Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Не путать с Аггадой .
Страница из иллюминированной Дармштадской Агады, Германия, ок. 1420.

Агада ( иврит : הַגָּדָה , «красноречивый», во множественном числе: Хаггадот ) является еврейским текстом , который устанавливает порядок в пасхальном седере . Чтение Агады за столом седера является выполнением мицвы для каждого еврея «рассказать своему сыну» историю из Книги Исход о том, как израильтяне были освобождены из рабства, включая Исход из Египта через руку Яхве в Торе. ("И ты скажешь сыну твоему в тот день, говоря:" Это из-за того, что LОРД сделал для меня, когда я вышел из Египта »( Исх. 13: 8 ).

Евреи- сефарды и мизрахи также применяют термин Аггада к самой службе , поскольку она представляет собой акт «рассказывать своему сыну». [ необходима цитата ]

Пасхальный седер по Агаде [ править ]

Основная статья: Пасхальный седер

Кадейш (благословения и первая чаша вина) [ править ]

Kadeish древнееврейского императив форма Киддуша . [1] Этот кидуш - благословение, подобное тому, которое произносят на всех праздниках паломничества , но также относится к маце и исходу из Египта. Действуя таким образом, чтобы показать свободу и величие, многие евреи имеют обыкновение наполнять друг друга чашками за столом седера. Кидуш традиционно произносится отцом дома, но все участники Седера участвуют, читая кидуш и выпивая хотя бы большую часть чашки вина.

Ur'chatz (мыть руки) [ править ]

Участники моют руки перед тем, как съесть влажные фрукты и овощи, что происходит на следующем этапе. Технически, согласно еврейскому закону , всякий раз, когда кто-то ест фрукты или овощи, смоченные в жидкости, нужно мыть руки, если фрукт или овощ остаются влажными. [2] Однако такая ситуация не часто возникает в другое время года, потому что либо фрукты и овощи сушатся перед их употреблением, либо уже вымыты руки, потому что также необходимо мыть руки перед тем, как есть хлеб.

Согласно большинству традиций, в этот момент седера не произносится никакого благословения, в отличие от благословения, которое произносится во время мытья рук перед употреблением хлеба. Однако последователи Рамбама или Виленского Гаона произносят благословение.

Карпас [ править ]

Каждый участник окунает веточку петрушки или аналогичной зелени в соленую воду (ашкеназский обычай, как говорят, служит напоминанием о слезах, пролитых их порабощенными предками), уксус (обычай сефардов) или чаросет (старый обычай сефардов; все еще распространен среди йеменцев. Евреи ). [3]

Яхац (разбивание средней мацы) [ править ]

На столе для седера укладываются три маца ; На этом этапе средняя маца из трех разламывается пополам. [4] Большой кусок спрятан, чтобы позже использовать его как афикоман , «десерт» после еды. Меньший кусок возвращается на свое место между двумя другими мацами.

Магид (относительно Исхода) [ править ]

Рассказывается история Пасхи и перехода от рабства к свободе. [5] В этот момент седера у сефардских евреев (североафриканцев) есть обычай поднимать тарелку седера над головами всех присутствующих во время пения: марокканские евреи поют «Бивхилу яцану мимицраим, халахма анья б'ней хорин» ( В спешке мы вышли из Египта [с нашим] хлебом скорби, [теперь мы] свободные люди), алжирские евреи поют «Этмол 'айину абадим, хайом бенеи хорин, хайом кан, лешана хабаа медведьа де Исраэль бене' хорин «(Вчера мы были рабами, сегодня мы свободны, сегодня мы здесь - в изгнании-, в следующем году мы будем в Израиле свободными».

Ха Лахма Аня (приглашение на седер) [ править ]

Основная статья: Ха Лахма Аня
Бронзовая тарелка из мацы, созданная Морисом Аскалоном , на которой начертаны первые слова Ха Лахма Аня.

Мацы раскрыты, и называют «хлебом скудно». Участники объявляют на арамейском языке приглашение всем голодным или нуждающимся присоединиться к седеру. Галаха требует, чтобы это приглашение было повторено на родном языке страны.

