Агада ( иврит : אַגָּדָה или הַגָּדָה , еврейская вавилонский арамейский אַגָּדְתָא, «Сказка, сказки, предания») является не законническим истолкованием , которое появляется в классической раввинской литературе в иудаизме , в частности, Талмуд и Мидраш . В общем, Аггада - это сборник раввинских текстов, который включает в себя фольклор, исторические анекдоты, моральные наставления и практические советы в различных сферах, от бизнеса до медицины.
Этимология [ править ]
Еврейское слово haggadah (הַגָּדָה) происходит от еврейского корня נגד, означающего «объявлять, делать известным, разъяснять», также известного от общееврейского глагола להגיד. [1]
Большинство научное мнение о том , что еврейское слово Агада (אַגָּדָה) и соответствующий арамейский aggadta (אַגָּדְתָא) представляют собой варианты Агады , основанные на общей языковой сдвиг от haphalah к aphalah форм. [1] Однако меньшинство ученых считает, что эти слова происходят от отдельного арамейского корня נגד [1], означающего «растягивать, тянуть, тянуть, распространять» (что соответствует еврейскому корню משך или נטה). [2]
Согласно последней этимологии, агада может рассматриваться как «часть Торы, которая влечет человека к ее учениям» [3] [4] или учения, которые укрепляют религиозный опыт и духовные связи, в дополнение к объяснению текстов. [5]
Как часть устного еврейского закона [ править ]
| Раввинистическая литература | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | ||||||||||||
| Талмудическая литература | ||||||||||||
| ||||||||||||
| Галахический Мидраш | ||||||||||||
| ||||||||||||
| Агадический мидраш | ||||||||||||
| ||||||||||||
| Таргум | ||||||||||||
| ||||||||||||
Агада является частью иудаизма «с устного закона ( תורה שבעל פה ) -The традиции , обеспечивающие авторитетное толкование закона Письменного . В этом контексте широко распространенное мнение в раввинской литературе состоит в том, что Аггада на самом деле является средством для передачи фундаментальных учений (Гомилетические высказывания - מאמרים לימודיים ) или для объяснения стихов Танаха ( Экзегетические высказывания - מאמרים ביאוריים).). Следовательно, в раввинистической мысли большая часть Агады понимается как содержащая скрытое, аллегорическое измерение в дополнение к ее явному буквальному значению. В общем, там, где буквальное толкование противоречит рациональности, раввины ищут аллегорическое объяснение: «Нам говорят использовать здравый смысл, чтобы решить, следует ли понимать аггаду буквально или нет» (Carmell, 2005).
Буквально-аллегорические учения [ править ]
Раввин Моше Хаим Луццатто , Рамхал , обсуждает этот двухуровневый буквально-аллегорический способ передачи Агады в своем известном Беседе об Аггадот . Он объясняет, что Устный Закон, по сути, состоит из двух компонентов: юридического компонента ( חלק המצוות ), посвященного мицвот и галахе ; и «секретный» компонент ( חלק הסודות ), обсуждая более глубокие учения. Агада, как и каббала , подпадает под последнюю. Раввины МишнахикаЭра считала, что было бы опасно записывать более глубокие учения в явной, подобной мишне, среде. Скорее, они будут передаваться в «скрытой форме» и через «парадоксы». (Из-за их ценности эти учения не должны становиться доступными для людей с «плохим характером», и из-за их глубины они не должны быть доступны тем, кто «не обучен методам анализа».) Тем не менее, этот способ передачи был основанные на последовательных правилах и принципах, чтобы те, кто «вооружены ключами», могли раскрыть их смысл; другим они показались бы нерациональными или фантастическими.
Толкование Агады [ править ]
В соответствии с вышеизложенным, Шмуэль ха-Нагидом , в его «Введении в Талмуд», говорится , что «Агада содержит какие - либо комментарии , возникающие в Талмуде на любую тему , которая не является заповедью (то есть, не является галахическим ) , и нужно вывести из это только то, что разумно ». В связи с этим Маймонид в своем предисловии к десятой главе Трактата Санхедрин ( Перек Челек ) описывает три возможных подхода к толкованию Агады. [6]
- Первый подход состоит в том, чтобы принять Агаду как буквально истинную, без допущения каких-либо скрытых, аллегорических объяснений, даже если буквальное толкование противоречит здравому смыслу. Маймонид отвергает такой подход.
