Филип Рейс Альстат (1891–1976) был известным американским консервативным раввином , учителем, капелланом , оратором и писателем. Он родился в Каунасе (ранее Ковно), Литва , приехал в Соединенные Штаты в 1898 г. [1] учился в Городском колледже Нью-Йорка (AB, 1912), Колумбийском университете (AM, 1915) и Еврейской духовной семинарии Америка (JTS), где он получил семихах , раввинское рукоположение в 1920 году [2] и степень доктора богословия ( honoris causa ) в 1966 году.
В течение многих лет он жил в JTS, выступая в качестве неформального и неофициального внутреннего советника и наставника для поколений студентов-раввинов. [2] В дополнение к своему опыту работы раввином с кафедры в синагогах Нью-Йорка, включая Конгрегацию Шаарей Цедек (Нью-Йорк) в верхней и западной части Манхэттена, он был капелланом ряда учреждений Нью-Йорка, включая The Tombs , Манхэттен. Комплекс содержания под стражей и курировал курсы для потенциальных обращенных в иудаизм в Нью-Йорке. [3] Более четырех десятилетий он вел широко распространяемую еженедельную газетную колонку « Странно для родства» . [4]
Жизнь и работа [ править ]
Альстат, брат раввина Мюррея Алстета, [5] был «одним из первых пионеров» консервативного движения [6], посещал раввинскую школу с одноклассниками, которые впоследствии стали многими учителями и лидерами движения. Он получил высшее образование в 1920 году в одном классе с Максом Кадушиным и на год раньше будущего канцлера СТС Луи Финкельштейна . В начале своей раввинской карьеры он служил за кафедрой ряда синагог, включая «Сыновей Израиля» в Уайт-Плейнс, Нью-Йорк , в 1920–2021 годах; Храм Бет Элохим, 1921–25; Храм Адат Исраэль, Бронкс , Нью-Йорк, 1925–1930; и храм Бнай Исраэль-Шерит-Иуда, в верхнем Манхэттене, 1933–1955 гг., [7] [8] [9] перед отъездом, чтобы сосредоточиться на других начинаниях, в том числе на обучении, письме и служении капелланов в тюрьмах, больницах и учреждениях для престарелых Нью-Йорка.
Альстат был ярым сионистом и одним из первых представителей Всемирной сионистской организации (ВСО). В 1935 году он выступил на объединенном заседании Сионистской организации Америки (ZOA) и Хадасса , заявив, что «решение проблемы мирового еврейства заключается в восстановлении национальной еврейской родины в Палестине ». Он заявил, что
Мировое еврейство сейчас борется со сложным комплексом серьезных проблем, таких как борьба с антисемитизмом, который поднимает свою уродливую голову в различных странах; поиск убежища для преследуемых и изгнанных евреев Германии; расширение постоянно сужающихся каналов экономических возможностей для евреев; и сохранение и передача духовного наследия еврейского народа. Все эти проблемы могут быть решены в значительной степени за счет ускорения темпов восстановления еврейской национальной родины в Палестине. [10]
Помимо своих должностей в WZO и ZOA, он входил в исполнительные советы многих других организаций, включая Объединенную синагогу Америки , Еврейский национальный фонд и Объединенный палестинский призыв [7], а также был активным членом других организаций. включая Собрание раввинов и Совет раввинов Нью-Йорка .