Ма Ништанах (Четыре вопроса) [ править ]

Основная статья: Ма Ништана

В Мишне подробно описаны вопросы, которые нужно задать в ночь на седера. Самый младший из присутствующих детей обычно читает четыре вопроса. [6] Некоторые обычаи утверждают, что другие участники тоже читают их про себя. В некоторых семьях это означает, что требование остается в отношении взрослого «ребенка» до тех пор, пока внук семьи не получит достаточного еврейского образования, чтобы взять на себя ответственность. Если у человека нет детей, способных просить, ответственность ложится на супруга или другого участника. [7] Необходимость спрашивать настолько велика, что даже если человек находится на седере один, он обязан задавать себе вопросы и отвечать на свои вопросы. [7]

Почему эта ночь отличается от всех других ночей?

  1. Почему все остальные ночи в году мы едим либо квасный хлеб, либо мацу, а в эту ночь мы едим только мацу?
  2. Почему все остальные ночи мы едим всевозможные овощи, а в эту ночь едим горькие травы?
  3. Почему все остальные ночи мы не окунаем [свою еду] ни разу, а в эту ночь мы окунаем ее дважды?
  4. Почему все остальные ночи мы обедаем либо сидя, либо лежа, а в эту ночь все мы лежим?

Четыре сына [ править ]

Традиционная Аггада говорит о «четырех сыновьях: одном мудром, одном нечестивом, одном простодушном и одном, не умеющем просить». [8] Число четыре происходит из четырех отрывков Торы, где человеку велят объяснить Исход своему сыну. [9] Каждый из этих сыновей по-своему формулирует свой вопрос о седере. Агга рекомендует отвечать каждому сыну в соответствии с его вопросом, используя один из трех стихов Торы, относящихся к этому обмену.

Мудрый сын спрашивает: « Каковы постановления, свидетельства и законы, которые Бог повелел вам выполнять? » Одно из объяснений того, почему этот очень подробный вопрос считается мудрым, заключается в том, что мудрый сын пытается узнать, как проводить седер, а не просить кого-то понять его значение. Ему дан исчерпывающий ответ: « Ты должен ответить ему [всеми] законами Песаха: нельзя есть десерт после пасхальной жертвы».

Нечестивый сын, который спрашивает: « Что это за служение тебе? », Характеризуется в Агаде как изолирование себя от еврейского народа, когда он объективно стоит рядом и наблюдает за их поведением, а не участвует. Поэтому его упрекают в объяснении: « Это потому, что Бог действовал ради меня, когда я покинул Египет». (Это означает, что седер не для злого сына, потому что нечестивый сын не заслужил освобождения из египетского рабства. .) Там, где в Агаде изображены четыре сына, этот сын часто изображается носящим оружие или одетым в стильную современную одежду.

Простому сыну, который спрашивает: « Что это? », Отвечает: « Крепкою рукой Вседержитель вывел нас из Египта, из дома рабства ».

И тому, кто не умеет спрашивать, говорят: « Это из-за того, что Всемогущий сделал для меня, когда я покинул Египет ».

Некоторые современные Агады упоминают «детей» вместо «сыновей», а некоторые добавляют пятого ребенка. Пятый ребенок может представлять детей Холокоста, которые не выжили, чтобы задать вопрос [10], или представлять евреев , которые так далеко отошли от еврейской жизни, что не участвуют в седере. [11]

Для первых традиция говорит, что для этого ребенка мы спрашиваем «Почему?» и, как простой ребенок, у нас нет ответа.

«Иди и учись» [ править ]

Затем излагаются четыре стиха из Второзакония (26: 5–8) с тщательно продуманным традиционным комментарием. («5. И ты должен говорить и говорить пред ЛОРДОМ, Богом твоим:« Блуждающий арамеянин был моим родителем, и они пошли в Египет и поселились там в малом числе; и стали там народом великим, могущественным, 6. И египтяне причинили нам зло, и сокрушили нас, и наложили на нас тяжелое рабство. 7. И мы воззвали к ЛОРДУ , Богу наших родителей, и ЛОРД услышал наш голос и увидел наша скорбь, и наш труд, и наше угнетение.8 И ЛОРД вывел нас из Египта сильной рукой и протянутой рукой , и с великим ужасом, и сзнамениями и чудесами » .