- Второй подход состоит в том, чтобы предположить, что все сказанное Мудрецами было предназначено буквально, и, следовательно, отвергнуть как невозможные, нерациональные или фантастические учения (и, следовательно, рассматривать Мудрецов как «простаков и невежд»). Маймонид не полностью отвергает рационалистическую интерпретацию, но он выступает против экзегетического подхода, который отрицает скрытую рациональность Агады. "Мудрецы представили свой драшот в стиле, в котором ум глупца отвергнет их из-за его образа мыслей; неправильно приписывать какой-либо недостаток безрассудству - можно скорее заподозрить, что этот недостаток является результатом его интеллектуального развития. недостатки »( Комментарий к Мишне : Введение).
- Третий подход заключается в признании того, что многие аггадот предназначены для обучения глубоким истинам, и что учения, таким образом, действуют на двух уровнях: «явный» и «скрытый». Таким образом, любое невозможное утверждение фактически было задумано как притча; далее, где агадот можно понимать буквально, они могут быть приняты на этом уровне. Это в целом точка зрения раввинов. «Это уместно… тщательно анализировать [Аггадот]… когда что-либо из этого кажется надуманным, мы должны погрузиться в различные отрасли знания, пока не поймем концепции». (Маймонид, указ . Соч .)
Обратите внимание, что подход Маймонида также широко распространен среди нерационалистических, мистических течений иудаизма - так, например, раввин Исайя Горовиц из « Шлах ха-Кодош» считает, что «ни одна из этих иногда ошеломляющих« историй »не лишена глубокого смысла. ; если кто и лишен понимания, так это читатель »(« Шней Лучос ха-Брис » , введение). См. Также подход Махарала .
В Талмуде и Мидраше [ править ]
Сегодня Агада записана в Мидраше и Талмуде .
В мидраше агадический и галахический материал собраны в виде двух отдельных сборников: 1) Агадические мидраши, как правило, представляют собой пояснительную агаду, выводящую «проповеднический смысл» из библейского текста; и 2) галахические мидраши выводят законы из текста. Многие комментарии к Торе и Таргумим интерпретируют текст Торы в свете агадических утверждений, особенно в Мидраше, и, следовательно, содержат много материала по толкованию Агады.
В Талмуде агадические и галахические материалы переплетаются - юридический материал составляет около 90%. (Трактат Авот , в котором нет гемары , имеет дело исключительно с негалахическим материалом, хотя он не считается агадическим, поскольку в основном ориентирован на развитие характера.) Талмудическая Аггада, как правило, передает «более глубокие учения» - хотя и в скрытом режиме, как обсуждалось. Агадический материал в Вавилонском Талмуде также отдельно представлен в Эйн Яаков , сборнике Агады с комментариями.
Известные работы, интерпретирующие Аггадот в Талмуде, включают:
- Chiddushei Aggados (Новеллы об Аггадоте) Самуэля Эдельса «Махарша».
- Chiddushei Aggados (Новеллы об Аггадоте) Иуды Лева «Махарал» (а также многие другие произведения Лоу, особенно Беэр ха-Голах ).
- Йехояда и МеКабциэль (имена основаны на 2 Царств 23:20) Йосефа Хайима «Бен Иш Чай».
- Beur Aggados (Разъяснение аггадот) и Perush al Kamma Aggadot (Комментарий к нескольким аггадотам) Виленского Гаона .
- Эйн Яаков (En Jacob) Агада вавилонского Талмуда раввина Якоба ибн Хабиба (перевод на английский язык, 1916 г., раввин Цви Хирш Глик).
- Несколько работ Зунделя бен Йозефа
- Ein Ayah четыре тома комментарий к Эйн Яаков по Рав Кук
Развитие [ править ]
 |
Агада была сохранена в серии различных произведений, которые, как и все произведения традиционной литературы, достигли своей нынешней формы через предыдущие коллекции и исправления. Их первоначальные формы существовали задолго до того, как они были сведены к письму.
Первые следы экзегезы мидраша можно найти в самой Библии; в то время как во времена соферимов развитие Мидраш Агады получило мощный импульс, и были заложены основы для общественных услуг, которые вскоре должны были стать основным средством для развития толкования Библии.