Он работал тюремным капелланом в исправительном учреждении Манхэттена («Гробницы») в течение трех десятилетий, [11] и служил секретарем Национального совета еврейских тюремных капелланов, делясь информацией с раввинами, которые работали с заключенными и тюремным персоналом в других странах. объекты по всей территории Соединенных Штатов. [12] Он объяснил свое видение тюремного капеллана следующим образом: «Мои цели такие же, как у тюремных властей - делать людей лучше. Единственная разница в том, что их средства - это дисциплина, безопасность и железные прутья. Мои являются духовными служениями, действующими на разум и сердце ". [13] Иногда он брал с собой в свои визиты учеников-раввинов, обучая их методам консультирования, которые он выработал за эти годы. Когда он ушел с работы священником в тюрьме в 1974 году, когда город готовился снести часть учреждения (хотя в конечном итоге оно было заменено новыми зданиями), он задумался над своей карьерой, отметив, что условия содержания в тюрьмах заметно улучшились, особенно после того, как 1970 "потрясения" в Гробницах. Он сказал, что было «гораздо больше радушия и безмятежности - если в тюрьме возможно хоть какое-то спокойствие». [14] Помимо работы тюремным капелланом, Альстат также служил капелланом в Еврейской мемориальной больнице, больнице Сиденхэм и Мемориальной резиденции Уильямса, находящихся в ведении Армии спасения . [11]
Его синдицированная колонка «Странное дело» была напечатана во многих еврейских газетах и привела к многочисленным приглашениям выступить на мероприятиях еврейской общины. Его описывали как «известного американского лектора еврейских странностей, диковинок и фантазий». [15] Однако, в то время как его колонка и некоторые из его презентаций были сосредоточены на странностях - проблемах, которые «было странно рассказывать», - Альстат также был хорошо известен тем, что высказывал свое мнение по наиболее серьезным вопросам и красноречиво передавал важные сообщения. В статье американской еврейской истории о Раввинской ассамблее(РА) автор отметил, что в первые годы существования Альстата в качестве раввината, РА беспокоило Америку и консервативное движение, но редко приходилось иметь дело с проблемами, «преследующими американского раввина». Выступление раввина Альстата на ежегодном съезде РА в 1929 году было особенно примечательным, потому что он разделял эти опасения на публичном форуме, когда выступал с презентацией « Замечания о статусе раввината» . [16] [17] В этом обращении были следующие слова:
Какой смысл различать взаимосвязь «традиционного иудаизма и современной жизни ...» или анализировать «духовные элементы в иудаизме», или устанавливать «непреходящую ценность веры в воскресение», если только сторонники Иудаизм наделен достоинством и вооружен властью? Богатые «все-правые» внутренне презирают раввина за то, что он беден мирскими благами и экономической безопасностью. ... Насколько они могут уважать авторитет своего духовного лидера, положение которого ненадежно, чей хлеб с маслом они контролируют, чье короткое пребывание в должности и страх ежегодного переизбрания делают его футболистом противоборствующих фракций, бессильное существо, которого они могут безнаказанно запугивать, запугивать и оскорблять? Еврейские интеллектуалы ... презирают раввина, потому что, по их мнению,он беден интеллектуально и духовно, что у него нет послания для них ... нет решения любой из наших неприятных проблем ... что он не мыслитель или духовный лидер, а создатель пустых фраз. ...
Ортодоксия, говорящая на идиш, также презирает современного раввина ... потому что, по их мнению, он беден еврейскими знаниями и беспрекословно верен букве Шулхан Аруха. Все вместе они согласны с тем, что он беден искренностью принципа и постоянством политики, если не считать грубого оппортунизма ... и его неутолимого голода и пошлого стремления к публичности. ...
К советам раввина редко прислушиваются на советах общины. ... Его взглядов не интересуют светские лидеры еврейского образования и благотворительности, и его мнение не принимается во внимание сионистским чиновничеством. Его престиж и авторитет узурпировали честолюбивые политики, амбициозные судьи и юристы, а также богатые миряне, ищущие «ководов».
Когда я пытался убедить многообещающих сыновей богатых традиционных евреев перейти на еврейское служение, я был вознагражден за свои усилия вежливым презрением. Родители, помня, как они относились к своему собственному раввину и относились к нему, были возмущены предложением о том, чтобы их сыновья добровольно приговорили себя к пожизненному мученичеству.