Агада исследует значение этих стихов и приукрашивает историю. Это повествование описывает рабство еврейского народа и его чудесное спасение от Бога. Это завершается перечислением Десяти казней :

  1. Dam (кровь) - вся вода превратилась в кровь
  2. Цефардейя (лягушки) - в Египте возникла нашествие лягушек.
  3. Киним (вши) - Египтяне были поражены вшами.
  4. Аров (дикие животные) - В Египте возникла нашествие диких животных (некоторые говорят, что мухи).
  5. Девер (мор) - чума убила египетский скот.
  6. Щин (фурункулы) - Эпидемия фурункулов поразила египтян.
  7. Барад (град) - Град пролился с неба
  8. Арбех (саранча) - Саранча наводнила Египет
  9. Хошех (тьма) - Египет был покрыт тьмой
  10. Маккат Бехорот (убийство первенца) - все первенцы египтян были убиты Богом

При чтении Десяти казней каждый участник кончиком пальца удаляет каплю вина из своей чашки. Хотя эта ночь - ночь спасения, мудрецы объясняют, что нельзя полностью радоваться, когда некоторые из созданий Бога страдают. Также вводится мнемоническое сокращение для язв: «Д'зак Адаш Бахав», при этом на каждое слово проливается капля вина.

В этой части седера поются хвалебные песни, в том числе песня Dayenu , которая провозглашает, что если бы Бог совершил какое-либо одно из множества деяний, совершенных для еврейского народа, этого было бы достаточно, чтобы заставить нас благодарить. После того, как это заявление ( по поручению Рабан Гамлиэля) о причинах заповедей , касающихся пасхального агнца , маца и Maror , с библейскими источниками. Затем следует короткая молитва и чтение первых двух псалмов Халлеля (которые будут завершены после еды). Произносится долгое благословение, и выпивается вторая чаша вина.

Ротца (ритуальное омовение рук) [ править ]

Ритуал мытья рук повторяется, на этот раз со всеми обычаями, включая благословение. [12]

Моци Маца (благословение мацы) [ править ]

Читаются два благословения. [13] Сначала перед едой хлеба произносится стандартное благословение, которое включает слова «тот, кто рождает» (моци на иврите). [14] Затем произносят благословение относительно заповеди есть мацу. Затем съедают кусок размером с оливку (некоторые говорят, два), лежа.

Марор (горькие травы) [ править ]

Произносится благословение на поедание марора (горьких трав), затем его окунают в харосет и съедают. [14] [15]

Кореич (бутерброд) [ править ]

Марор (горькая трава) помещается между двумя небольшими кусочками мацы, подобно тому, как содержимое бутерброда помещается между двумя ломтиками хлеба и съедается. [16] Это следует традиции Гиллеля , который сделал то же самое за своим столом седера 2000 лет назад (за исключением того, что во времена Гиллеля пасхальные жертвы, мацу и марор ели вместе).

Шулхан Орех (трапеза) [ править ]

Сервировка стола для седера

Съеден праздничный обед. [17] Традиционно он начинается с обугленного яйца на тарелке Седера. [18]

Цафун (поедание афикомана ) [ править ]

Основная статья: Афикоман

Афикоман , который был скрыт в начале Седера, традиционно является последним кусочком съеденной пищи участниками Седера. [19]

Каждый участник получает порцию мацы размером не менее оливкового, которую можно съесть как афикоман . После употребления афикомана , по традиции, до конца ночи нельзя есть другую пищу. Кроме того, нельзя употреблять никаких опьяняющих напитков, за исключением оставшихся двух чашек вина.