Много Аггады, часто смешанной с иностранными элементами, можно найти в Апокрифах , Псевдоэпиграфах , произведениях Иосифа и Филона и оставшейся иудео-эллинистической литературе; но агадическая экзегеза достигла своего наивысшего развития в великую эпоху Мишно-талмудического периода, между 100 и 550 годами нашей эры.
Агада Амораим (мудрецов Талмуда) является продолжением Агады Таннаим (мудрецов Мишны). Последнее издание Мишны, имевшее такое знаменательное значение для Халаки, имеет меньшее значение для Агады, которая как по форме, так и по содержанию демонстрирует одинаковые характеристики в оба периода.
Экзегетическая и гомилетическая Аггада [ править ]
Важно подчеркнуть фундаментальное различие в плане между мидрашем, образующим непрерывный комментарий (מאמרים ביאוריים) к тексту Священного Писания, и гомилетическим мидрашем (מאמרים לימודיים). Когда ученые взялись редактировать, исправлять и собирать в отдельные мидраши огромное количество хаггадот, они следовали методу, используемому в сборниках и исправлениях галахота и галахических дискуссий. [ необходима цитата ]Форма, которая напрашивалась сама собой, состояла в том, чтобы расположить в текстовой последовательности экзегетические интерпретации библейского текста в том виде, как их преподают в школах, или случайные интерпретации, вводимые в публичные выступления и т. Д., И которые каким-либо образом связаны с Писанием. Поскольку работа редактора часто сводилась к компиляции, существующие мидраши во многих отрывках показывают характер источников, из которых они были взяты. Так возникли мидраши, которые по своей природе представляют собой агадические комментарии к отдельным книгам Библии, такие как Берешит Раба, Эйках Раббати, мидраши к другим Мегиллотам и т. Д. Подробнее см. В Мидраше .
Современные сборники [ править ]
Эйн Яаков - это сборник агадических материалов Вавилонского Талмуда с комментариями. Он был составлен Якобом ибн Хабибом и (после его смерти) его сыном Леви ибн Хабибом и впервые был опубликован в Салониках (Греция) в 1515 году. Он задумывался как текст агады, который можно было изучать «с той же степенью». серьезности, как сам Талмуд ». [7]
Популяризованные антологии не появлялись до недавнего времени - они часто включают «аггадот» вне классической раввинистической литературы . Основные работы включают:
- Сефер Ха-Аггада ( Книга легенд ) - это классический сборник аггад из Мишны , двух Талмудов и литературы по мидраше . Его редактировали Хаим Нахман Бялик и Иегошуа Хана Равницки . Бялик и Равницки работали в течение трех лет, чтобы составить исчерпывающий и репрезентативный обзор агады. Когда они находили одну и ту же агаду в нескольких версиях из нескольких источников, они обычно выбирали более позднюю форму, найденную в Вавилонском Талмуде. Однако они также представили некоторые агадоты последовательно, давая раннюю форму из Иерусалимского Талмуда., и более поздние версии из Вавилонского Талмуда, а также из классической компиляции мидрашей. В каждом случае каждая агада дается с ее первоисточником. В своем первоначальном издании они перевели арамейский агадот на современный иврит . «Сефер Ха-Аггада» впервые была опубликована в 1908-11 годах в Одессе , Россия, затем многократно переиздавалась в Израиле . В 1992 году она была переведена на английский язык как «Книга легенд » Уильяма Г. Брауде.
- «Легенды евреев » раввина Луи Гинзберга - это оригинальный синтез огромного количества агад из Мишны, двух Талмудов и Мидраша. Гинзберг обладал энциклопедическим знанием всей раввинской литературы, и его шедевр включал в себя огромное количество агадот. Однако он не создал антологию, которая ясно показывала бы эти агадоты. Скорее, он перефразировал их и переписал в одно непрерывное повествование, охватывающее пять томов, за которым следовали два тома сносок с указанием конкретных источников.
- Мимекор Исраэль , Миха Йозеф Бердичевский . Бердичевский интересовался составлением фольклора и легенд еврейского народа с древнейших времен до начала современной эпохи. Его коллекция включала большое количество агадотов, хотя они были ограничены теми, которые он считал частью фольклора.
- Собрание сочинений Дов Ноя. [8] В 1954 году Ной основал Израильский фольклорный архив и этнологический музей в Хайфском университете , архив, содержащий более 23 000 сказок, собранных из всех различных этнических общин , проживающих в Израиле .