Альстат был одним из первых защитников прав женщин, включая их образование и их место в академических кругах. В 1930-х годах он работал с Трюд Вайс-Розмарин , преподавая курсы еврейской истории и современных еврейских проблем в «Школе еврейской женщины», учреждении, которое она создала в Верхнем Вест-Сайде Нью-Йорка под эгидой Хадасса. [18]Вайс-Розмарин и те, кто работал с ней, считали, что «еврейские женщины недооценили ... и видели, что образование - это лекарство». «Как интеллектуальная феминистка» Вайс-Розмарин способствовала изучению литургии, изучению смысла и истории молитв, «чтобы стимулировать посещение женщинами синагоги». Посредством уроков истории, философии, обычаев и церемоний Альстат вместе с другими известными раввинами, которые преподавали в этой школе, помогли продвинуть это видение повышения уровня образования не только для женщин того времени, но и для того, чтобы они могли помочь своим детям. Как сказал Вайс-Розмарин: «Если вы хотите, чтобы ваши дети росли образованными евреями, вы должны сами получить образование». [18]
Он также принимал участие в распространении и укреплении консервативного движения во многих отношениях, выступая на многих церемониях посвящения и других специальных мероприятиях для консервативных общин, как он это сделал 17 сентября 1927 года в синагоге центра Оев Шалом в пригороде Филадельфии. , Пенсильвания. [19] Он также был важной силой в исследованиях обращения потенциальных обращенных в иудаизм, людей, которых позже стали называть «евреями по собственному выбору». Иногда он сам преподавал курсы, но он также руководил сетью студентов-раввинов, которые встречались один на один с обращенными студентами. В какой-то момент практически все запросы о конверсии под эгидой консервативного движения в Нью-Йорке направлялись ему коллегами-консерваторами. [3]Среди учеников-раввинов, которые помогали ему на заключительных этапах обращения, включая микве (ритуальное погружение) и бейт-дин (раввинский двор), Альстат был хорошо известен тем, что, какое бы новое имя ни выбирал новообращенный, он связывает это имя и само обращение с библейской историей Руфи , самого известного новообращенного в Библии.
Альстат прожил в общежитии СТС сорок три года, [6] [11] служа советником и наставником для поколений студентов-раввинов. Он поделился как своими знаниями по еврейским предметам, так и практическими приемами, которые он выработал за эти годы для хранения отрывков и фрагментов информации, которые впоследствии помогли ему в его колонках, и могли помочь раввинам в их статьях и проповедях. Он был хорошо известен тем, что разговаривал со студентами-раввинами по возвращении со студенческой кафедры во время Высоких еврейских праздников., приветствуя их вопросом: "Каким был ваш успех?" Этот вопрос приведет к серьезным дискуссиям о разнице между успехом во время короткого визита и успешной раввинской карьерой на годы. Когда раввинским студентам было трудно составить хвалебную речь на похоронах, он советовал им спросить родственников: «Как вы думаете, какой табель успеваемости этот человек получил бы от Бога?» В своих выступлениях и даже в своих панегириках он учил, что способ «оценивать и оценивать жизненные достижения раввина» исходит из талмудического стиха [20].где учат, что нам зададут два вопроса: второй: занимаемся ли мы исследованиями, которые были «еврейски культурными и творческими?»; но самое первое, относились ли мы к другим честно - честно. [21] В собственном панегирике Альстата его называли «другом, доверенным лицом и советником нескольких поколений студентов-раввинов. С годами он стал раввином раввина, поскольку коллеги искали его совета и совета». [6]
Проповеди и статьи [ править ]
Альстат был невысокого роста, 5 футов 2 дюйма [14], но был пылким и «возвышающимся» оратором, чьи проповеди часто вызывали настоящий переполох среди его прихожан и привлекали внимание средств массовой информации. Bronx Jewish Herald включила статью под названием «Бронксский раввин бросает вызов евреям« Лековод »» (еврейское слово указывает на то, что целью его проповеди были евреи, которые проявили больше уважения и почтения к Рождеству, чем к своим праздникам и вере. .) В статье [9]начал со ссылки на проповедь Альстата, «произнесенную с кафедры Адат Исраэль, новой и привлекательной синагоги на углу Гранд Конкорс и 169-й улицы», и продолжил, говоря, что «раввин Филип Р. Альстат поставил перед евреями задачу которые действуют так же, как иудео-христиане восемнадцать веков назад ". Он почти полностью процитировал проповедь, в которой описывалось, как некоторые евреи праздновали Рождество, обмениваясь подарками и распевая гимны, и заключил следующее:
Мы не хотим разжигать религиозную злобу, участвовать в богословских диспутах или проводить одиозные сравнения между двумя религиями. Нет ничего более далекого от наших намерений. Фактически, мы очень уважаем христианских последователей христианства. Но вечная бдительность - это цена, которую меньшинство должно заплатить за свое существование, и мы не можем смотреть равнодушно, когда слабые члены меньшинства колеблются в своей лояльности и поддаются соблазнительным чарам большинства. ... Нет удобного компромисса между « Моген Давид » и крестом, между «Адонай Эход» [примечание: это слова «Единый Бог» из стиха, который начинается с Шема Исраэль ] и тринитариемконцепция божества. Был бы Илия, чтобы противостоять иудео-христианам 1928 года и бросить им свой старый вызов: «Как долго вы будете стоять между двумя мнениями?». [22] ... Иудеи или христиане - среди нас нет места иудео-христианам!
Но так же, как он мог использовать слова для увещевания, он мог использовать их, чтобы вселить надежду. В 1939 году в статье «Послание Пасхи современному еврейству» [23] он советовал надежду и даже благодарность как часть еврейской силы противостоять боли событий в Европе:
Возможно, в нашем поколении советы талмудических мудрецов могут показаться излишними, ведь сегодня история нашего порабощения в Египте поддерживается не только ритуальной символикой, но тем более трагическим реализмом. Мы современники и свидетели его ежедневной реконструкции. Разве наши несчастные братья в германском рейхе не едят «хлеб скорби»? Разве их жизнь не омрачена полным лишением избирательных прав и принудительным трудом? Разве жестокие надсмотрщики не бьют их безжалостно за стенами концлагерей? Разве не многие из их людей хладнокровно убиты? Разве жестокость египетского фараона не превосходит садизм нацистских диктаторов? И все же, даже в этот час бедствия и деградации, все еще полезно «визуализировать себя среди тех, кто вышел из Египта».Придает устойчивость и равновесие духу. Только наши отчужденные сородичи, ассимилированные и лишенные иудаизма, разваливаются на части под ударом. ... Но те, кто визуализирует себя среди групп, вышедших из сменяющих друг друга египтян в нашей истории, никогда не теряют чувство перспективы, и их не охватывает смятение и отчаяние. ... Именно эта вера, рожденная из расового опыта и мудрости, дает угнетенным силам пережить угнетателей и выстоять до дня окончательного триумфа, когда мы «выйдем из рабства к свободе, от печали к радости. от плача к празднику, от тьмы к свету великому и от рабства к искуплению.разваливаются на части под воздействием удара. ... Но те, кто визуализирует себя среди групп, вышедших из сменяющих друг друга египтян в нашей истории, никогда не теряют чувство перспективы, и их не охватывает смятение и отчаяние. ... Именно эта вера, рожденная из расового опыта и мудрости, дает угнетенным силам пережить угнетателей и выстоять до дня окончательного триумфа, когда мы «выйдем из рабства к свободе, от печали к радости. от плача к празднику, от тьмы к свету великому и от рабства к искуплению.разваливаются на части под воздействием удара. ... Но те, кто визуализирует себя среди групп, вышедших из сменяющих друг друга египтян в нашей истории, никогда не теряют чувство перспективы, и их не охватывает смятение и отчаяние. ... Именно эта вера, рожденная из расового опыта и мудрости, дает угнетенным силам пережить угнетателей и выстоять до дня окончательного триумфа, когда мы «выйдем из рабства к свободе, от печали к радости. от плача к празднику, от тьмы к свету великому и от рабства к искуплению.Именно эта вера, рожденная расовым опытом и мудростью, дает угнетенным силам пережить угнетателей и выстоять до дня окончательного триумфа, когда мы «выйдем из рабства к свободе, от печали к радости, от печали». к празднику, от тьмы к свету великому и от рабства к искуплению.Именно эта вера, рожденная расовым опытом и мудростью, дает угнетенным силам пережить угнетателей и выстоять до дня окончательного триумфа, когда мы «выйдем из рабства к свободе, от печали к радости, от печали». к празднику, от тьмы к свету великому и от рабства к искуплению.