Барейх (Благодать после еды) [ править ]

Сольный концерт Биркат Хамазон . [20]

Кос Шлиши (Третья чашка вина) [ править ]

Распитие третьей чашки вина.

Примечание: Третью чашу обычно наливают перед произнесением Милости после еды, потому что в особых случаях Третья чаша также служит чашей благословения, связанной с Милостью после еды.

Кос шел Элиягу ха-Нави (чаша Илии Пророка) [ править ]

Во многих традициях здесь открывают входную дверь дома. Псалмы 79: 6–7 читаются как в ашкеназской, так и в сефардской традициях, плюс Плач 3:66 среди ашкеназов.

У большинства ашкенази есть обычай наливать в этот момент пятую чашку. Это относится к талмудической дискуссии, касающейся количества чашек, которые предполагается выпить. Учитывая, что четыре чаши относятся к четырем выражениям искупления в Исходе 6: 6–7, некоторые раввины считали важным включить пятую чашу для пятого выражения искупления в Исход 6: 8. Все согласились с тем, что следует налить пять чашек, но вопрос о том, следует ли пить пятую, учитывая, что пятое выражение искупления касалось попадания в Землю Израиля, которая - на этом этапе - уже не имела автономная еврейская община, оставалась неразрешимой. Раввины решили, что этот вопрос следует оставить до прихода Илии (имея в виду идею о том, что прибытие Илии ускорит пришествие Мессии,в это время будут разрешены все галахические вопросы), и пятая чаша стала известна какКос шел Элиягу («Чаша Илии»). Со временем люди стали связывать эту чашу с представлением о том, что Илия будет посещать каждый дом в ночь седера, как предзнаменование его будущего прибытия в конце дней, когда он придет, чтобы объявить о пришествии еврейского Мессии .

В конце 1980-х годов еврейские феминистки предложили поставить «Чашу Мириам», наполненную водой (чтобы представить колодец, который существовал, пока Мириам , сестра Моисея, была жива в пустыне) рядом с Чашей Илии. Многие либеральные евреи теперь включают этот ритуал в свои седеры как символ включения. [21]

Халлель (хвалебные песни) [ править ]

Весь приказ Халлель, который обычно читается в синагоге по еврейским праздникам, также читается за столом седера, хотя и сидя. [22] Первые два псалма, 113 и 114 , читаются перед едой. Остальные псалмы 115 - 118 читаются в этом месте (в разделе « Галлель » после Барейха ). Затем читается Псалом 136 (Великий Халлель), за которым следует Нишмат , часть утренней службы в Шаббат и праздники.

Существует ряд мнений относительно абзаца Йехалелуха, который обычно следует за Халлель, и Иштабах , который обычно следует за Нишмат . Большинство ашкенази произносят Йехалелуху сразу после собственно Халлеля, то есть в конце 118-го псалма, за исключением заключительных слов. После Нишмат они читают Иштабах полностью. Сефарды читают Ехалелуху после Нишмата.

После этого выпивается четвертая чаша вина и произносится краткая Милость за «плод виноградной лозы».

Нирцах [ править ]

Основная статья: Песах Песах

Седер завершается молитвой о принятии ночного богослужения. [23] Надежда на Мессию выражается: « L'Shana Haba'ah b'Yerushalayim! - В  следующем году в Иерусалиме !» Евреи в Израиле , особенно в Иерусалиме , вместо этого произносят: « Л'шана хабаа бе-Йерушалаим хаб'нуйах! - В следующем году в восстановленном Иерусалиме!»

Хотя 15 порядков седера были выполнены, Агада завершается дополнительными песнями, которые далее рассказывают о чудесах, которые произошли этой ночью в Древнем Египте, а также на протяжении всей истории. Некоторые песни выражают молитву о скором восстановлении Бейт-Хамикдаша . Последней спетой песней будет Chad Gadya («One Kid [молодой козел]»). Эта, казалось бы, детская песня о разных животных и людях, которые пытались наказать других за свои преступления и, в свою очередь, сами наказывались, была истолкована Виленским Гаоном как аллегория возмездия, которое Бог наложит на врагов еврейского народа в конце дней.