См. Также [ править ]
- Агадический Мидраш (категория)
- Моисей в раввинской литературе
- Пардес (еврейское толкование)
Ссылки [ править ]
Примечания
- ^ a b c Берачьяху Лифшиц, «Аггада против Агады: на пути к более точному пониманию различия», Дине Исраэль 24 (2007 г.): стр. 23 (английский раздел).
- ^ Маркус Джастроу , Словарь Таргумов, Талмуд Babli и Yerushalmi и мидрашистская литература , נגד ; см. также Даниила 7:10
- ↑ Раввин Натан Кардозо, Бесконечная цепь: Тора, Масора и человек , гл. 6, стр.180
- ↑ См., Например, комментарий Раши к Исходу 13: 5 , где он заявляет, что агадические учения «привлекают сердце» (דברי אגדה המושכין את הלב).
- ^ Рав Моше Вейсман, Мидраш говорит (Benei Яков Publications, 1980), введение в томе 1.
- ^ Резюме в обсуждении доктором Авраамом Elkayam, кафедры философии университета Бар - Илан
- ↑ Марджори Леман (1999). Эйн-яаков: сборник агады в переходный период. Prooftexts , Vol. 19, 1999.
- ↑ По словам Пенинны Шрам, «Дов Ной - четвертая фигура в возрождении сохранения и увековечения еврейской устной традиции. Хотя он опубликовал много книг и важных эссе (включая статью« Фольклор »в The Encyclopaedia Judaica ), его две основные его вклады: 1) он применил международную систему классификации к еврейскому традиционному повествованию; и 2) он основал Израильский фольклорный архив "
Библиография
- Традиционная ориентация
- Введение в комментарий к Мишне , Маймонид , пер. Цви Лампель (Judaica Press, 1998). ISBN 1-880582-28-7
- Беседа о Хаггадот , Моше Хаим Луццатто , пер. в «Жонглер и король» ниже.
- Бесконечная цепь: Тора, Масора и человек , Натан Лопес Кардозо (Филипп Фельдхейм, 1989). ISBN 0-944070-15-9
- Жонглер и король , Аарон Фельдман (Филипп Фельдхейм, 1991). ISBN 0-87306-557-3
- Талмуд: Справочное руководство , Адин Штейнзальц , (Random House, 1996). ISBN 0-679-77367-3
- Современное
- Mimekor Yisrael: Classical Jewish Folktales , Micha Joseph bin Gorion, перевод И. М. Ласк, Пер. Три тома. Блумингтон, издательство Индианского университета, 1976
- Мимекор Исраэль: классические еврейские народные сказки, сокращенное и аннотированное издание Миха Джозеф бин Горион. Это сокращенная и аннотированная версия в одном томе с введением и заголовками, написанная Дэном Бен-Амосом. Издательство Индианского университета. 560 страниц. ISBN 0-253-31158-6 .
- Четыре великих фольклориста и их главный вклад Пенинна Шрам, из « Открывающих миров слов» , Пенинна Шрам и Чери Каро Шварц
Внешние ссылки [ править ]
Обсуждение
- «Галаха / Аггадата / Мидраш» . jewishvirtuallibrary.org .
Певец Исидор; Теодор, Дж. (1904). «Мидраш Агада» . Еврейская энциклопедия . 8 . С. 550–569.- . Британская энциклопедия . 12 (11-е изд.). 1911. с. 814.
- Ключ к пониманию Агады , Библиотека CB "N
- Свобода толкования , раввин Арье Кармелл
- Понимание Агады , раввин Гил Студент
- Мидраш: Введение , Самуэль Рапапорт
Певец Исидор; Теодор, Дж. (1904). «Мидраш Агада» . Еврейская энциклопедия . 8 . С. 550–569.
Исходный материал
- Введение в Перек Челек , Маймонид
- Обсуждение Агады во введении к комментарию к Мишне , Маймонид
- Беседа об Аггадот (на иврите ) Моше Хаима Луццатто
- Беседа о высказываниях раввинов (на иврите ) Авраама, сына Рамбама - перевод
Текстовые ресурсы
- Ссылки на полнотекстовые ресурсы
- Университет Бен-Гуриона ()
- Институт Галаха Брура
- Отрывочные переводы
- Легенды евреев Луи Гинзберга
- Сказки и изречения из мидраша Самуэля Рапапорта