгруппировало всех врагов нашего господства». [6] Колониальные власти заказали публикацию стихов, в которых восхваляли французское правление и предостерегали население от восстаний. [24]
Подобные события произошли на юге Вьетнама, и в одном случае в Бан Тре другой самопровозглашенный мистик поднял восстание, подобное усилиям Лонга в 1913 году. [26] В целом беспорядки или восстания вспыхнули в 13 из 20 провинций Кочинчины. [24] Французы объявили чрезвычайное положение и продолжили свои репрессии против последователей Лонга и других повстанцев, [6] произведя еще 1660 арестов, в результате чего 261 человек был заключен в тюрьму. [9] [24] В течение месяца французы приняли законы, ограничивающие поездки между Вьетнамом и Камбоджей людей, которые утверждали, что они монахи, полагая, что многие из них были замаскированными националистами. [16]
Последствия и наследие
Ущерб, нанесенный организации Лонга, заставил многих его последователей разойтись и присоединиться к группе, которая теперь превратилась в политико-религиозную секту Цао Шай, базирующуюся в Тайнине . [9] Тем не менее восстание Лонга было значительным из-за его ненормальных корней. Это было первое восстание, которое возглавил самопровозглашенный религиозный лидер, чья база поддержки возникла из-за антропогенного недовольства. [27] До Лонга крестьянским восстаниям на религиозные темы всегда предшествовали наводнения, вспышки болезней, голод, неурожай или другие природные явления, поскольку часть сельского населения приписывала такие бедствия гневу небес и искала помощи от лидеров, которые претендовали на сверхъестественные способности. [27]
Кончина Лонга не положила конец череде самопровозглашенных мистиков, которые собрали армии и занялись политикой. В межвоенный период колдун по имени Чем Кео утверждал, что он реинкарнация Лонга. [28] Во время Второй мировой войны Хуэнь Фу Су называл себя живым Буддой и быстро собрал более миллиона сторонников. Он собрал большую крестьянскую армию и сражался с французским и коммунистическим движением за независимость Вьетминя , прежде чем был убит последним. [29] В другом случае в 1939 году даос попытался продемонстрировать, что он невосприимчив к французским пулям. [30] Более того, сразу после Второй мировой войны численность Цао Цая увеличилась до 1,5 миллионов. [31]
Фан Сич Лонг - быстро развивающаяся улица на стыке районов 1, Бинь Тхань и Фу Нхуан. [32]
Заметки
- ^ a b c d e f g h i j k Smith, p. 105.
- ^ a b c d e f g h i j Tai, p. 69.
- ^ Б с д е е Chapuis, с. 119.
- ^ a b c d e f g h i j k Marr, p. 222.
- ^ a b Chapuis, стр. 10–20.
- ^ a b c d e f Лам, стр. 189.
- ^ Делай, стр. 276.
- ↑ Marr, pp. 232–233.
- ^ a b c d e f g h i j Chapuis, p. 120.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Смит, стр. 106.
- ^ Ань, стр. 238.
- ^ Chapuis, стр. 110-120.
- ↑ Anh, стр. 239–242.
- Перейти ↑ Marr, pp. 27–31.
- ^ Chapuis, стр. 121.
- ^ a b c Хансен, стр. 113-114.
- ^ Б с д е е Marr, с. 223.
- ^ Б с д е е Tai, р. 70.
- ^ Б с д е е г ч Tai, р. 71.
- ^ а б Тай, стр. 187.
- ^ Б с д е е г ч Tai, р. 72.
- ^ а б Марр, стр. 230.
- ^ Зиноман, стр. 156.
- ^ Б с д е е г ч я Tai, р. 73.
- ↑ Sơn Nam (1997). Cá tính miền Nam (на вьетнамском языке). Nhà xuất bản trẻ. п. 90.
- ^ Смит, стр. 107.
- ^ а б Тай, стр. 75.
- ^ Тай, стр. 79.
- ^ Chapuis, стр. 127-132.
- ^ Делай, стр. 202.
- ^ Карноу, стр. 159.
- ^ «Фан Сич Лонг, Фу Нхуан - новая растущая улица с едой в городе HCM» . HCMC Life . Архивировано из оригинала на 2016-10-09.
Рекомендации
- Шапюи, Оскар (2000). Последние императоры Вьетнама: от Ту Дыка до Бао Дая . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press . ISBN 0-313-31170-6.
- Энн Рут, Хансен (2003). Как вести себя: буддизм и современность в колониальной Камбодже, 1860-1930 гг . Гонолулу: Гавайский университет Press . ISBN 0824830326.
- До, Тхиен (2003). Вьетнамское сверхъестественное: взгляды из южного региона . Лондон: Рутледж . ISBN 0-415-30799-6.
- Карнов, Стэнли (1997). Вьетнам: История . Нью-Йорк: Книги Пингвинов . ISBN 0-670-84218-4.
- Чыонг Буу Лам (2000). Опытный колониализм: вьетнамские сочинения о колониализме, 1900-1931 гг . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press . ISBN 0-472-06712-5.
- Марр, Дэвид Г. (1970). Вьетнамский антиколониализм, 1885–1925 гг . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press . ISBN 0-520-01813-3.
- Нгуен Ань (июнь 2002 г.). «От Индры до Майтрейи: влияние буддизма на вьетнамскую политическую мысль». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . Сингапур: Издательство Кембриджского университета. 33 (2): 225–241. DOI : 10.1017 / s0022463402000115 . S2CID 232344153 .
- Смит, РБ (февраль 1972 г.). «Развитие оппозиции французскому правлению в Южном Вьетнаме 1880–1940». Прошлое и настоящее . Издательство Оксфордского университета. 54 (54): 94–129. DOI : 10,1093 / прошлое / 54.1.94 . ISSN 0031-2746 . JSTOR 650200 .
- Тай, Хуэ-Там Хо (1983). Милленаризм и крестьянская политика во Вьетнаме . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета]. ISBN 0-674-57555-5.
- Зиноман, Питер (2001). Колониальная Бастилия: история заключения во Вьетнаме, 1862–1940 гг . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-22412-4.