После седера те, кто еще не спит, могут читать Песнь песней , заниматься изучением Торы или продолжать рассказывать о событиях Исхода, пока их не настигнет сон.

История [ править ]

Авторство [ править ]

Согласно еврейской традиции, Хаггада была составлена ​​в периоды Мишны и Талмуда , хотя точная дата неизвестна. Он не мог быть написан ранее времен Иуды бар Илая (около 170 г. н.э.), который является последним танна, цитируемым в нем. Рав и Шмуэль (около 230 г. н.э.) спорили о составлении Агады [24], и, следовательно, к тому времени она не была завершена. Согласно талмудическому утверждению, он был завершен ко времени «Рава Нахмана». [25] Однако существует спор, о котором говорил рав Нахман в Талмуде: по мнению некоторых комментаторов, это был рав Нахман бар Яаков.[26] (около 280 г. н.э.), в то время как другие утверждают, что это был рав Нахман бар Ицхак [27] (360 г. н.э.).

Тем не менее, Малбим , [28] вместе с меньшинством комментаторов считают , что Рав и Шмуэль не рассуждая о его компиляции, а на его интерпретации, и , следовательно , она была завершена до этого. Согласно этому объяснению, Агада была написана при жизни Иуды ха-Наси (который был учеником Иуды бар Илии и учителем Рава и Шмуэля), составителя Мишны . Малбим предположил , что Агада была написана самим Иудой ха-Наси.

Страница из Золотой Агады, вероятно, Барселона, ок. 1320. Вверху справа: Танец Мириам (Исх. 15:20), вверху слева: хозяин дома раздает мацу (пресный хлеб) и харосет (сладкое), внизу справа: уборка дома, внизу слева: закаление пасхального ягненка и очищение блюд (хагалат келим)

Одна из самых древних частей - это рассказ о «Халлель», который, согласно Мишне (Песахим 5: 7), пелся во время жертвоприношения в Храме в Иерусалиме и который, согласно школе Шаммая, следует читать только первую главу. После псалмов следует сказать благословение на искупление. Это благословение, по словам Р. Тарфона, гласит: «Славен Ты, Господи, Царь Вселенной, который искупил нас и искупил наших отцов из Египта».

Другой частью древнейшего ритуала, как записано в Мишне, является заключение «Халлель» (до Псалма 118) и заключительное благословение гимна «Биркат ха-Шир», который Амораим объясняет иначе: [29] но это, очевидно, было похоже на благословение, выражающее благодарность Богу, «любящему песни хвалы», используемое в настоящем ритуале.

Эти благословения и повествования об истории Израиля в Египте, основанные на Второзаконии 26: 5–9 и на Иисусе Навине 24: 2–4, с некоторыми вступительными замечаниями, были добавлены во времена ранних Амораимов , в третьем веке нашей эры.

В постталмудические времена, в эпоху геонимов, были добавлены отрывки из мидрашей ; скорее всего, раввин Амрам Гаон (ок. 850 г.) был автором настоящего собрания, так как он был редактором ежедневной литургии в сидуре . Из этих мидрашей одним из наиболее важных является мидраш четырех детей, представляющий четыре различных отношения к тому, почему евреи должны соблюдать Пасху. Это разделение взято из Иерусалимского Талмуда [30] и из параллельного отрывка из Мехильты ; в настоящем ритуале оно немного изменено. Другие раввинские цитаты из агадыдобавлена ​​литература, например, история Р. Элиэзера, который всю ночь обсуждал Исход с четырьмя другими раввинами, этот рассказ в совершенно иной форме встречается в Тосефте .

Хотя основные части текста Агады остались в основном такими же с момента их первоначального составления, после последней части текста были внесены некоторые дополнения. Некоторые из этих дополнений, такие как совокупные песни «One little goat» («חד גדיא») и «Who Knows One?» («אחד מי יודע»), которые были добавлены где-то в пятнадцатом веке, получили такое признание, что стали стандартом для печати на обратной стороне Агады.