Эта тема вспоминания боли в прошлом таким образом, чтобы укрепить надежду на будущее, была в центре внимания проповеди 1938 года, цитируемой в New York Times [24].«Неустрашимые, мы с уверенностью ожидаем, что однажды, так или иначе, нынешний прилив свободы и демократии сменится приливом, натиск которого непреодолимо смоет крепостные стены тирании». Его проповеди и статьи были нацелены на еврейскую общину, Соединенные Штаты, «семью наций», «еврейскую родину в Палестине» и часто описывали важность «еврейского государства» - нации, которая еще не была создана, но которую он поддерживал. как его словами, так и его действиями. Он поделился своим видением этого государства, заявив, что "независимо от того, будет ли еврейское государство большим или маленьким, его значение в семье наций будет определяться не его ограниченным пространством, а его творческим гением и культурным вкладом в человечество". Иудея и Афиныв древности это может быть всего лишь небольшой сосуд, но чрезвычайно богатый драгоценностями » [25].
Помимо многочисленных собственных статей, он часто переводил статьи из газет на идиш для публикации в англоязычной прессе.
Странно относиться [ править ]
В течение почти 40 лет, с 1938 по 1976 год, в год его смерти - примерно в 1500 еженедельных колонках [6] - Альстат писал Strange to Relate, колонку, в которой раскрывалась малоизвестная информация об иудаизме, его народе, его истории и вера и их пересечение с американскими и мировыми событиями. Колонки публиковались как в английских, так и в идишских газетах, включая The American Examiner и New York Jewish Week. Цитируя стихи, литературу и последние новости, от научных открытий до международных событий, он писал статьи о часто удивительных и обычно неожиданных «еврейских связях» в новостях. Из того, что история еврейского праздника Хануказаписано в Книге Маккавеев католической Библии , но не в Библии на иврите ; к тому, как древнюю еврейскую молитву о новолунии пришлось изменить после первой высадки на Луну - убрав фразу «но мы никогда не касались тебя»; к тому факту, что после Второй мировой войны немецкие деньги помогли напечатать 17-томное издание Талмуда - когда был опубликован Талмуд выживших (также известный как Талмуд армии США , потому что он был посвящен армии США), основанный на на осознании того, что многие евреи в лагерях для перемещенных лицбыли так же голодны по еврейским книгам, как и по пище; к научным теориям, предложенным россиянином, о том, как необычное расположение планет привело к расколу Красного моря ; несмотря на то, что талмудические раввины, а не Бенджамин Франклин, изобрели громоотвод [26], его статьи читали как миряне, так и еврейские лидеры.
Эти несколько примеров названий его колонок раскрывают широкий спектр его тем:
- Еврейские аспекты исследования Луны
- Еврейские аспекты Бенджамина Франклина
- Президент Линдон Джонсон, глазами евреев
- Голда Меир вспоминает свой Рош ха-Шана в Москве
Его колонки часто цитировались раввинами по всей стране в проповедях и колонках. Кроме того, в письмах редактору и в личной переписке читатели писали о «своем долгу перед ним за возрожденный интерес к Торе и народу Израиля». [6] Колонки часто переиздавались в работах других людей при его жизни и спустя долгое время после его смерти. Например, эта история еврейского философа XIII века Авраама Абулафия была включена в сборник 1995 г. «Сокровищница еврейских анекдотов» : [27]
Летом 1280 года Авраам Абулафия отправился в Рим, чтобы обратить Папу в иудаизм. Он хотел встретиться с Папой Никлаусом III накануне еврейского Нового года и убедить лидера католиков мира стать евреем. Папа, находившийся тогда в летнем домике, услышал об этом плане и приказал сжечь Абулафию на костре. Абулафия прибыл к воротам папской резиденции, но не был арестован. Папа умер накануне ночью в результате инсульта. Абулафия был заключен в тюрьму на 28 дней, а затем освобожден.
