Макс Кадушин (по- белорусски : Макс Кадушын ; 6 декабря 1895 г., Минск - 23 июля 1980 г.) был консервативным раввином, наиболее известным своей органической философией раввинов .
Биография [ править ]
Макс Кадушин вырос в Сиэтле; его отец управлял магазином для золотодобытчиков, идущих на Клондайк. Кадушин приехал в Нью-Йорк в 1912 году. После окончания Нью-Йоркского университета и получения степени бакалавра в 1912 году Кадушин учился на раввината в Еврейской теологической семинарии Америки и был рукоположен в 1920 году. [1] Там он встретил Мордехая Каплана и вскоре стал им. ключевая фигура в движении реконструкционистского иудаизма Каплана . Однако по мере того, как его изучение агады продолжалось в конце 1920-х годов, он обнаружил, что отдаляется от решительно модернистского подхода Каплана к раввинистам и начал выступать за более постмодернистскийподход - тот, который придавал большее значение непреходящему значению агады .
В 1921 году Кадушин стал раввином конгрегации Бнай Исраэль Вашингтон-Хайтс в Нью-Йорке. В 1923 году он женился на Эвелин Гарфил, психологе и профессоре, которая позже стала широко известна своей книгой о еврейской молитве «Служение сердца» (1958). Их сын, Чарльз Кадушин, стал известным социологом и аналитиком социальных сетей в Колумбийском университете, а затем в Центре аспирантуры Городского университета Нью-Йорка .
В 1926 году Кадушин переехал в Чикаго, где стал раввином храма на бульваре Гумбольдта. В 1931 году Кадушин переехал в Мэдисон, штат Висконсин, где он служил раввином Гилельского университета штата Висконсин. В 1932 году он получил степень доктора иврита в Еврейской духовной семинарии.
С 1942 по 1952 год он был директором Еврейской средней школы Большого Нью-Йорка, позже известной как Еврейская средняя школа Маршалиа. В течение следующих нескольких лет он служил двум общинам в районе Нью-Йорка, Еврейскому центру Бэй-Шор на Лонг-Айленде, 1953–1954 гг., И синагоге Адат Исраэль в Ривердейле, Бронкс, Нью-Йорк, 1954–1958 гг. С 1958 по 1960 год Кадушин был профессором мидраша и гомилетики в Академии высшего еврейского образования в Нью-Йорке.
В 1960 году Кадушина пригласили стать приглашенным профессором этики и раввинской мысли в Еврейскую богословскую семинарию. Он занимал эту должность с 1960 по 1980 год, в год своей смерти.
Кадушин сейчас считается важной фигурой в истории консервативного иудаизма двадцатого века . В 1990 году книга Преподобного Локка Э. Боумена-младшего « Учение для христианских сердец, душ и разумов» , написанная после бесед с одним из учеников Кадушина , раввином Арнольдом Резникоффом , была попыткой применить теорию теории ценности Кадушина. s и органический иудаизм к христианскому учению. [2]
Работает [ править ]
"Богословие Седера Элиаху" (1932) [ править ]
Эта работа, комментарий к Седеру Элиаху , была взята из докторской диссертации Кадушина. диссертация. В нем он утверждает, что древние раввинские тексты обладают органической, основанной на опыте последовательностью, несмотря на иногда нелинейный характер, которым они обладают.
«Органическое мышление» (1938) [ править ]
Этот том, который обычно считается наиболее важной работой Кадушина, устанавливает основы философии Кадушина - концепции ценностей , неопределенность веры и нормальный мистицизм - в относительно простой манере. Хотя большая часть работы состоит из анализа текста, влияние Альфреда Норта Уайтхеда более очевидно в этом томе, чем в любой другой работе Кадушина.
«Раввинский разум» (1952) [ править ]
Этот том, который почти полностью посвящен талмудической герменевтике , основан на обеих его предыдущих работах.
«Поклонение и этика» (1964) [ править ]
В этом томе основное внимание уделяется раввинскому моральному богословию и еврейскому мистицизму . Среди прочих причин следует отметить относительное осуждение Кадушиным каббалы как традиции, с которой традиционная раввинская философия не может быть легко согласована. Kadushin видит более практическое значение в нормальном мистицизме , сложном , но явно не - сверхъестественные повседневный религиозном опыте любого благочестивого и соблюдающего еврей.
"Концептуальный комментарий к Mekilta" (1969) [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Декабрь 2014 г. ) |
"Концептуальный комментарий к Мидрашу Левит Раба" (1987) [ править ]
Эти два тома представляют попытки Кадушина применить свою систему герменевтики к классическим раввинским текстам.
Котировки [ править ]
«То, что не определено, обычно не может быть определено». [3]
«Тора не только олицетворяется, но и обладает качествами личности». [4]
«Духовный опыт в большинстве религий редко бывает несмешанным благословением. Предоставленный самому себе, неконтролируемый, он может проявляться в самых абсурдных человеческих капризах и освящать не только асоциальное, но и антиобщественное поведение и совершенно бессердечный эгоизм». [5]
Ссылки [ править ]
- ↑ Раввинистический разум , стр. [vii].
- ^ Обучение христианским сердцам, душам и разумам, Локк Э. Боуман, Харпер и Роу, 1990.
- ↑ Раввинистический разум , стр. 45.
- ^ Органическое мышление , стр. 17.
- ^ Органическое мышление , стр. 59.
Внешние ссылки [ править ]
- Работы Макса Кадушина в Еврейской духовной семинарии Америки