Текст Агады никогда не был зафиксирован в единой окончательной форме, так как не существовало раввинов, которые имели бы власть над такими вопросами. Вместо этого каждое местное сообщество разработало свой собственный текст. К концу средневековой эры различные традиционные тексты приняли стандартизированную форму в общинах ашкеназов (восточноевропейских), сефардских (испано-португальских) и мизрахи (евреев Северной Африки и Ближнего Востока).

Караимов [31] [32] , а также самаритяне разработали свои собственные хаггадот , которые они используют по сей день. [33]

В эпоху Просвещения европейская еврейская община превратилась в группы, которые по-разному реагировали на модификации Агады.

  • Ортодоксальный иудаизм принимал определенные фиксированные тексты как авторитетные и нормативные и запрещал любые изменения текста.
  • Современный ортодоксальный иудаизм и консервативный иудаизм допускали незначительные дополнения и удаления в тексте в соответствии с теми же историко-правовыми параметрами, что и в предыдущих поколениях. Раввины консервативного иудаизма, изучая литургическую историю Агады и Сидура, приходят к выводу, что существует традиционная динамика нововведений в рамках сохранения традиции. В то время как нововведения стали менее распространенными в последние несколько столетий из-за появления печатного станка и различных социальных факторов, консервативные евреи гордятся возобновлением их общиной традиционного литургического творчества в галахических рамках. [ необходима цитата ]
  • Реформистский иудаизм утверждает, что не существует нормативных текстов, и разрешает отдельным лицам создавать свои собственные агады. Евреи-реформисты гордятся возобновлением литургического творчества их общины вне галахических рамок; [ необходима цитата ], хотя внесенные ими существенные различия делают их тексты несовместимыми с евреями, которые хотят следовать седеру в соответствии с еврейской традицией.

История рукописи [ править ]

Самая старая сохранившаяся полная рукопись Агады датируется 10 веком. Это часть молитвенника, составленного Саадиа Гаоном . Сейчас считается, что Агада впервые была издана как независимая книга в кодексе около 1000 г. [34] Маймонид (1135–1204) включил Агаду в свой свод еврейских законов, Мишне Тору . Существующие рукописи датируются не более чем тринадцатым веком. Когда такой том был составлен, в него стало принято добавлять поэтические произведения.

Rylands Hagaddah . Вверху готовим баранину и размечаем дверь. Внизу седер.

Самыми ранними сохранившимися Хаггадот, созданными как самостоятельные произведения, являются рукописи XIII и XIV веков, такие как Золотая Агада (вероятно, Барселона около 1320 года, ныне Британская библиотека ) и Сараевская Агада (конец XIV века). Считается, что первые напечатанные Хаггадот были выпущены в 1482 году в Гвадалахаре, Испания ; однако это в основном предположение, поскольку колофона принтера нет . Самая старая подтвержденная печатная Агада была напечатана в Сончино, Ломбардия, в 1486 году семьей Сончино .

Хотя еврейское полиграфическое сообщество быстро приняло печатный станок как средство производства текстов, в целом скорость распространения печатной Хаггадот была медленной. К концу шестнадцатого века было напечатано всего двадцать пять изданий. Это число увеличилось до 37 в семнадцатом веке и до 234 в восемнадцатом веке. Только в девятнадцатом веке, когда было выпущено 1269 отдельных изданий, заметен значительный сдвиг в сторону печатной Хаггадот в отличие от рукописей . Только за 1900–1960 гг. Было напечатано более 1100 Хаггадот. [35] Это не редкость, особенно в Америке, когда хаггадот производится корпоративными организациями, такими как кофеварка Maxwell House - см. Maxwell House Haggadah.- служить текстами для празднования Пасхи, но также как маркетинговые инструменты и способы показать, что определенные продукты являются кошерными. [36]

Иллюминированные рукописи [ править ]

Фрагмент Исхода из Египта в Птичьей Голове Агады : евреи с птичьими головами пекут мацу для путешествия и покидают Египет со своими владениями (левая страница); фараон с пустым лицом и египетские солдаты преследуют еврейский народ (правая страница)