В дополнение к этой статье, он писал частые отзывы книг, в том числе один из первых для Земли является Господни, по Abraham Джошуа Гешеля . [28] Кроме того, он работал за кулисами, чтобы поддержать работу многих коллег, которые часто упоминаются в предисловии к книге, даже после его смерти, как это было в исследовании 1992 года « Экономический анализ в талмудической литературе: раввинская мысль в мире». свет современной экономики. [29]
Почести и памятные знаки [ править ]
После его смерти в JTS была учреждена премия раввина Филипа Р. Альстата за выдающиеся достижения в области литературы для выдающегося ученика-раввина; и в его память были созданы две кафедры СТС : раввин Филип Р. Альстат, доцент Талмуда , и раввин Филип Р. Альстат, доцент кафедры литургии .
Однако, в дополнение к таким формальным дань уважения его жизни и его работе, его самая долговечная память может быть продолжена в работе бесчисленных раввинов, сердца и умы которых раввин коснулся во время обучения в раввинской школе. Как писал в New York Times раввин Уильям Берковиц, в то время духовный лидер нью-йоркской конгрегации Бнай Йешурун : [30]
В некрологе «Нью-Йорк Таймс » отмечалось, что «раввин Филип Р. Альстат не оставил в живых». Однако те из нас, кто посещал Еврейскую богословскую семинарию в течение последних четырех десятилетий, знают иное. Мы - его ученики - его выжившие. Мы - его коллеги - его связующее звено с будущим. И мы - его друзья - являемся живыми свидетелями его непреходящего влияния на протяжении более полувека, он построил империю дружбы, охватывая студентов, ученых и всех евреев, независимо от статуса или положения в жизни. И все же он был больше, чем учитель , коллега и друг. Он был одаренным духовным наставником, мастером масгиаха,чья мудрость зажигала свет, когда мы были во тьме, чей совет давал направление, когда мы терялись в замешательстве, чья поддержка давала надежду, когда мы впадали в отчаяние. Увы, залы семинарии уже не будут прежними. Увы, общежитие никогда не будет пустым и заброшенным, лишенным его уникальной личности. Исчезнет мягкий остроумие и одаренный рассказчик, исчезнет мудрый советник и благочестивый еврей, исчезнет смиренный дух и певучая душа, увы, исчезнет раввин Альстат. Мы, его скорбящая семья учеников, скорбим о его кончине, но всегда будем призывать его дух. Его память всегда будет благословлена.
В качестве последней дань уважения этому великому человеку имя и наследие раввина Альстата продолжают жить в праправнуке его двоюродного брата, который родился через 28 лет после его смерти и назван в его честь.
Ссылки [ править ]
- ↑ Отчет переписи 1900 года показывает, что семья проживает в Южном Вифлееме, штат Пенсильвания, но по переписи 1910 года он и его брат числились «пансионерами», живущими в Нью-Йорке.
- ^ a b Мордехай М. Каплан, Мел Скульт, Общение духа: Журналы Модекаи М. Каплана, 1913–1934 , 64.
- ^ а б Дэвид Макс Эйххорн , Обращение в иудаизм реформистскими и консервативными раввинами , Еврейские социальные исследования, Indiana University Press, Vol. 16, № 4 (октябрь 1954 г.), стр. 299–318.
- ^ "Раввин Клиффорд Б. Миллер, старший каталогизатор, Макароны и Золушка в библиотеке Еврейской теологической семинарии, Новости библиотеки JTS, Том 3, № 1, апрель 2007 г., стр. 7" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 27 мая 2010 года . Проверено 12 марта 2010 .