Самый ранний Ашкенази освещен Haggada известно как Птицы Head Агады , [37] сделан в Германии вокруг 1320 и теперь в Музее Израиля в Иерусалиме. [38] Риландса Хаггада (Риландса иврит МС. 6) является одним из лучших Хаггадот в мире. Он был написан и освещен в Испании в 14 веке и является примером взаимного обогащения между еврейскими и нееврейскими художниками в среде освещения рукописей. Весной и летом 2012 года он был выставлен в Метрополитен-музее в Нью-Йорке на выставке «Райлендс Агада: средневековое еврейское искусство в контексте». [39] [40]

Барселонская Агада XIV века Британской библиотеки (BL Add. MS 14761) - один из самых богато иллюстрированных еврейских текстов. Предназначенный для сопровождения службы в канун Пасхи и праздничной трапезы, он также был символом статуса для своего владельца в Испании 14 века. Почти все его фолианты заполнены миниатюрами, изображающими пасхальные ритуалы, библейские и мидрашские эпизоды, а также символическую пищу. Факсимильное издание было опубликовано факсимильными изданиями Лондона в 1992 году.

Опубликованная в 1526 году Пражская Агада известна своим вниманием к деталям в надписях и представлением многих тем, которые все еще встречаются в современных текстах. Хотя иллюстрации часто были частью Агады, только после Пражской Агады они широко использовались в печатном тексте. Агада содержит более шестидесяти гравюр на дереве, изображающих «сцены и символы пасхального ритуала; [...] библейские и раввинские элементы, которые действительно присутствуют в тексте Агады; а также сцены и фигуры из библейских или других источников, которые не играют никакой роли в Агаде. сам, но имеет либо прошлые, либо будущие искупительные ассоциации ". [41]

Среди других освещенных Хаггадот - Сараевская Агада , Вашингтонская Агада и Шик Хаггада 20 века .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100001
  2. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100002/1
  3. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100003/1
  4. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100004/1
  5. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100005
  6. ^ "Иудаизм 101: Песах Седер: Чем отличается эта ночь" . Проверено 21 сентября 2008 года .
  7. ^ a b Талмуд Бавли, Песахим, 116а
  8. ^ Весьма вероятно, что уже во время противостояния с фараоном был представлен случай четырех сыновей: нечестивый по определению является фараоном, поскольку он не желает принимать ни Бога, ни Его слова; мудрый - это, несомненно, Моше , точно также определяемый Моше Раббену , «Моше, наш Учитель»; Иов должен быть посвящен: говорят, что вина Иова именно в исторический период Исхода заключалась в том, что он молчал во время восстания фараона против двух вождей еврейского народа Моше и Аарона . Таким образом, Аарон: он прост в этом с облегченными следственными способностями ...
  9. ^ Bazak, Рав Амнон. «Четыре сына» . Израиль Кошицки Виртуальный Бейт Мидраш . Дэвид Сильверберг (пер.). Алон Швут, Израиль: Ешиват Хар Эцион. Архивировано из оригинального 18 мая 2013 года . Проверено 12 марта 2013 года .
  10. ^ "CSJO: Пятый ребенок" . Конгресс светских еврейских организаций . Проверено 18 октября 2011 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  11. ^ «Пятый сын» . Chabad.org . Проверено 20 марта 2017 года .
  12. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100019
  13. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100020
  14. ^ a b Шерман, Носсон; Злотовиц, Меир, ред. (1994) [1981]. Семейная Агада . Издательство Mesorah Publications, Ltd. ISBN 978-0-89906-178-8.
  15. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100021
  16. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100022
  17. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100023
  18. ^ "Chabad.org: 11. Шулхан Орех - накрыть стол" . Проверено 22 сентября 2008 года .
  19. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100024
  20. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100025
  21. ^ Айзенберг, Джойс; Сколник, Эллен (2006). Словарь еврейских слов . Филадельфия, Пенсильвания, США: Еврейское издательское общество. п. 108.
  22. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100029
  23. ^ Этот раздел основан на https://www.themercava.com/app/books/source/1100033
  24. ^ Песахим 116а
  25. ^ См Песахим 116а
  26. ↑ См. Tosafot Bava Batra 46b, где говорится, что каждый раз, когда Талмуд говорит Рав Нахман, это Рав Нахман бар Яаков
  27. ^ См. Раши
  28. ^ Тауб, Джонатан; Шоу, Исроэль (1993). Мальбим Агада . Targum Press. ISBN 978-1-56871-007-5.
  29. ^ Песахим 116а
  30. ^ Песахим 34б
  31. ^ Hagadah Ḳaraimtsa Ve-Rustsa = Povi︠e︡stvovanīe на Paskhu ро-karaimski я по-русски, Авраам Firkowitsch, Vil'na: Совет. И. Тошнионсона, 1907 г.
  32. ↑ Пасхальная Аггада по обычаю караимских евреев Египта / [Хагада шел Песах: ке-минхаг ха-Йехудим ха-Караим] = Пасхальная аггада: по обычаю караимских евреев Египта, под редакцией Я. Ярона; перевод А. Канаи, Плезантон, Калифорния: Караимские евреи Америки, 2000 г.
  33. ^ זבח קרבן הפסח: הגדה של פסח, נוסח שומרוני (Самаритянская Хаггада и Песах Песах / Зеваḥ Сорбан ха-Песах: Хагада шел Песах, нусам Шомрони = Самаритянская Агада и Песах Тель-Авива, 1958, Авра), Авра
  34. ^ Манн, Вивиан Б., «Наблюдения над библейскими миниатюрами в испанском Хаггадот», стр.167, в Исход в еврейском опыте: отголоски и отголоски , редакторы, Памела Бармаш, У. Дэвид Нельсон, 2015, Lexington Books, ISBN 1 -4985-0293-8 , 978-1498502931 , гугл книги 
  35. ↑ Yerushalmi, стр. 23–24
  36. ↑ Коэн, Энн (23 марта 2013 г.). «101 год Агады Дома Максвелла» . Forward.com . Проверено 17 апреля 2016 года .
  37. ^ «Письмо в редакцию» . Журнал комментариев . Август 1969 . Проверено 4 февраля 2012 года .
  38. ^ "Птичья голова Агада, Германия, 1300" . Иерусалим: Музей Израиля. Архивировано из оригинального 30 июля 2012 года . Проверено 2 марта 2012 года .
  39. ^ "Рилэндс Агада в Нью-Йорке; Библиотека Университета Джона Рилэндса" . Library.manchester.ac.uk. 26 марта 2012 года Архивировано из оригинала 8 мая 2012 года . Проверено 15 августа 2013 года .
  40. ^ «Еврейские рукописи; Библиотека Джона Рилэндса» . Library.manchester.ac.uk. Архивировано из оригинала 4 мая 2012 года . Проверено 15 августа 2013 года .
  41. ^ Йерушалми стр. 34

Библиография [ править ]

  • Шнеерсон, раввин Менахем M . (1946), Агада для Пасхи с собранными обычаями и причинами : Издательское общество Кехот
  • Шерман, раввин Носсон и Злотовиц, раввин Меир , Молодежная аггада Artscroll : публикации Mesorah Publications ( ISBN 0-89906-232-6 ) 
  • Йерушалми, Йосеф Хаим (1974). Агада и история . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN 978-0-8276-0046-1.
  • Мишкин, Эдвин (2010). Агада для ненаблюдающих . Роли: лулу. ISBN 978-0-557-28494-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • Haggadot.com: Давайте вместе сделаем вашу пасхальную Агаду
  • Мое еврейское образование: Агада
  • Хагада - Пениней Галаха, Харав Элиэзер Меламед
  • Выставка Агады Йельского университета - вы должны рассказать своим детям
  • Специальная коллекция Аггадот для пасхи в Национальной библиотеке Израиля
  • Несколько английских переводов Агады , организованные Сефарией