- ^ Сол Ландау, Похвальная речь раввина Мюррея Альстета, Труды раввинской ассамблеи, Vol. 39, 1977, pp106-107, отмечает, что Филип Альстат был основным оратором на церемонии в честь 50-летия рукоположения Мюррея в 1965 году. В то время Мюррей Алстет служил раввином Конгрегации Бет Дэвид в Майами, Флорида. .
- ^ a b c d e Гилберт М. Эпштейн, Похвальная речь раввину Филиппу Р. Альстату, Труды раввинской ассамблеи, Vol. 39, 1977, стр. 103-105.
- ^ a b Trenton Evening News, 19 января 1940 г.
- ↑ The Heights Observer , февраль 1938 г.
- ^ a b Bronx Jewish Herald, 28 декабря 1928, "Бронксский раввин бросается на праздник евреев" Лековод ".
- ↑ Poughkeepsie Daily Eagle, 19 февраля 1935 г.
- ^ a b c New York Times, Obit, 30 ноября 1976 г.
- ^ Архивы, каталоги и списки Американского еврейского комитета.
- ↑ Эдвард Фиск, New York Times, Бремя городских тюремных священников тяжело, 26 октября 1970 г.
- ^ a b Заключенные и охранники оплакивают неминуемый конец гробниц, New York Times, 3 декабря 1974 г.
- ↑ Canadian Jewish News, 7 марта 1947 г.
- ↑ Памела С. Наделл, письмо редактору, комментарий , сентябрь 1985 г.
- ↑ Авраам Дж. Карп, Консервативный раввин - «Недоволен, но не несчастен» , первоначально опубликовано в Американских еврейских архивах, ноябрь 1983 г .; перепечатано в книге Джеффри С. Гурока, « Американская еврейская история» , 13-томном издании, спонсируемом Американским еврейским историческим обществом, 1998 г., том 5, часть 1, стр. 219.
- ^ a b Кэрол С. Кесснер, «Другие» еврейские интеллектуалы Нью-Йорка , NYU Press, NY: 1994, 106. В этой ссылке отмечается, что Альстат преподавал эти курсы с 1937 года.
- ^ "Сайт Охав Шалом" . Архивировано из оригинала на 2009-12-19 . Проверено 18 марта 2010 .
- ^ Вавилонский Талмуд, Трактат Шаббат, p31a.
- ^ Филип Р. Альстат, Похвальное слово раввину Альтеру Абельсону, Труды раввинского собрания, том 29 (1965), стр 139-141.
- ↑ Библейский стих, Книга Царств, глава 18, стих 21. (Более современный перевод звучит так: «Как долго вы можете танцевать между двумя мнениями?»).
- ↑ Канадские еврейские хроники, 31 марта 1939 г.
- ↑ Свобода как тема пасхи, New York Times, 17 апреля 1938 г.
- ↑ Все веры, призванные бороться с диктаторами, New York Times, 17 ноября 1937 г.
- ^ Еврейский молодежный журнал, февраль 1938 г., цитируя Тозефту из трактата «Суббота», глава VI: «Правильно ставить железный прут над курятниками, чтобы защитить их от грома и молний».
- ↑ Лоуренс Джеффри Эпштейн, Сокровищница еврейских анекдотов , Джейсон Аронсон, Нью-Йорк: 1995, стр. 9, перепечатано из журнала Jewish Week, 30 августа 1975 г.
- ^ Еврейский экзаменатор. 24 марта 1958 г., цитируется в Эдварде Каплейне, Духовный радикал: Авраам Джошуа Хешель в Америке, 1940–1972 гг., Издательство Йельского университета: 2007 г., стр. 397.
- ^ Роман А. Оренштейн, Барри Льюис, Джон Гордон, Экономический анализ в талмудической литературе: раввинская мысль в свете современной экономики, Том 40 в Studia Post-Biblica, Brill: 1992, xviii.
- ↑ New York Times, 3 декабря 1976 г.
